郭文正

(平頂山學(xué)院 外國語學(xué)院，河南 平頂山467002)

弗羅斯特詩中“自然”的審美形態(tài)

郭文正

(平頂山學(xué)院 外國語學(xué)院，河南 平頂山467002)

作為一個(gè)親近自然的詩者，弗羅斯特從獨(dú)特的視角審視了自然與人的關(guān)系，在詩歌中，弗羅斯特所描述的自然世界表達(dá)了其審美形態(tài)的三個(gè)層次，即自然的感性之美、自然的理性之美和自然的感性和理性統(tǒng)一之美。

弗羅斯特；自然；審美形態(tài)

羅伯特·弗羅斯特(Robert Frost，1874～1963)是20世紀(jì)美國最杰出的“自然詩人”之一，他創(chuàng)作了許多描寫自然的詩歌。在這些詩篇中，弗羅斯特從不同視角審視了為我們帶來不同心靈體驗(yàn)的自然萬物，以含蓄、抽象的表現(xiàn)技巧創(chuàng)造了一種唯美動(dòng)人的意境。在這樣的意境中，讀者可以體會(huì)到弗羅斯特對(duì)自然的審美不是平面的，而是一個(gè)逐層遞進(jìn)的深化過程。李澤厚先生在《美學(xué)四講》中提及人對(duì)物的審美分為感官愉悅、倫理判斷和審美對(duì)象三個(gè)境界。弗氏詩歌意境與其審美心理相聯(lián)系，也可以分為三個(gè)層次：即感性之美、理性之美和二者統(tǒng)一之美。

一、自然的感性之美

“感性”一詞在不同的作家作品中有著不同的闡釋方式。在有關(guān)美感的討論中，感性通常指人體感官的運(yùn)用及其相關(guān)對(duì)象的外部可感性。朱光潛先生認(rèn)為，人對(duì)于物之美的認(rèn)識(shí)，也即美感，起源于直覺。弗羅斯特長(zhǎng)于描摹自然，而于自然的審視中又獨(dú)見自然的感性之美。

比如，在《深秋來客》一詩中，就可以看到詩者于自然中所見的這種美感經(jīng)驗(yàn)?！爱?dāng)我的憂愁來做客時(shí)，/她覺得秋雨綿綿的陰天，/比任何日子都更美麗；/她喜歡掉光葉片的枯枝，/她愛走濕漉漉的牧場(chǎng)小路?！盵1](P20)秋雨、枯枝和濕漉漉的牧場(chǎng)小路自然組成了蕭瑟的秋景，但是當(dāng)這一切與憂愁做伴時(shí)卻成了“美麗的日子”。于是，給人以灰色陰暗之感的悲秋就變成了明媚的對(duì)秋之熱愛。所以在詩中，作者寫道，“她那么真切地感覺到美，/從地之褪色，從天之陰沉，/從樹之孤單，從林之荒廢。/她以為我看不出秋的秀媚，/并一再追問是什么原因?！盵1](P21)在詩歌中，弗羅斯特真切地感受到秋天的美,陰寒料峭的煩惱頓時(shí)化為烏有，詩人筆下自然的感性之美由此得以體現(xiàn)。

在另外一首詩《黃昏漫步》中，亦可感知自然之美。在《黃昏漫步》中，讀者可以看到類似意象的重現(xiàn)：花園小道、哀婉的鳥鳴、老樹枯葉和凋謝的紫花翠菊等。然而，這些自然景觀的出現(xiàn)并未把讀者引向悲觀的情緒，相反，從詩人“再次把花奉獻(xiàn)給你”的詩句中，我們感受到的是自然帶給人的感動(dòng)和溫暖。

詩人以清新的筆觸巧妙地讓讀者體味到自然與人的親密關(guān)系。在《我們的營地》中，弗羅斯特描繪了秋天森林的清幽靜謐。詩人描繪的是一個(gè)由高大樹木遮天蔽日而形成的幽靜空間，在蒼茫的夜色中，無論有任何凡塵瑣事，都會(huì)像“海上一只沒舵的船”，蕩走那久也不去的憂傷。

