王 素，梁道禮

（1．西安工業(yè)大學(xué) 人文學(xué)院，西安710021；2．陜西師范大學(xué) 文學(xué)院，西安710062）

在20世紀(jì)30年代還當(dāng)作天方夜譚的“地球村”的預(yù)言，到20世紀(jì)最后20年，已成為全球聚焦的中心．隨著改革開放活躍起來的中國經(jīng)濟(jì)，雄心勃勃，積極參與經(jīng)濟(jì)全球化，企盼在“全球化”中推進(jìn)自身的現(xiàn)代化．在全球化的語境下，中國文化應(yīng)該向何處去？20世紀(jì)90年代以來，一些在80年代卓有建樹的中國作家，基于自己的文化立場和語言自覺，陸續(xù)推出了一批地域色彩甚濃，體現(xiàn)著“中國作風(fēng)和中國氣派”，因而風(fēng)格獨(dú)具的小說．在這些小說風(fēng)格獨(dú)具的地域色彩中，方言土語的使用格外引人注目，例如王蒙、劉恒、王朔、陳建功與北京方言，馮驥才與天津方言，路遙、陳忠實(shí)、賈平凹與陜西方言，莫言、張煒、劉玉堂、尤鳳偉與山東方言，鐵凝與河北方言，劉醒龍、池莉、方方、熊召政、姜天民與湖北方言，韓東等“南京青年作家群”與南京方言，韓少功、何頓、彭建明與湖南方言，閻連科、喬葉、李佩甫與河南方言，等等．方言寫作可謂蔚為大觀．所謂的“方言寫作”，是指文學(xué)作家創(chuàng)作中積極吸納漢語方言詞匯、語法、語氣等因素，創(chuàng)作出帶有濃郁鄉(xiāng)土語言風(fēng)味的文學(xué)作品．嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣f，現(xiàn)代文學(xué)中的方言寫作，是“現(xiàn)代”風(fēng)格意識(shí)強(qiáng)的中國作家的有意識(shí)追求——一般而言，“古代”重傳統(tǒng)；張揚(yáng)個(gè)性是“現(xiàn)代”人的意識(shí)和“現(xiàn)代”藝術(shù)的藝術(shù)風(fēng)格．但積極吸融方言進(jìn)行文學(xué)書寫，并不是現(xiàn)代文學(xué)家們的獨(dú)創(chuàng)，中國古代的文學(xué)家早已做過這樣的嘗試．遺憾的是，中國古代漢語文學(xué)方言寫作狀況沒有引起研究者足夠的重視和關(guān)注，方言寫作的歷史軌跡還未得到清晰的梳理，其中的特點(diǎn)和規(guī)律還未得到提煉和概括．引入歷史的維度，在中國文學(xué)史的視野中考察漢語文學(xué)方言寫作的歷史淵源與發(fā)展現(xiàn)狀，對(duì)于分析當(dāng)代中國作家積極調(diào)動(dòng)方言資源進(jìn)行文學(xué)書寫的來龍去脈，總結(jié)當(dāng)代作家積極調(diào)動(dòng)方言資源進(jìn)行文學(xué)書寫的實(shí)際成就當(dāng)不無裨益．

