論社會轉(zhuǎn)型期傳統(tǒng)民間美術(shù)的現(xiàn)代變遷

葉紫琳，陳國棟

在我國恢弘、悠久的民族文化中，民間美術(shù)以其多姿多彩、種類繁多而占有重要的位置，是一切美術(shù)形式的源泉。中國民間美術(shù)是建立在農(nóng)耕文明這一基礎(chǔ)之上，根植于民間，往往通過日常生活習俗、歲時節(jié)令、宗教信仰、人生禮儀等民俗活動進行傳播，是勞動群眾為了表達他們的理想和愿望，創(chuàng)造出的無數(shù)不同品類和風格的美術(shù)形式，以不息的創(chuàng)造精神，在他們的生產(chǎn)生活中自覺地傳承和發(fā)展著他們自己的視覺藝術(shù)。人類社會的發(fā)展變遷是一個緩慢的過程，而社會轉(zhuǎn)型則是其中發(fā)生劇烈變化的轉(zhuǎn)折或跳躍。從20世紀末中國改革開放以來，我國社會發(fā)生了一系列重大變化，經(jīng)歷了從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會、從農(nóng)業(yè)社會到工業(yè)社會、從封閉性社會向開放性社會、從計劃經(jīng)濟體制向市場經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)型。隨著現(xiàn)代化的滲透，民間美術(shù)賴以生存的農(nóng)耕經(jīng)濟迅速走向瓦解，伴隨著社會的轉(zhuǎn)型，人們的生產(chǎn)生活方式、思想觀念、價值體系都發(fā)生了巨大的沖擊和變化，而時代的變化、社會的演進也意味著新的契機和轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)民間美術(shù)在走向現(xiàn)代社會過程中，其生產(chǎn)、使用、傳播、審美等方式都發(fā)生了深刻的變化，當代民間美術(shù)在新的時代語境下，既具有鄉(xiāng)土、民間的風情，又似乎帶上了現(xiàn)代與都市的審美印記。

一、民間美術(shù)由傳統(tǒng)民俗轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代產(chǎn)業(yè)

我國正處于從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會、信息社會的轉(zhuǎn)型期，在人們享受現(xiàn)代化帶來的物質(zhì)生活的同時，我們的傳統(tǒng)文化正在遭受嚴重的沖擊，那些曾經(jīng)在生活中扮演過重要角色的傳統(tǒng)民間美術(shù)，正在從人們的視線中逐漸消失。中國民間美術(shù)蘊藏著濃厚的民俗文化，而民俗文化是民間美術(shù)得以生存和發(fā)展的社會背景，離開民俗就如同離開母體，孤立難存。民俗是指一個國家或民族在自己的歷史發(fā)展過程中逐漸形成、反復出現(xiàn)、并代代相習的生活文化事象［1］。民俗為民間美術(shù)提供了最廣闊的生存土壤。它與民間美術(shù)互為表里，相融相合，某種程度上說，民間美術(shù)是民俗文化的一個分支，是民俗文化的表述載體?！笆锊煌L，百里不同俗”，在中國悠悠五千年的歷史進程中形成了豐富多彩的民俗文化。

隨著中國經(jīng)濟的飛速發(fā)展，人們對多樣化、多層次的精神文化產(chǎn)品的需求與日俱增，民俗文化以其獨特的風格和特點，愈來愈受到人們的喜愛。對民俗文化的發(fā)掘、整理、提高后進行產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，使之形成獨特的文化產(chǎn)業(yè)，是群眾增加收入、促進就業(yè)的重要渠道。將市場機制與民俗文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，與群眾的利益緊密結(jié)合起來，既可以在更深的層次上發(fā)掘民俗文化的價值，又可以為人民群眾帶來經(jīng)濟效益，把民俗文化資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，成為推動經(jīng)濟社會發(fā)展的巨大生產(chǎn)力。

“香包”民俗文化是甘肅慶陽的特色產(chǎn)業(yè)，文化是一方土地的血脈和靈魂，文化競爭力是構(gòu)成區(qū)域綜合實力的生動體現(xiàn)。自2002年以來，甘肅慶陽連續(xù)舉辦了十多屆“中國慶陽香包民俗文化節(jié)”，借助節(jié)會平臺努力將文化資源轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，從而形成了以“香包”民俗文化為主的特色產(chǎn)業(yè)，完美地將民俗文化融進了地方經(jīng)濟的開發(fā)，在民族文化得以弘揚的同時促進了地方經(jīng)濟的振興。產(chǎn)業(yè)化的慶陽香包不再是簡單的民間表情達意的信物，而成為政府主辦、社會參與的官方化的現(xiàn)代節(jié)會的主角。香包也不再是簡單的工藝品，而是當?shù)爻鞘行蜗蟮拿?，已成為民俗文化產(chǎn)業(yè)的知名品牌。在民俗文化產(chǎn)品開發(fā)中，使傳統(tǒng)民間美術(shù)的傳承與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)機制相結(jié)合，從而促進地方經(jīng)濟社會發(fā)展。近年來，民俗文化產(chǎn)業(yè)已成為一種相對獨立、發(fā)展速度較快的朝陽產(chǎn)業(yè)，在國民經(jīng)濟中占據(jù)著越來越重要的地位，將成為國民經(jīng)濟的重要支柱。