弗羅斯特的詩歌中還有許多描摹自然景觀的詩歌，不管是恬淡樹林和冬日的黃昏，還是寂靜遠(yuǎn)山和漫天飛舞的雪花，都充滿了來自于感官的愉悅，充滿著感性之美。然而，感官層次的審美愉悅表面看似純粹生理的直覺，但它實(shí)際上又摻雜著一定的人為因素。正如愛默生所言，只有當(dāng)我們的身心隨著晨風(fēng)不斷膨脹，并與之同呼吸時(shí)，大自然普遍而簡(jiǎn)單的力量才會(huì)使我們變作神靈。[2]弗羅斯特的詩體現(xiàn)了他對(duì)自然感性的審美愉悅，然而，這種被感知的美只是最初級(jí)的美，它必須過渡到對(duì)自然審美的第二個(gè)層次，即無形自然或理性自然之美。

二、自然的理性之美

自然的理性之美是審美主體通過對(duì)自然物的感悟而產(chǎn)生的一種更高層次的心理上的愉悅。人們對(duì)自然的欣賞，不單純追求形色的美妙，更重要的是對(duì)自然透視出的生命力的體驗(yàn)。美學(xué)家認(rèn)為，把美的體驗(yàn)僅僅歸屬于感性，特別是簡(jiǎn)單的生理性快感，是貶低了美感，美感應(yīng)該是一種更加形而上的表現(xiàn)，也就是自然具有理性之美。

弗羅斯特的詩歌對(duì)自然美的探尋并不止于感性之美，他還賦予了這種可見、可感的動(dòng)人之美理性的標(biāo)記。弗羅斯特詩中的自然是其在審視具有美感的自在自為的物質(zhì)存在時(shí)，通過聯(lián)想、通感、體驗(yàn)等理性的活動(dòng)和象征等文學(xué)創(chuàng)作方法交相引動(dòng)，于偶然的自然直覺中所獲得的深刻意蘊(yùn)，也是審美愉悅從生理的快感到理性愉悅的一種升華，是人通過內(nèi)心關(guān)于美的概念所認(rèn)知的美。人對(duì)自然的審美不能停留在生理欲望和實(shí)用功利主義的層面，還要從自然的感性之美中達(dá)到與客體的溝通和高度融合。弗羅斯特詩歌中的自然也是一種只可意會(huì)而無法言傳的理性審美。

先看弗羅斯特的《取水》一詩：“真高興有借口去河邊，/因?yàn)榍镆闺m涼卻迷人，/因?yàn)槟瞧镆笆俏覀兊模?因?yàn)楹舆呌形覀兊臉淞郑?/ ……//像從一個(gè)地方傳來的音樂，/一道丁冬作響的兮兮水簾，/飄掛在河灣的深潭之上，/時(shí)而像珍珠，時(shí)而像銀劍?！盵1](P35)詩人描寫了秋夜取水時(shí)的自然風(fēng)景，他把這樣的勞動(dòng)當(dāng)做自然生活的一部分，把自己當(dāng)做躲開月亮、守護(hù)礦藏的精靈，在月光和樹影婆娑的林間穿梭。作為主體的詩人通過個(gè)人的直接體驗(yàn)與大自然中的景物融為一體，從而體現(xiàn)了客體事物的本質(zhì)，使主體認(rèn)識(shí)到生命的輪回，達(dá)到一種內(nèi)省。詩人善于在大自然中靜默、觀察，感悟生命，捕捉在自然中隱藏的永恒之美。

讀者也可以從《悄然而去》一詩中感受到在自然中，人生轉(zhuǎn)瞬即逝，就如飄零的孤葉一樣，不留任何痕跡，但其生命力卻是持久不變的，繁茂的森林仍將以另外一種形式延續(xù)其生命。與其他詩者不同的生活體驗(yàn)和感覺，以及其精神導(dǎo)師愛默生的超驗(yàn)主義給予了弗羅斯特對(duì)自然的獨(dú)特審美能力。在弗羅斯特看來，自然之美與物我混合于一體的人生真諦只可意會(huì)，無法言傳。這種抽象的理性之美在大自然中隨處可見，大海、高山、鮮花綻放是美的，即使是很微小的生物，也同樣是美的，因?yàn)槠渲刑N(yùn)含著生命。弗羅斯特的詩之所以能使讀者獲得共鳴式的感動(dòng)，是因?yàn)槠涿枘〉淖匀恢袖秩局穆蓜?dòng)。讀者可以體會(huì)到主體與客體的生命永恒融合在一起。在天空灰暗、白雪飄飄的冬季，詩人回憶那只充滿生命力的蝴蝶。詩中表現(xiàn)的是堅(jiān)定的人生信仰，是對(duì)自由的崇敬和對(duì)努力生活的贊美。

