紀(jì)鵬，呂汝泉

日本茶道深受中國茶文化的影響，茶文化在唐朝逐漸傳入到日本，經(jīng)過后期日本文化的熏陶，形成了獨具日本民族特色的茶道。這主要歸功于為了茶文化做出不斷努力、不斷研究，并在原有基礎(chǔ)上不斷改革創(chuàng)新的茶文化愛好者。茶道不僅僅是一種飲茶活動，而且還具有高雅的藝術(shù)魅力和禪宗思想，無論是在外在美，還是在內(nèi)在美方面，其審美方式都十分獨特和富有情趣［1］。茶道所涵蓋的范圍十分廣泛，涉及到藝術(shù)、宗教、建筑設(shè)計、文學(xué)等各個方面，與人們的日常生活和工作有著密切的聯(lián)系。

一、“茶”“人”“自然”的相交相融

人們對于自然之美的認(rèn)識和喜歡自古就有，很多日本藝術(shù)家和哲學(xué)家十分推崇天然之美。自然之美主要是因為其特有的呈現(xiàn)形式可以給人們強烈的視覺體驗，直接的喜悅之感令人心曠神怡、美不勝收。自然具有多種美的姿態(tài)和表達(dá)方式，這也是藝術(shù)家重要的創(chuàng)作來源，自然之美對于人們的審美活動以及藝術(shù)家的創(chuàng)作均具有重要的影響和意義。

由于受到唐朝禪宗思想的影響，茶文化在這一時期陸續(xù)傳入日本，經(jīng)過后期不斷地創(chuàng)新和改革，融入了日本的民族特色，才形成了今天人們所熟知的茶道。隨著美學(xué)的不斷發(fā)展和創(chuàng)新，自然美得到了進(jìn)一步深化，不再單純的停留在審美層面，而是與人共處，渾然一體。有哲學(xué)家曾經(jīng)對其進(jìn)行過這樣理解：“人的自然化”與“自然的人化”是相互對應(yīng)的，是美學(xué)發(fā)展的兩個方面。日本是個島國，其特殊的地理位置和地質(zhì)環(huán)境特點，造就了日本的自然之美，再加上日本鮮明的氣候特點，使得日本民眾對自然有著特殊的喜愛和擁護(hù)，能夠與自然和諧相處［2］。他們對自然的觀察十分仔細(xì)和深刻，無論是在藝術(shù)創(chuàng)作還是文學(xué)表達(dá)方面，都能看到自然的身影，對自然之美有著深刻的認(rèn)識和獨特的見解。

二、茶道的審美表現(xiàn)

所謂茶道的精神內(nèi)涵，主要由“和、靜、清、寂”這四個要素構(gòu)成。在整個品茶環(huán)節(jié)中，均可領(lǐng)會到這四個要素缺一不可，是審美意識的重要表達(dá)形式。

（一）“調(diào)和”之“和”

“和”作為茶道的第一要素，可以理解為“調(diào)和”或者“和緩”?！昂途彙敝饕w現(xiàn)在飲食形式方面。在茶禮序中，要求每個人的動作都必須十分莊嚴(yán)、純正、柔和。對于“調(diào)和”來說，則主要是對內(nèi)在感情地體現(xiàn)和表達(dá)?！罢{(diào)和”要求人們的內(nèi)心情感有效的與自然結(jié)合起來，渾然一體，達(dá)到與自然和諧共處的精神境界。在設(shè)計和安排茶室環(huán)境時，應(yīng)該營造一種溫馨和諧的飲茶環(huán)境，將“觸感之和、香氣之和、光線之和、音響之和”加以呈現(xiàn)。做茶人所營造的茶室氛圍，應(yīng)該清香繚繞、光線柔和，對庭院中挺拔的青松予以掩護(hù)，再加上沸騰的水聲，這種靜態(tài)美和動態(tài)美相輔相成，讓人感覺十分愜意和舒適?？梢栽囅胂逻@一場景，在庭內(nèi)、長廊或者庭軒中，品茶愛好者置身其中，一邊飲茶，一邊欣賞唯美的自然景色，這是一種多么美的體驗和感受，將人與自然進(jìn)行有機結(jié)合，韻妙十足［3］。這種精神境界也就是日本茶道專家所表達(dá)的“賞天地自然之和氣”之美了。