1 古代：“雅言”“文言”吸納“殊方異語”的文學(xué)書寫

“方言”一詞，創(chuàng)自西漢人揚(yáng)雄，此公集二十余年調(diào)查之功，編出中國第一部方言詞典《方言》；但遠(yuǎn)在周代，就出現(xiàn)了類乎“方言”的觀念，例如“殊方異語”的認(rèn)識(shí)．據(jù)《周禮》和其他古書例如《國語·周語·召公諫周厲王彌謗》、《春秋公羊傳解詁·宣公十五年詁》里的說法，中國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》中號(hào)稱“以一國之事系一人之本”的“十五國風(fēng)”，都是采自當(dāng)時(shí)各諸侯國出自匹夫匹婦之口的民間歌謠．這些歌謠使用的，應(yīng)該就是十五國風(fēng)源生地的方言．只不過十五國風(fēng)屬于口頭文學(xué)，和“寫作”尚隔一麈；另外，我們今天看到的十五國風(fēng)，是經(jīng)過周王朝“采詩”部門統(tǒng)一整理而后，才錄入文字文本，賦、誦給周天子聽的．為了讓周天子聽得懂，“采詩”人在“比其音律，以聞?dòng)谔熳印保?］的時(shí)候，已經(jīng)用“雅言”做過某種程度的處理，其方言面目，有所削弱；但在統(tǒng)一整理的時(shí)候，仍然刻意保留下一定的地方風(fēng)味，以求存八方“風(fēng)俗”之真．“雅言”，是經(jīng)過精心組織而“文飾”化了的言語．周時(shí)已意識(shí)到 “殊方異語”，便以王畿一帶——雒邑及雒邑周邊地區(qū)的方言為標(biāo)準(zhǔn)，確定“雅言”作為官方通行語．東周銅器上的銘辭，使用的應(yīng)該是“雅言”．何以見之？銅器上的銘辭，具有記事傳遠(yuǎn)性．《左傳》記載：孔子根據(jù)他讀過的古書（《志》）里的觀點(diǎn)，曾經(jīng)斷言過：“言之不文，則行之不遠(yuǎn)”［2］．“文”，就是按一定的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)言語進(jìn)行精細(xì)組織．在《論語·憲問》里，孔子還贊賞過鄭國“為命”的嚴(yán)謹(jǐn)：“子曰：為命，禆諶草創(chuàng)之，世叔討論之，行人子羽修飾之，東里子產(chǎn)潤色之”［3］．《論語注疏》里說，“為命”，就是“鄭國將有事于諸侯，而謀會(huì)盟之辭”．“討論，修飾，潤色”，除了反復(fù)斟酌會(huì)盟文件的具體條文之外，還有一項(xiàng)內(nèi)容，就是汰去盟辭表述中鄭國方言因素，修飾潤色成各諸侯國通用的“雅言”．孔子是推廣“雅言”的熱心人．例如，孔子宋籍魯人，講述《詩》《書》，卻例用“雅言”．因?yàn)樗麍?jiān)信：“言之不文，則行之不遠(yuǎn)”．熱心推廣“雅言”，和孔子自稱“東西南北人”，以“道”濟(jì)天下為志業(yè)有關(guān)．后孔子而出的文學(xué)作家，就大不相同了．身處一定地域文化氛圍中的文學(xué)作家——例如《楚辭》里的作者，習(xí)慣于用方言抒情達(dá)志．自漢代起，把戰(zhàn)國時(shí)楚國屈原、宋玉等人及漢代隸籍楚地的東方朔、淮南小山等的作品統(tǒng)稱為《楚辭》，是因?yàn)樗鼈儭敖詴Z，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物”［4］．他們之所以用方言寫作，是因?yàn)榉窖愿菀装阉麄兒退麄兲幧淼臍v史、文化交融在一起．但也有以方言寫作為不足取，以“雅言”寫作為“黃鐘之正響”者．例如，劉勰在《文心雕龍·聲律》中說道：“詩人綜韻，率多情切，《楚辭》辭楚，故訛韻實(shí)繁．及張華論韻，謂士衡多楚，《文賦》亦稱知楚不易，可謂銜靈均之聲余，失黃鐘之正響也．”［5］陸機(jī)生于吳長于吳，中歲入洛．從陸機(jī)之弟陸云《與兄平原書》中——陸機(jī)入洛，授官平原令，時(shí)人以“平原”呼陸機(jī)．入洛后的陸機(jī)，也想用當(dāng)時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)共同語——以洛下方言為語言基礎(chǔ)的“雅言”“通語”寫作．但無奈“知楚不易”——鄉(xiāng)音不僅彌漫于陸機(jī)的“顯意識(shí)”，而且扎根于陸機(jī)的“潛意識(shí)”；顯意識(shí)易改，潛意識(shí)難控，無論你怎么有意識(shí)的控制，鄉(xiāng)音仍然是下筆就不覺冒頭．此可見方言寫作在文學(xué)書寫中，自古以來就有其必然性的一面．