自然的感性的審美愉悅和理性的審美愉悅的區(qū)別就在于其所處的狀態(tài)不同。然而，當(dāng)一個(gè)自然的觀察者從欣賞物態(tài)有形自然的感性之美到無形自然的理性之美后，他就可以完成一種升華。自然美在人的心靈中改造它自己，不是為了毫無結(jié)果的沉思，而是為了新的創(chuàng)造。

三、自然的感性和理性統(tǒng)一之美

在對(duì)美感的理解和界定上，李澤厚先生提出了“美感二重性”。按照他的闡釋，美感是“積淀了理性的感性，積淀了想象、理解、感情和知覺，也就是積淀了內(nèi)容的形式”[3]。美感的最高層次是感性和理性的統(tǒng)一。對(duì)于弗羅斯特而言，對(duì)自然審美的第三個(gè)層次即是對(duì)自然哲理的追求。因此，當(dāng)弗羅斯特對(duì)自然的審美進(jìn)入到新的階段時(shí)，也可以使人突破空間和時(shí)間的限制，超然于現(xiàn)實(shí)之外，達(dá)到感性和理性的高度統(tǒng)一，在對(duì)自然的審美中獲取人生智慧，找到回歸之路。

弗羅斯特在1939年版的《詩合集》序言中說：“若讓一首詩自己來說明這點(diǎn)，那應(yīng)該是一件令人愉快的事情。一首詩自有其運(yùn)動(dòng)軌跡，它始于歡欣，終于智慧?！盵1](P982)他認(rèn)為，在詩歌中，那種強(qiáng)烈的感情不會(huì)在某處靜止不動(dòng)，而是隨著預(yù)先設(shè)定的方向，到達(dá)生命中的一片凈土。這是一種意外，也是一種注定的結(jié)局，而這種結(jié)局來源于情緒。凈土是情緒的生活，是自然中主體和客體的統(tǒng)一。弗羅斯特的詩歌用墻、路、樹林、泉水、湖泊、雪等一系列的自然意象，表達(dá)了兩難、生命、神秘、死亡的主題。新英格蘭鄉(xiāng)村的自然萬物是他詩歌的靈魂和靈感的源泉。

在弗羅斯特的詩歌中，“路”是貫穿始終的一個(gè)意象，也是弗羅斯特自然詩的主題之一?！渡钋飦砜汀分械摹澳翀?chǎng)小路”，《黃昏漫步》中“通往花園的小道”，《害怕風(fēng)暴》中“未鋪平的路”以及著名的“未走之路”，等等，都是詩人在新英格蘭生活中每天都要面對(duì)的，而“路”本身就是一處有著雙重意義的象征。路是“人為”的，卻又毫無唐突之意地融入自然。選擇路作為詩歌中的意象，既是偶然的，也是一種必然；路既是主體，又是客體。自然也是二者的統(tǒng)一。當(dāng)“詩人”在兩難中躊躇抉擇時(shí)，他毅然踏上了其中的一條路：“曾有兩條小路在林中分手，/……/我選了一條人跡稀少的行走，/結(jié)果后來的一切都截然不同。”[1](P142)方平認(rèn)為這首略帶“悵然”的詩就像“大提琴低音弦上發(fā)出的嘆息”。[4]關(guān)于“路”的選擇，還可見弗羅斯特的《雪夜林邊停留》，“安歇前還須走漫長(zhǎng)的路程，/安歇前還須走漫長(zhǎng)的路程?！辈还苁卿仢M落葉，還是積滿殘雪，路都有了某種人格的象征，是發(fā)之于物而溢之于心的意趣。

