李文鳳，李 玲，宋藝軒

（1．陜西科技大學(xué) 設(shè)計與藝術(shù)學(xué)院，西安710021；2．中國藝術(shù)研究院 研究生院，北京100029；3．西安工業(yè)大學(xué) 藝術(shù)與傳媒學(xué)院，西安710021）

據(jù)史料記載，我國最早的木版年畫出現(xiàn)于宋代，后來逐步發(fā)展形成了以蘇州桃花塢、天津楊柳青、四川綿竹、河南朱仙鎮(zhèn)、河北武強、山東楊家埠、陜西鳳翔等為代表的不同地域種類．各地的木版年畫在題材內(nèi)容、制作工藝、表現(xiàn)形式等方面既有共性又有個性，表現(xiàn)出鮮明的地域特征．從大的區(qū)域看，有南北之差異，在同一區(qū)域亦個性鮮明．討論木版年畫地域特色的目的在于通過對地域視覺符號語言的地域特征表象討論，進(jìn)一步展開創(chuàng)新設(shè)計和應(yīng)用．比較是總結(jié)地域特色的可靠路徑，尤其是同一大區(qū)域背景下的比較研究，更易發(fā)掘獨特的個性．本文通過對同處北方黃河流域文化體系中的陜西鳳翔木版年畫和山東楊家埠木版年畫進(jìn)行比較研究，以展現(xiàn)出二者的地域文化特征．不妥之處，還望方家批評指證．

1 鳳翔年畫與楊家埠木版年畫的比較

從歷史淵源看，鳳翔位于渭北高原，地處黃河流域渭水中游，是古絲綢之路上的重鎮(zhèn)之一．三面封閉的地理形勢，構(gòu)成了民俗民間文化生長相傳承的特殊環(huán)境．鳳翔木版年畫主要集中在鳳翔縣田家莊鎮(zhèn)南簫里村、北簫里村和陳村鎮(zhèn)上營村一帶，而延續(xù)至今的只有田家莊鎮(zhèn)南簫里村邰姓人家．據(jù)記載，鳳翔邰氏從事木版年畫的生產(chǎn)始于宋，盛于明、清．至明正德二年，邰氏家族已有八戶從事年畫生產(chǎn)，起初，他們的名稱叫“萬盛畫局”，后來改為“榮興畫局”，再后來又變?yōu)椤笆琅d畫局”．距今已經(jīng)歷二十代人、五百多年歷史［1］．邰氏家族制作木版年畫經(jīng)年久矣，并且一直以家族作坊代代承繼的方式作為它的主要傳承手段．目前，仍在從事木版年畫創(chuàng)作的是邰喻、邰義之子邰立平和邰鼎之子邰江平等3人．

楊家埠位于山東濰坊，地處黃河下游．其年畫始于明朝末年，繁榮于清代，迄今已有四百多年的歷史．清代乾隆年間，是楊家埠年畫發(fā)展的鼎盛時期．當(dāng)時的楊家埠村已有“畫店百家，畫種上千，畫版數(shù)萬”之說．目前從事木版年畫的是楊家埠村里的部分住戶，最負(fù)盛名的年畫藝人是八十多歲高齡、被聯(lián)合國教科文組織確立為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的楊洛書老人．

從題材上看，鳳翔木版年畫的題材有門神類、戲劇類、吉祥祝福類、生活生產(chǎn)類、故事類年畫．楊家埠年畫也題材廣泛，有人總結(jié)說：“巧畫士農(nóng)工商，妙繪財神菩薩，盡收天下大事，兼圖里巷所聞，不分南北風(fēng)情，也畫古今逸事”．藝人們“根據(jù)農(nóng)民的住房情況，創(chuàng)作了各式各樣的畫，大門有大門的畫，屋門有屋門的畫，炕頭有炕頭上的畫，窗旁有窗旁的畫，就連飯櫥、倉囤、圈門都有專用的畫，叫你買畫時感覺到缺一不可，少哪樣也不合適”．內(nèi)容極為廣泛，諸如避邪納福的各路神仙，祥瑞吉利的神話傳說畫，歌頌生活的民俗風(fēng)情畫，饒有趣味的小說戲劇畫，寓意美好的花鳥魚獸畫等等，可謂題材多樣，包羅萬象．楊家埠木版年畫題材可分為時事政治類、驅(qū)邪納吉類、戲曲小說與傳說類、山水花卉裝飾類、生產(chǎn)生活類、知識普及類等幾大類．