“秦王掃六合”，倡導(dǎo)“車同軌，書同文”，以秦小篆取代關(guān)東六國使用的東土文字；用以雜糅有關(guān)東六國語匯的秦語詞匯為基本語匯的書面語，取代關(guān)東各地的方言書寫，做到了六合之內(nèi)書面語的統(tǒng)一．“書同文”只是對(duì)書面語的要求，對(duì)日常言語中方言運(yùn)用的影響并不大．例如，漢武帝設(shè)置的“樂府”衙門，依然能采集到“趙、代、秦、楚之謳”［6］．例如，揚(yáng)雄利用在朝廷供職參與接待八方使臣的方便，積二十余年之功，編成中國第一部方言字典——《方言》．說明即便是在“書同文”很久之后，“文言”也只是在書寫中存在；八方晉京官員口語使用的，依然是各自的方言．

漢代劉向《說苑·善說》中提到古《越人歌》．題曰“越人”歌，應(yīng)該是用“越”地方言唱出來的歌．如果此“越”，就是越王勾踐所承之越或周太伯避位所奔之荊蠻百越的話，則《越人歌》可部分彌補(bǔ)《詩經(jīng)》里無“楚風(fēng)”之憾，楚、越同屬荊蠻．不過，晚近有論者考訂，《說苑》里的《越人歌》，是春秋時(shí)楚人用楚語翻譯過來用侗壯語唱的侗壯老歌，此“越”在今越南北鄰的廣西侗壯之地．果真如此的話，《越人歌》采用的，不能算是漢語方言，因?yàn)楸藭r(shí)的侗壯，還是彼時(shí)“中國”的化外之民．但也有人不服氣，用會(huì)稽方言把《越人歌》翻譯過來，發(fā)現(xiàn)二者若合符節(jié)．果真如此，《越人歌》就應(yīng)該是用漢語方言唱的．因?yàn)闀?huì)稽是越王勾踐所承之“越”的國都，此“越”是克紂之后周武王分封給夏少康之苗裔的侯國．古代文學(xué)研究者發(fā)現(xiàn)，唐詩大量使用過方言［7］，例如柳宗元的詩就使用了許多方言［8］．這應(yīng)該是貨真價(jià)實(shí)的吸納方言進(jìn)行的文學(xué)書寫．宋代黃庭堅(jiān)和江西詩派倡導(dǎo)所謂的“寧拙毋巧，寧樸毋華，寧粗毋弱，寧僻毋俗”［9］，試圖“以俗為雅”，“俗”包括“俗事”——唐以后發(fā)生的因而不能算是“典故”的典故，和“俗語”——地方方言，如宋陳師道《后山詩話》提到的“有甚意頭”、“沒些巴鼻”之類．黃庭堅(jiān)“以俗為雅”，實(shí)際上已是有意識(shí)地運(yùn)用方言詞來創(chuàng)作，以成就他們文學(xué)創(chuàng)新之夢(mèng)．宋詞元曲中，方言成分更多．詞是從民間躋升到“大雅之堂”的新文類．由于詞出身于民間，故而即便已躋身大雅，仍保持著“詞不忌俗”的傳統(tǒng)；正如近體律絕是文人雅士精心打造出來的，一直堅(jiān)持“詩不厭雅”一樣．古人形容五言律詩寫作之難，至云：“作五律，猶請(qǐng)四十位賢人，雜不得一個(gè)俗客！”強(qiáng)調(diào)的就是“詩不厭雅”的傳統(tǒng)．黃庭堅(jiān)“以俗為雅，點(diǎn)鐵成金”，也是“詩不厭雅”的一種表現(xiàn)．只不過求“雅”的方式不同尋常罷了．