二、民間美術(shù)表現(xiàn)形式由傳統(tǒng)程式化轉(zhuǎn)向現(xiàn)代多元化

社會轉(zhuǎn)型期正值信息增加、知識爆炸的時代，迎來了視覺文化取代文學閱讀、圖像取代文字的社會趨勢。視覺文化借助現(xiàn)代科技的強大支持，被納入了市場經(jīng)濟的軌道，成為當代感官審美的重要方式。傳統(tǒng)的文學或文字閱讀，需要在自己的腦海中將文字轉(zhuǎn)譯為畫面，因而需要花費更多的時間，這種信息接受方式因為現(xiàn)代生活節(jié)奏的加快，生活壓力的普遍加重，逐漸受到大眾的疏離，取而代之的是視覺文化的形象性感知。在文化工業(yè)流水線上生產(chǎn)出精美的可復制、可即時傳播的畫面，成為一般觀眾喜好的現(xiàn)代視覺文化消費的對象。在這樣的背景下，當代民間美術(shù)也迫不及待地成為視覺文化的一分子，拋開了傳統(tǒng)的程式化的束縛，將現(xiàn)代性、創(chuàng)新性和多元化引入進來，在市場經(jīng)濟與消費社會中擔任應有的角色。

民間美術(shù)在造型、色彩、構(gòu)圖、材料等方面的設(shè)計是由來已久的，往往有一套傳承已久的程式。皮影戲的人物造型、民間剪紙中出現(xiàn)的花卉、事物形象在民間藝人們手把手的教與學的過程中傳承下去，其樣式往往是固定的。在相對固定的時間內(nèi)，各類工藝品都在不斷重復從祖輩那里繼承下來的工藝流程和圖案樣式。然而，視覺文化時代的民間美術(shù)遇到了新的挑戰(zhàn)，其展示方式、欣賞者及其趣味都發(fā)生了巨大變化。

具有“天下第一燈”美譽的自貢燈會，通過與時代結(jié)合發(fā)展，自貢彩燈跳出傳統(tǒng)材料、工藝、人員方面的限制，傳統(tǒng)燈彩使用紙、帛、絹、木、草等材質(zhì)，而自貢燈會則開發(fā)出用瓷器捆扎而成的、可以活動的大型燈組，配以各種擬聲的聲效或旁白，點、束、片、塊的燈光效果，將傳統(tǒng)的民間工藝與現(xiàn)代科技處理方法相結(jié)合，既具有濃郁的地域文化特色，又融知識性、趣味性、藝術(shù)性為一體，使燈會具有強烈的現(xiàn)代氣息。在經(jīng)營模式上，自貢燈會積極發(fā)展外展的經(jīng)營形式，在展出的時間和地點上也不再局限于傳統(tǒng)節(jié)慶。在彩燈企業(yè)看來，彩燈藝術(shù)不再是節(jié)慶文化的附屬品，而成為日常生活中節(jié)慶氛圍的營造者。一年中的各個季節(jié)都可以辦燈會，無論是企業(yè)開業(yè)還是新樓落成，有慶祝活動就有辦燈會的空間。

三、民間美術(shù)文化價值的確認由世俗立場轉(zhuǎn)為精英立場

中國傳統(tǒng)文化由于其表現(xiàn)形式和傳播方式的不同，應該包括三大部分：民間文化、通俗或大眾文化、精英文化。這三大部分構(gòu)成了中國文化的總和，如果用一個金字塔來代表總體的中國文化，那么這三種文化之間的關(guān)系應該是這樣的：精英文化處于最上層，中間部分是通俗文化，最下面是民間文化［2］。原生態(tài)的民間美術(shù)屬于民間或鄉(xiāng)村文化，是以農(nóng)村的價值觀念為主導，盡管在博物館或相對偏遠的地區(qū)仍有原生態(tài)的民間美術(shù)樣式存在，但這類民間美術(shù)由于與現(xiàn)代社會的隔閡，其影響力正逐步趨向萎縮。而當代產(chǎn)品化的民間美術(shù)卻可以說是一種大眾文化，是以城市的價值觀念為主導，盡管它們有可能仍出自農(nóng)民之手，但產(chǎn)品的使用功能、傳播方式和價值判斷已與傳統(tǒng)大相徑庭，從而導致產(chǎn)品失去了原汁原味的純正的民間氣息，成為一種工業(yè)產(chǎn)品。事實上，當代文化工業(yè)和大眾文化席卷了城市和鄉(xiāng)村、區(qū)域和整體，并逐漸抹去它們之間的差異?，F(xiàn)代都市作為社會聚集的中心，其文化是典型的大眾文化的代表，而廣大的鄉(xiāng)村又以城市的消費文化為顯要的奮斗標準。本土的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化在整個社會中不再具有主導性，開始了衰落、變異、被選擇和被改造的過程。民間藝術(shù)隨著鄉(xiāng)村文化的弱勢化，面臨著被選擇，在這一過程中，城市精英知識分子對民間美術(shù)文化價值的確認將起很大的作用，精英知識分子是思想解放、社會變革的先驅(qū)，擁有比較深厚的學養(yǎng)，具備獨立思考的個性，他們的思想走在時代的前列，為普通大眾指明社會前進的方向。面對20世紀社會轉(zhuǎn)型帶來的中西文化碰撞與沖突，精英知識分子將優(yōu)秀的原生態(tài)民間藝術(shù)作為民族文化建設(shè)的重要部分加以弘揚，在研究和保護的過程中，他們的選擇也在一定程度上改造了民間藝術(shù)，在將感性的原生態(tài)傳統(tǒng)民間藝術(shù)理論化，賦予更多內(nèi)涵的同時，也將民間藝術(shù)“雅化”，在無形之中將“民俗性”的藝術(shù)轉(zhuǎn)化為“精英型”的藝術(shù)［3］。