除了共同擁有的華夏文明、黃河流域文明題材之外，鳳翔年畫和楊家埠年畫也都各有自己的獨特風(fēng)格．這些特殊題材是排除門神、灶神以及其他共同用題材之外的，有著特殊的地緣典故．它們有的源自地方戲劇、有的源自民間故事，成為地方木版年畫的代表．如楊家埠年畫中的代表作《山林猛虎》如圖1所示，鳳翔年畫中的 《佳人愛菊》、《倩女尋梅》如圖2所示．

圖1 山林猛虎（楊家埠年畫）Fig．1 Tiger（Yangjiabu）

圖2 佳人愛菊 倩女尋梅（鳳翔年畫）Fig．2 Beauties（Fengxiang）

從藝術(shù)表現(xiàn)方式看，鳳翔年畫用色對比強烈，主要以紅、綠、黃、紫為主，再襯以黑色線條，整體感覺厚重典雅．如《女十忙》和《魚樂圖》的色彩表現(xiàn)方式如圖3～4所示．

圖3 女十忙（鳳翔）Fig．3 Ten kinds of work for female farmers（Fengxiang）

《女十忙》以紅色和綠色為主，用黃色作背景以襯托主體物，黑色線條勾勒畫面；《魚樂圖》則以綠色為主，紅色和黃色點綴畫面，達(dá)到色彩協(xié)調(diào)統(tǒng)一、平衡穩(wěn)重的畫面效果．鳳翔年畫的造型和色彩，彰顯出黃土高原堅韌、高挺的個性．相比之下，楊家埠年畫的風(fēng)格則更加熱烈、火辣．在色彩上多用純色、單色，極少使用中間色，注重對比和色塊之間巧妙的組合，這樣的表達(dá)方法使得楊家埠年畫具有單純、鮮艷、對比強烈等藝術(shù)效果．不僅艷麗明快，而且講究色彩的視覺美感和喜慶祥和的氣氛，大膽的顏色搭配，強調(diào)色彩的呼應(yīng)不束縛于客觀事物的本身色感．如《女十忙》和紅樓夢人物中《賈元春》的用色效果，如圖3～6所示．

楊家埠木版年畫在創(chuàng)作威風(fēng)凜凜的人物形象和神祇的形象時，喜歡將人物面龐作成大紅色，顯得吉祥卻帶著一絲神秘色彩，這在鳳翔年畫中很少見到．這也彰顯了楊家埠木版年畫的特色．

圖4 魚樂圖（鳳翔）Fig．4 Picture of fishing（Fengxiang）

從構(gòu)圖方式看，楊家埠木版年畫構(gòu)圖飽滿，如圖5所示，給人一種充實、圓潤的畫面感．在“滿”的畫面中顯現(xiàn)了一種富于韻律的節(jié)奏美感．整個人物造型充實于畫面中，利用這種裝飾紋樣恰到好處地布滿邊角的空間，在剩余的少量空白處，錯落有致地添加劍穗、戰(zhàn)旗等圖樣，整個畫面給人一種視覺上的張力．在鳳翔年畫中，畫面則彰顯得更為自由、靈活、形式活潑多樣，同時在門神畫中多為與馬相伴，且明顯存在著人大馬小、頭大身小等故意使比例夸張失調(diào)的特點，如圖7中《增福納祥童子》中便是如此．