宋代以來，接近口語的“語體文”逐漸發(fā)達(dá)，“白話小說”之類的“俗文學(xué)”越來越興盛，方言土語在說書人的書場中大面積抬頭，到明清開始大量進(jìn)入小說語言．如《金瓶梅》、《水滸傳》人物對(duì)話時(shí)見山東方言，《醒世姻緣傳》用了魯東方言，《西游記》中有淮安方言，《儒林外史》用了安徽全椒方言，《紅樓夢(mèng)》則主要是下江官話（南京方言）和北京話的綜合．“俗文學(xué)”成功的語言實(shí)驗(yàn)，甚至影響到“雅文學(xué)”的語言運(yùn)用觀．例如“前七子”領(lǐng)袖人物李夢(mèng)陽晚年猛醒“真詩乃在民間”［10］，教人假如想在古詩近體上出人頭地，先讀民歌集《打棗桿》．“公安派”領(lǐng)袖人物袁宏道主張文章要用當(dāng)代語言、自己的語言，提出“寧今寧俗，不肯拾人一字”［11］的口號(hào)；一些論者甚至把文學(xué)書寫的語言選擇，從操作層面提升到價(jià)值層面，例如《京本通俗小說》中提出“話須通俗方傳遠(yuǎn)，語必關(guān)風(fēng)始動(dòng)人”［12］．方言書寫以其“通俗”性，在文學(xué)書寫中的地位驟然提升．馴致所及，晚清文壇甚至出現(xiàn)了一些純粹用方言寫作的小說．如韓邦慶的《海上花列傳》等．此時(shí)竟然還產(chǎn)生了“方言《圣經(jīng)》”！讓主、耶穌以及使徒們說漢語方言，真讓人匪夷所思；但靜下心仔細(xì)想，“話須通俗方傳遠(yuǎn)”嘛，傳教士算是把弘教心思用足了．

2 近現(xiàn)代：“白話文運(yùn)動(dòng)”“文學(xué)大眾化”背景中的方言寫作

晚清以降，一些有識(shí)之士為了改變國家腐敗、民族衰弱的現(xiàn)狀，認(rèn)識(shí)到開啟民智的重要性，白話與小說開民智、新民德上不可替代的作用，受到有識(shí)之士的普遍重視．有人創(chuàng)辦起《白話報(bào)》，用方言白話向普通老百姓傳遞新信息．《無錫白話報(bào)》創(chuàng)辦人裘廷梁的一篇文章，題曰《論白話為維新之本》，從中可見倡導(dǎo)白話的有識(shí)之士的用心；有人大聲疾呼借助小說“淺而易解，樂而多趣”之長，用通過更新小說而催生出來的“熏”、“浸”、“刺”、“提”等“不可思議之力”，來全面更新國人的觀念，最著名的即是梁啟超那篇《論小說與群治之關(guān)系》．在開民智、新民德價(jià)值觀的感召下，一些出過洋，見過世面的論者，基于列強(qiáng)“言文合一”的經(jīng)驗(yàn)，更是高調(diào)提倡用方言創(chuàng)作．黃遵憲在《日本國志·學(xué)術(shù)志》中指出“語言與文字離，則通文者少，語言與文字合，則通文者多．……若小說家言，更有直用方言以筆之于書者，則語言與文字幾乎復(fù)合矣”［13］．