茶道中“調(diào)和”的精神性深受中國道家陰陽學(xué)說的影響。《易經(jīng)》中描述：“一陰一陽謂之道，有天地然后萬物生焉，盈天地之間者為萬物”。同時還有：“天氣之氣，合而為一，分為陰陽，判為四時，列為五行”。從這些表述中不難看出，對于天地和自然，中國哲學(xué)家重視陰陽學(xué)說，強調(diào)各個對立面的整體性，對立統(tǒng)一當(dāng)中蘊含著統(tǒng)一與和諧。在茶道文化中，這種精神性得到了很好的體現(xiàn)和詮釋［4］。入席為陰，退席為陽，在茶禮序中，要求品茶所使用的工具以及其他物品均應(yīng)該和四季的特點保持一致，隨著四季的變化而變化?！罢{(diào)和”在茶道文化中所表現(xiàn)的自然美以及與自然和諧相處的思想體現(xiàn)了道家的思想。

日本圣德太子在位期間，曾經(jīng)對《憲法》進(jìn)行了改革和修訂，其中第一條便是 “以和為貴，上和下睦”，由此可見圣德太子對國民溫和謙恭品德的培養(yǎng)和重視。在圣德太子的統(tǒng)治下，國民大多能夠?qū)腋黜椫贫扔枰皂槒暮屠斫?，整個國民精神處于和諧狀態(tài)。日本在長達(dá)幾百年的封建統(tǒng)治中，群體統(tǒng)一性是其主要的政治主張之一，“調(diào)和”精神性能夠與之保持一致。在品茶的整個環(huán)節(jié)中，處處可以看到求人心之和的這種理念。在整個審美過程中也均是把其當(dāng)做前提和基礎(chǔ)。“茶道以天地間之和為本，可形成治世安邦之風(fēng)俗”，茶室中質(zhì)樸而自然的風(fēng)格，不同領(lǐng)域的品茶愛好者相聚在茶室內(nèi)，邊品茶邊暢談邊欣賞美景，人之本性得以流露，道德也與自然更加和諧完善，從而維護(hù)著人際關(guān)系的友善和社會的和諧統(tǒng)一［5］。茶道“調(diào)和”精神性的不斷傳播，極大地減輕了政府的負(fù)擔(dān)，對于維持社會穩(wěn)定做出了突出的貢獻(xiàn)。

（二）“敬畏”之“敬”

“敬”是茶道的第二大要素，這主要是受到禪宗意識的影響。禪宗意識突出表現(xiàn)為人人平等，人與人之間應(yīng)該和睦相處?！熬础背梭w現(xiàn)人們相互敬重之外，還包括對大自然的喜愛以及別樣的審美情趣。日本著名的得道高僧以及茶道愛好者千利休曾經(jīng)這樣說過：“須知茶道僅為燒水、沏茶、飲服之?！北M管這句話如此簡單，但其中所蘊含的“敬”文化博大精深［6］。在做茶時，除了注水、沏茶等之外，還需要融合自己的情感，使人的心靈和備茶能夠相輔相成，合二為一。在不斷的品茶中，人與人之間的情感交流加深，豐富了心靈，陶冶了情操、提高了自身的內(nèi)涵。

（三）“清純”之“清”

茶道中的“清”是種日本式心理的體現(xiàn)和詮釋。從字面意義上來看，“清”具有潔凈的意思，尤其是要求茶室環(huán)境必須一塵不染?！扒濉迸c佛教中的“清境”有著密切的關(guān)系。從佛學(xué)角度來看，“在天有清氣濁氣，在地有清水濁水，在人得清則靈，近濁則穢。有清氣往來者，方為佳?！庇纱丝梢姡毡静璧乐械摹扒濉痹诤艽蟪潭壬鲜艿椒饘W(xué)思維的影響，同時，“清”還具有自身獨特的魅力［7］。