圖5 女十忙圖（楊家埠）Fig．5 Ten kinds of work for Female famers（Yangjiabu）

圖6 紅樓夢人物（楊家埠）Fig．6 Characters in A Dream of Red Mansions（Yangjiabu）

圖7 增福、納祥童子Fig．7 Boys in fairy stories

2 鳳翔與楊家埠年畫的地域環(huán)境關(guān)系

2．1 地域環(huán)境差異

雖然同為黃河流域農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，陜西鳳翔地處黃河中游，楊家埠地處黃河下游．相比而言，楊家埠的周邊地域環(huán)境和對外貿(mào)易較為發(fā)達(dá)，具有得天獨厚的地理區(qū)位優(yōu)勢．這必然對木版年畫的創(chuàng)作造成一定的影響，在風(fēng)格上就會形成很大的差異．鳳翔木版年畫帶有純粹的陜西地區(qū)民間美術(shù)特色，楊家埠木板年畫受周邊環(huán)境的影響，也形成了自身獨特的設(shè)計風(fēng)格．

2．2 年畫是兩地民俗文化的產(chǎn)物

年畫藝術(shù)是民間藝人根據(jù)當(dāng)?shù)氐纳鐣h(huán)境，將生活中的事情、人物、情節(jié)以繪畫形式向人們傳遞的民俗藝術(shù)．相對于文字、器物而言，年畫的表現(xiàn)形式更加直觀形象，解決了農(nóng)村多文盲而行教化的問題．通過藝人口授心傳，雖時代久遠(yuǎn)但不會發(fā)生太大的變化，具有獨特的歷史傳承作用．不同的地域民俗文化特征影響著年畫的取材．如兩地木版年畫中的“門神”、“灶神”、“四季來財”、“榴開百子”等題材，反映了地域人群對美好生活祈福的心理寄托．“二十四孝”、“男十忙”、“女十忙”等題材，則是地域人群生活價值觀念的體現(xiàn)．

2．3 年畫對兩地視覺符號傳統(tǒng)的繼承

每個地域都有其代表性的視覺傳統(tǒng)．在鳳翔年畫中可以找尋到仰韶彩陶裝飾、先秦銅器紋樣的影子．再現(xiàn)了彩陶裝飾上的幾何圖案，像三角紋、方格紋、編織紋等的運用［2］，如圖8所示．利用將秦腔中臉譜變形的造型運用在門神中，人物雙眉直豎、雙眼噴火，下巴夸張變寬，具有殺氣騰騰、鎮(zhèn)妖除邪的威風(fēng)感．充分顯示出其豐厚的文化底蘊．這種裝飾造型與陜西“秦”文化具有一致性．因此，鳳翔年畫便較為夸張，秦瓊是躍馬執(zhí)锏，身著戲曲舞臺的裝束．同時用簡括洗練的手法將人物的形象神色生動地展現(xiàn)了出來．

圖8 門神（鳳翔）Fig．8 Door Gods（Fengxiang）

楊家埠年畫中人物形象比較圓潤，造型準(zhǔn)確，高額厚面，曲眉豐頰，面部紅色，具有北方民族的形象氣質(zhì)，如圖9所示．

把這種追求圓滿的、樂觀向上的精神貫穿于其中，從而以滿足他們保護家園、生活幸福美滿的愿望．這種“滿”的觀念與山東人傳統(tǒng)的儒家思想有著一定的聯(lián)系，山東屬齊魯之邦，受孔孟文化的影響較為深遠(yuǎn)，傳統(tǒng)的圓滿思想占據(jù)著重要的地位．在年畫中這種思想情感表達(dá)得淋漓盡致．正如弗朗茲博厄斯在其著作中論述的那樣，“人類對形式的興趣來自形狀本身給予人的印象，它并不是為了表達(dá)某種具體的思想或?qū)γ赖淖非?，而是具有表達(dá)感情的作用”［3］．

圖9 門神（楊家埠）Fig．9 Door Gods（Yangjiabu）

鳳翔年畫和楊家埠年畫的風(fēng)格與地域環(huán)境有著密切的聯(lián)系，較為充分地表現(xiàn)了各自所處區(qū)域的文化特征和區(qū)域視覺文化傳統(tǒng)，并形成了不同地域中新的視覺符號［4］．

2．4 地域年畫在當(dāng)下的創(chuàng)新應(yīng)用

兩地木版年畫作為地域文化的視覺符號，昭示著特定的地域文化內(nèi)涵．其當(dāng)代傳承亦是對地域文化的彰顯弘揚和傳承［5］．在深圳OCT創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園中將年畫門神圖案運用在金屬門上，通過點的形式將其呈現(xiàn)出來，既不失傳統(tǒng)的韻味又是民族文化的再現(xiàn)，如圖10所示．