在弗羅斯特的詩歌中，另外一個(gè)常見的意象就是“樹林”。從1913年出版的詩歌《進(jìn)入自我》開始，作者就告訴我們：“我的心愿之一是那黑沉沉的樹林，/那古樸蒼勁、柔風(fēng)難吹進(jìn)的樹林。”“我”溜進(jìn)茫茫的林間，卻“更堅(jiān)信我思索的一切是真理”。詩歌出版時(shí)，弗羅斯特正值壯年，我們可以看出，此時(shí)的弗羅斯特堅(jiān)信自己相信的就是真理，充滿了一種信念的力量。在《荒屋》和《深秋來客》中，盡管樹木掛滿殘葉，從“樹之孤單”和“林之荒廢”，作者依然可以看出其中的秀媚。這一點(diǎn)在同一部詩集中的《春日祈禱》和《紅朱蘭》中也可見一斑，但是在后來的詩歌中卻逐漸有了變化。在《夢(mèng)中的痛苦》中，弗羅斯特告訴我們：“我早已躲進(jìn)森林，而我的歌/也總讓被風(fēng)吹走的樹葉吞沒；/有一天你來到那森林的邊緣，/你很想進(jìn)入森林，但沒進(jìn)來，/……”[1](P32)由于某種原因，“我”棲身于森林，無法見到那個(gè)想見到的人。在《雪夜林邊停留》中，“我”駐足在樹林和冰凍的湖之間。此時(shí)的樹林充滿了神秘色彩，走與停留也成為兩難。由于安靜地觀照自然萬物，主體此時(shí)已經(jīng)進(jìn)入客體，完全物化，完成了感性和理性的統(tǒng)一，審美在此得到了升華。

四、結(jié)語

在談及“美與自然”時(shí)，朱光潛先生認(rèn)為形象屬物卻又不完全屬于物，因?yàn)闊o我即無由見出形象；直覺屬我卻又不完全屬于我，因?yàn)闊o物則直覺無從活動(dòng)。美之中要有人情，也要有物理，二者缺一，都不能見出美。[5]此處，朱光潛先生論述了在對(duì)自然的審美過程中感性和人情之間的關(guān)系。朱光潛先生所論及的感性和人情在弗羅斯特的作品中則是另外一種演繹。詩者從感性之美、理性之美和感性與理性的統(tǒng)一之美三個(gè)層次完成了對(duì)自然審美的追求，實(shí)現(xiàn)了感性和理性的統(tǒng)一，達(dá)到了精神人格層次上的審美愉悅。

[1](美)羅伯特·弗羅斯特.弗羅斯特集[M].曹明倫，譯.沈陽：遼寧教育出版社，2002.

[2](美)拉爾夫·沃爾多·愛默生.愛默生集[M].趙一凡，譯.北京：三聯(lián)書店，1993.

[3]李澤厚.美學(xué)三書[M].合肥：安徽文藝出版社，1999.

[4](美)羅伯特·弗羅斯特.一條未走的路[M].方平,譯.上海：上海譯文出版社，1988.

[5]朱光潛.朱光潛全集(第二卷)[M].合肥：安徽教育出版社，1997.

責(zé)任編輯 葉利榮 E-mail:yelirong@126.com

Eesthetic Modality of the Natural Images in Frost’s Poems

GuoWenzheng

(ForeignLanguageDepartment,PingdingshanUniversity,Pingdingshan467002)

As a sensitive observer,Frost casts a poetic look at the relationship between nature and society.With the unvarnished poems,Frost becomes a knower,actor and speaker of truth,kindness and beauty and deducts a threefold aesthetic experience in his poems.The first level is more sensuous as it largely pleases the ear and eye;the second level is more psychological as it chiefly pleases the mind and mood;and the third level is more sublimate as it mainly pleases the will and spirit.

Frost;nature;aesthetic modality

2015-04-20

河南省高等學(xué)校重點(diǎn)科研項(xiàng)目(15A630076)

郭文正(1979—)，男，河南鄭州人，講師，碩士，主要從事英美文學(xué)、教學(xué)法研究。

I106.3

A

1673-1395 (2015)06-0025-03