明清以來的白話小說多用方言土語這個(gè)傳統(tǒng)，在“五四”白話文運(yùn)動(dòng)中有了新的發(fā)展機(jī)遇．胡適在白話文運(yùn)動(dòng)的最初階段就大力提倡方言寫作，希望以口語方言的運(yùn)用顛覆文言文字書寫系統(tǒng)．他和陳獨(dú)秀等人提倡的“言文一致”的文學(xué)語言觀，給到民間口語中發(fā)掘“新漢語”、“新文學(xué)”語言資源的實(shí)踐，提供了理論上的依據(jù)．胡適要求作家充分采用各地的方言土語，使用口語白話時(shí)不避俗字俗語．五四運(yùn)動(dòng)的第一代學(xué)人希望借整個(gè)書寫語言系統(tǒng)的更新傳播現(xiàn)代的啟蒙理念．李大釗強(qiáng)調(diào)必須借重地方土語才能真正做到大眾化和中國化．魯迅一直到1936年，還在為捍衛(wèi)白話文不懈斗爭，不僅寫出了以輕松而犀利著稱的《門外文談》，甚至于不惜為捍衛(wèi)白話文與老友林語堂鬧翻．而劉大白、劉半農(nóng)等詩人和許欽文、王魯彥、黎錦明、臺(tái)靜農(nóng)等鄉(xiāng)土小說家們，則直接嘗試把方言引入新文學(xué)的創(chuàng)作，在他們的作品中，方言運(yùn)用引人注目．周作人1923年提出“鄉(xiāng)土藝術(shù)”重視以方言俗語表現(xiàn)民間趣味與精神．20世紀(jì)30年代，五四對(duì)“文學(xué)革命”的呼吁，轉(zhuǎn)換成對(duì)“革命文學(xué)”追求．“革命文學(xué)”的“革命”性質(zhì)，集中表現(xiàn)在為喚起民眾的“革命”意識(shí)，“革命文學(xué)”首先應(yīng)該重視文學(xué)語言的通俗化、大眾化．在1934年開始的“大眾語”討論中，方言土語的運(yùn)用更是成為重要話題．瞿秋白、茅盾特別是“左聯(lián)”的一些人士，都強(qiáng)調(diào)方言寫作的“通俗”性，是讓“革命文學(xué)”“動(dòng)人”、“傳遠(yuǎn)”的的最佳助力．把《京本通俗小說·馮玉梅團(tuán)圓》作者的那個(gè)信念：“話須通俗方傳遠(yuǎn)，語必關(guān)風(fēng)始動(dòng)人”，稍加改動(dòng)，例如用“革命”替代“關(guān)風(fēng)”，即可活畫出“革命文學(xué)”特別垂青方言寫作的用心．“革命文學(xué)”中運(yùn)用方言，與階級(jí)意識(shí)訴求息息相關(guān)．這樣做不免顯得有些狹隘．1939年前后延續(xù)近四年的有關(guān)“民族形式”的討論，才把方言寫作問題引向更深廣的領(lǐng)域．但是，在“十里洋場”的上海等大都市，談?wù)摗拔膶W(xué)大眾化”、“民族形式”易，實(shí)踐起來難．真正將文藝大眾化問題與方言土語聯(lián)系起來并大規(guī)模地付諸藝術(shù)實(shí)踐的，則發(fā)生在延安邊區(qū)．因?yàn)樵谀抢?，?duì)“革命文學(xué)”的期待更高．在把“喚起民眾”當(dāng)做克敵制勝“三大法寶”之一的中共根據(jù)地延安，“政黨對(duì)文藝直接干預(yù)的政治之力、‘大眾’訴求基礎(chǔ)的轉(zhuǎn)變與對(duì)象的明確、知識(shí)分子大眾化的全方位策略”［14］，使得文藝大眾化得到真正的實(shí)現(xiàn)．他們的創(chuàng)作實(shí)績鼓舞了越來越多的后來者，方言寫作在各地不斷得到提倡．例如1947年方言文學(xué)運(yùn)動(dòng)在華南地區(qū)興起，中華全國文藝協(xié)會(huì)香港分會(huì)方言文學(xué)研究會(huì)于1948年成立，討論并推廣方言文學(xué)．此時(shí)，方言運(yùn)用成為文學(xué)大眾化的重要內(nèi)容和標(biāo)志，方言的意識(shí)形態(tài)功能被重視和強(qiáng)調(diào)．

3 當(dāng)代：共同語規(guī)范下的方言寫作

建國后，運(yùn)用方言土語的文學(xué)書寫，面臨一種新語境．那就是新中國成立后強(qiáng)調(diào)語言的規(guī)范化，提倡語言的統(tǒng)一．1956年，普通話作為現(xiàn)代漢語的規(guī)范形式，向全國推廣．1982年修憲時(shí)，“推廣普通話”作為基本國策，被確定下來．