作為茶道中的審美意識，“清”原本具有“光鮮”“新華”的意思，不僅十分純凈，還與星辰日月朝暉相映，在茶室之中便可對其之美進(jìn)行親身感受和領(lǐng)悟。這種新鮮自然的純凈之美可以極大的減輕人們的壓力，舒緩人們的精神，獲得美的體驗和自由的舒適之感。茶道中的“清”之所以能夠一直流傳至今，與日本特有的地理環(huán)境密不可分。日本是個依山傍水的島國，在這種自然環(huán)境熏陶下的日本民眾崇尚自然山水之美。但是，由于受到禪宗思想的不斷滲透，茶道的發(fā)展逐漸偏向了更為清冷枯淡的方向。千利休對“清”進(jìn)行過如下理解：“庭前松針雖未拂，根根晶瑩不染塵，月照檐頭似有影，襟懷坦凈心無垢?！辈浑y看出茶道更加清冷的格調(diào)。因此，很多茶室所處的位置一般都比較幽靜寂寥。這種清冷的審美意識主要受到禪宗意識的影響，對日本傳統(tǒng)文化進(jìn)行了詮釋和表達(dá)。這種清冷的藝術(shù)格調(diào)表明了主體的超凡脫俗性，從而促成了茶道“寂”的形成和發(fā)展［8］。

（四）“寂寥”之“寂”

“寂”是茶道中的第四大要素，這也是茶道的根本之所在。千利休說“寂乃茶道之精髓”，由此可見“寂”在茶道中的重要地位。“寂”是“靜寂”、“幽玄”的意思。“寂”有著極為深厚的歷史淵源，一直追溯到鐮倉時代，禪宗思想盛行一時，特別是皇室貴族對禪宗的推崇更加加劇了這一風(fēng)氣，人們特別是文學(xué)藝術(shù)愛好者更是對禪宗思想瘋狂的迷戀，“寂”成為當(dāng)時主流的審美風(fēng)尚。后期隨著茶道的不斷發(fā)展，參禪入茶思想逐漸傳播開來，“寂”一詞之于茶道，重其用之為戒，一切皆作如是觀，堅守寂之意，則與堅持佛戒無異［9］。

三、結(jié)語

茶道作為一種飲茶活動，可以讓人們稱之為“道”，主要是因為其深刻的精神內(nèi)涵。在飲茶的整個環(huán)節(jié)中，無論是其物質(zhì)形態(tài)，還是品茶時的精神享受，都能從其中感受到日本民族的倫理性和精神性。茶道不僅僅是一項飲食活動，而且還是日本民族文化的象征，具有極高的審美價值和內(nèi)涵，與人們的生活息息相關(guān)，是人們精神的寄托和情感交流的重要途徑。

[1]呂汝泉.茶道四諦與禪宗的相互融合研究[J].滄州師范學(xué)院學(xué)報，2014（2）.

[2]佟君.日本茶道及其文化內(nèi)涵[J].日語學(xué)習(xí)與研究，2007（5）.

[3]牟海濤.“和、敬、清、寂”：日本茶道精神解析[J].牡丹江教育學(xué)院學(xué)報，2014（6）.

[4]薛菁.禪意的靜美：“珠光青瓷”[J].創(chuàng)意與設(shè)計，2014（4）.

[5]栗智.日本茶道的禪宗與“四諦”[J].大眾文藝，2009（12）.

[6]尹平.關(guān)于日本茶道的文化內(nèi)涵研究[J].現(xiàn)代婦女，2014（3）.

[7]陳姍姍，盧永松.日本茶道的文化內(nèi)涵[J].湖北科技學(xué)院學(xué)報，2014（2）.

[8]李紅.和敬清寂 茶禪一味：論日本茶道[J].河南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2013（2）.

[9]呂汝泉.略論中國文化對日本傳統(tǒng)文化的影響[J].湖北經(jīng)濟學(xué)院學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2014（7）.