被聯(lián)合國教科文組織命名為 “中國民間工藝美術(shù)大師”的陜西旬邑剪紙藝術(shù)家?guī)焓缣m，雖是地道的農(nóng)村婦女，但她的作品卻被賦予了現(xiàn)代社會的審美屬性。她獨具創(chuàng)造力的剪紙作品在20世紀80年代經(jīng)當?shù)匚幕^干部文為群發(fā)現(xiàn)以后，立刻受到專業(yè)美術(shù)院校相關(guān)學者的大力認可。當時中央工藝美術(shù)學院院長張仃稱贊她為 “了不起的農(nóng)民藝術(shù)家”，中央美術(shù)學院民間美術(shù)系系主任楊先讓教授則評價其作品為“五彩繽紛的、充滿歡樂氣氛的、千姿百態(tài)的、美妙而神奇”。這些評價，與庫淑蘭剪紙的個性是分不開的。楊先讓則多次在國外的講演中給予庫淑蘭更具現(xiàn)代審美和民族文化的高度評價，認為她的剪紙是“抽象藝術(shù)語言”與“民俗傳統(tǒng)象征藝術(shù)符號”的融合，將女性奉為圣主，抓住了永恒的母性情愛的主題，其藝術(shù)是“自我陶醉，是無我境界，是神交是天授，是心靈的異象再現(xiàn)，是真善美的體現(xiàn)”，具有神奇的靈性，是濃烈的中國民間化了的藝術(shù)［4］。庫淑蘭是我國民間藝術(shù)家的代表，她的作品能夠成為民族美術(shù)文化經(jīng)典符號之一，是精英文化選擇的結(jié)果，與精英文化對她的發(fā)掘與認可是分不開的。

四、結(jié)語

總之，在我國社會向工業(yè)化、現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變過程中，依附于傳統(tǒng)民俗文化的民間美術(shù)已逐漸發(fā)展為重經(jīng)濟價值的現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)，民間美術(shù)也不再是一種純粹的自娛自樂的鄉(xiāng)土藝術(shù)，它借助政府的重視、學者和精英人士的關(guān)注，不斷改良自身的表達形式以成為發(fā)展特色文化產(chǎn)業(yè)的載體，不再是僅與特定的藝人和特定的工藝相關(guān)的藝術(shù)，而被打造成為整個城市區(qū)域的代表，被作為地方的“文化名片”或象征符號得以保護。傳統(tǒng)民間美術(shù)在向現(xiàn)代變遷發(fā)展過程中，其視覺形式上被現(xiàn)代人的審美趣味和時尚加以改造，不斷產(chǎn)生新的表現(xiàn)手段與形式，在文化屬性上也逐步由傳統(tǒng)的“鄉(xiāng)土式”民間文化走向今天的“大眾化”的民間文化，當代民間美術(shù)在新的時代語境下帶上了現(xiàn)代與都市的審美印記。

[1]王獻忠．中國民俗文化與現(xiàn)代文明[M]．北京：中國書店出版社，1991．

[2]許慧宏．論民俗文化的產(chǎn)業(yè)開發(fā)：福建農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略選擇[D].福州：福建農(nóng)林大學，2006.

[3]李硯祖．作為文化工業(yè)的當代民間美術(shù)[J]．美術(shù)觀察，2003（12）.

[4]楊先讓．庫淑蘭的藝術(shù)效應[J]．西北美術(shù)，1998（3）

[5]肖豐，陳曉娟，李會．民間美術(shù)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)[M]．武漢：華中師范大學出版社，2012.

[6]黃選平．把民俗文化的資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢[N].人民日報，2006-06-09（9）.

[7]姚自昌．香包民俗產(chǎn)業(yè)為民間文化開辟了廣闊前景[C]//文化產(chǎn)業(yè)蘭州論劍：中國民間文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)建設(shè)研討會論文集，2005.