這一國策，對(duì)增強(qiáng)國家凝聚力，提高中華民族文化水平，從而推進(jìn)中國的現(xiàn)代化，都是十分必要的．但是在這一國策的執(zhí)行過程中，一些人忽視了文學(xué)書寫的特殊性，因而出現(xiàn)過反對(duì)在文學(xué)書寫中所謂“濫用”方言的意見．在這一語境中，大量使用東北方言進(jìn)行文學(xué)書寫的周立波的《暴風(fēng)驟雨》，盡管獲得過“斯大林文學(xué)獎(jiǎng)”，也不免受到一些人挑剔性的質(zhì)疑．當(dāng)然，這樣的意見并未能遏止作家們?cè)谖膶W(xué)書寫中運(yùn)用方言的熱情．因?yàn)椋谝庾R(shí)形態(tài)層面，文學(xué)書寫中的方言運(yùn)用，和“民族形式”的提倡以及“文藝為工農(nóng)兵服務(wù)”價(jià)值定位的實(shí)現(xiàn)密切關(guān)聯(lián)著．“十七年”文學(xué)時(shí)期，像老舍、沙丁、柳青、周立波、趙樹理、孫犁、劉紹棠等作家，在創(chuàng)作中依然堅(jiān)持著吸融方言進(jìn)行文學(xué)書寫的實(shí)踐．他們的勞績，在1980-1990年代被“鄉(xiāng)土文學(xué)”研究者，以“鄉(xiāng)土文學(xué)四絕”——趙樹理的“山藥蛋文學(xué)”、周立波的“茶子花文學(xué)”、孫犁的“白洋淀文學(xué)”、柳青的“蛤蟆灘文學(xué)”的方式，肯定下來．“鄉(xiāng)土文學(xué)四絕”給中國現(xiàn)代文學(xué)中的“方言寫作”增添了新光彩，提供了新經(jīng)驗(yàn)．他們的小說從不同的層面體現(xiàn)出了為普通老百姓喜聞樂見的“中國作風(fēng)和中國氣派”．

十年“文革”，中國無處不慘遭破壞，對(duì)文學(xué)事業(yè)的摧殘，尤讓人慘不忍睹．“十年浩劫”結(jié)束之后，百廢待興．文學(xué)迎來了他的“新時(shí)期”．

“新時(shí)期”之初，文學(xué)與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系還比較緊密．那個(gè)時(shí)代的人，亟亟于“撥亂反正”，無暇它顧．當(dāng)時(shí)轟動(dòng)全國的創(chuàng)作，都是以文學(xué)敘事取勝，多數(shù)作家都無暇顧及包括方言運(yùn)用在內(nèi)的敘事技巧．但這時(shí)一些作家依然在不經(jīng)意間涉及到方言問題，如高曉聲使用略帶蘇南方言特點(diǎn)的語言，散發(fā)出質(zhì)樸的鄉(xiāng)土氣息．古華洋溢著湖湘文化色彩的文學(xué)書寫，是他的創(chuàng)作受到關(guān)注的原因之一．20世紀(jì)80年代中期，西方文學(xué)、哲學(xué)理論著作大量被譯介引入，國人的眼界大開．文學(xué)評(píng)論的關(guān)注點(diǎn)，隨之轉(zhuǎn)向，文學(xué)的自身發(fā)展規(guī)律和審美屬性得以凸顯．中國文學(xué)評(píng)論家和中國作家對(duì)文學(xué)語言的認(rèn)識(shí)，被提升到一個(gè)嶄新的層次：“語言是思想的父母，而不是思想的產(chǎn)兒”［15］．“語言本體論”被作家評(píng)論家們提升到了一個(gè)空前的高度．在這種文學(xué)語言論的影響下，作家語言個(gè)性化、多元化意識(shí)不斷增強(qiáng)，借重各地方言創(chuàng)作出大量具有地域特色的小說作品．“語言本體論”也喚醒了中國作家的本土文化意識(shí)，“尋根文學(xué)”悄然興起．在文學(xué)“尋根”潮流中，方言作為地域文化的載體，再次受到 “尋根文學(xué)”作家的重視．他們“試圖從大眾的語言中尋找到中國文化的原始面貌和發(fā)展過程，懷有人類史社會(huì)學(xué)意義上的用心，并力圖將此反映出來”［16］．但他們似乎更愿意在作品文化“尋根”的品格上下功夫，方言的運(yùn)用更像是他們文化尋根的副產(chǎn)品．如韓少功《爸爸爸》中對(duì)湖南方言的使用及鄭義《遠(yuǎn)村》中對(duì)晉中地域方言土語的擷?。喾?，在非“尋根”作家的一些風(fēng)俗小說創(chuàng)作中，卻表現(xiàn)出強(qiáng)烈的方言書寫傾向，如劉心武、鄧友梅的“京味小說”，馮驥才的“津味小說”，路遙等陜西作家小說創(chuàng)作中的方言書寫等等．