圖10 深圳OCT創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園中的裝飾Fig．10Decoration in Shenzhen OCT Creative Industry Park

在印象東魯一家門面設(shè)計上掛的兩個門神是將楊家埠年畫運用到布藝上的設(shè)計．這種視覺符號傳統(tǒng)元素的運用體現(xiàn)出了山東地域文化特色，如圖11所示．

圖11 楊家埠年畫運用在布藝上Fig．11 Yang Jiabu New Year paintings on fabric

圖12的筆記本封面設(shè)計采用的是陜西鳳翔的木版年畫和西安的兵馬俑圖形，這種圖形語言體現(xiàn)的是陜西地域文化［6-7］．臺灣漢聲文化出品的小冊子封面亦是如此，如圖13所示．

圖12 鳳翔年畫運用在筆記本上Fig．12 Fengxiang New Year paintings on the covers of notebooks

圖13 臺灣漢聲文化產(chǎn)品Fig．13 TaiWanHanSheng culturl products

3 結(jié) 語

地域文化視覺符號能夠彰顯地域個性特征．上述兩個案例是兩地年畫在當(dāng)下具體的創(chuàng)新設(shè)計實踐．從較為宏觀的設(shè)計層面來看，木版年畫作為地域視覺符號，可以在地域文化產(chǎn)品和地域品牌塑造和傳播領(lǐng)域開展更廣泛的創(chuàng)新運用，如在旅游紀(jì)念品的開發(fā)設(shè)計、城市形象設(shè)計、平面設(shè)計中的宣傳海報、土特產(chǎn)包裝設(shè)計等領(lǐng)域的創(chuàng)新運用，滿足地域文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟設(shè)計發(fā)展的需求．

［1］ 邰怡．我所經(jīng)歷的鳳翔年畫［J］．陜西民間藝術(shù)研究，2010：121．TAI Yi．New Year Paintings in Fengxiang I Have Experienced［J］．Shaanxi Folk Art Research，2010：121．（in Chinese）

［2］ 張慨．陜西繪畫史［M］．濟南：山東教育出版社，2012．ZHANG Kai．The History of Shaanxi Painting［M］．Jinan：Shandong Education Press，2012：62．（in Chinese）

［3］ 弗朗茲·博厄斯．原始藝術(shù)［M］．貴陽：貴州人民出版社，2004．BOAS F．Primitive Art［M］．Guiyang：Guizhou People’s Publishing House，2004．（in Chinese）

［4］ 李文鳳．鳳翔與楊家埠木版年畫的比較與創(chuàng)新研究［D］．西安：陜西科技大學(xué)，2011．LI Wen-feng．Comparasion Between Woodblock New Year Paintings in Fengxiang and Yangjiabu and Their Innovation［D］．Xi’an：Shaanxi University of Science＆ Technology，2011．（in Chinese）

［5］ 陳華新，馬琛．楊家埠木版年畫的符號價值研究［J］．山東建筑大學(xué)學(xué)報，2011，26（6）：36．CHEN Hua-xin，MA Chen，Symbolic Value Woodblock New Year Pictures of Yangjiabu［J］．Journal of Shandong Jianzhu University，2011，26（6）：36．（in Chinese）

［6］ 湯晶晶，李亞林．楊家埠木版年畫及其數(shù)字化應(yīng)用的研究意義［J］．美術(shù)教育研究，2015，31（2）：71．TANG Jing-jing，LI Ya-lin．Significance of the Research on Woodblock New Year Pictures of Yang Jiabu and Their Digital Application［J］．Art Education Research，2015，31（2）：71．（in Chinese）

［7］ 陳紅．近代以來鳳翔木版年畫的文化內(nèi)涵探析［J］．裝飾，2012，27（2）：121．CHEN Hong．Analysis of Cultural Connotation of the Fengxiang Woodblock New Year Pictures since Modern Times［J］．Art ＆ Design，2012，27（2）：121．（in Chinese）