20世紀(jì)90年代以后，中國進(jìn)入市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代，“全球化”已成為當(dāng)下最顯著的時(shí)代特征之一．作家在語言運(yùn)用方面更加自由，他們紛紛發(fā)掘方言資源來進(jìn)行文學(xué)書寫，由此出現(xiàn)方言文學(xué)創(chuàng)作熱潮．北方作家充分利用自己方言母語與普通話的兼容性，展示出了自己這一語言資源的優(yōu)勢(shì)；南方作家的方言母語雖然受到與普通話差距大的限制，但他們采用各種語言策略力圖使自己的方言母語為己所用．20世紀(jì)90年代以來一些北方作家如賈平凹、陳忠實(shí)、張煒、閻連科、李銳、莫言等，南方作家如韓少功、方方等，他們的文學(xué)書寫語言都顯示出鮮明的地域化傾向．韓少功的長篇小說《馬橋詞典》中，方言成了小說展示的對(duì)象，通過開掘長期被共同語遮蔽的民間方言土語，展示了同樣被遮蔽的民間生活，藉此表達(dá)作家對(duì)人類文明、對(duì)人性的哲理性思考．閻連科以豫西山區(qū)耙耬山脈的地域方言創(chuàng)作長篇小說《受活》，小說的標(biāo)題“受活”本身就是一個(gè)耙耬方言詞．閻連科將方言土語穿插于自己的敘述語言中，然后又以“絮言”即注釋的方式牽引出另外一個(gè)故事，耙耬方言在《受活》中已經(jīng)成為一種結(jié)構(gòu)手段．張煒以自己的母語——山東登州方言創(chuàng)作《丑行或浪漫》，不僅人物對(duì)話使用方言，而且整個(gè)作品的敘述也都順從著登州方言的聲韻語調(diào)，滲透著登州方言的活潑精神，在讀者面前和盤托出了一個(gè)充滿獨(dú)特氣息的登州鄉(xiāng)土世界．如果探尋20世紀(jì)90年代以來張煒、李銳、閻連科、韓少功傾力創(chuàng)作方言小說的動(dòng)機(jī)，可以看出，他們正試圖以一種本土化的努力對(duì)抗消解幾乎無所不能的全球化大潮．

4 結(jié) 論

從漢語文學(xué)發(fā)展歷程看，方言寫作作為一種文學(xué)書寫方式，實(shí)貫穿于中國文學(xué)發(fā)展的始終．雖然在相當(dāng)長的一個(gè)時(shí)段里，方言在文學(xué)書寫中沒有取得與雅言平等的地位，但這并不影響方言寫作在漢語文學(xué)發(fā)展史上扮演重要的角色．作家從小就浸潤在鄉(xiāng)音土語營造的濃郁地域文化氛圍和民情風(fēng)俗中，鄉(xiāng)音土語塑造著他們感知世界的思維方式和表達(dá)方式．即使作家顯意識(shí)層面有意向著規(guī)范化的文字書寫系統(tǒng)靠攏，但在潛意識(shí)作用下方言仍會(huì)不時(shí)在作品中出現(xiàn)．從這個(gè)意義上說，方言寫作在文學(xué)書寫中，自古以來就有其必然性的一面．

中國傳統(tǒng)的文字書寫系統(tǒng)“文言文”與日常口語相分離，這種狀態(tài)一方面限制了方言大面積進(jìn)入文學(xué)書寫，另一方面也自覺地劃定了“僅限于文字書寫”的規(guī)范化的界限，反而給口語中的方言提供了長久存在與發(fā)展的機(jī)遇，使得宋以后方言書寫憑借其“通俗”性，在文學(xué)書寫中的地位驟然提升．五四“白話文運(yùn)動(dòng)”打破了這種局面，倡導(dǎo)“言文一致”，新的文字書寫系統(tǒng)拆除了阻擋方言進(jìn)入的壁壘，方言土語得以借助社會(huì)政治的需求在文學(xué)書寫中長驅(qū)直入，縱橫馳騁．但經(jīng)過“國語運(yùn)動(dòng)”及建國后“推廣普通話”政策的制定，民族共同語在全國范圍內(nèi)普遍推行，無論是書寫系統(tǒng)還是日?？谡Z都漸趨規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化，方言土語遭遇到強(qiáng)烈的沖擊，隨著城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程的推進(jìn)，其存在的土壤日益萎縮．在全球化語境下，20世紀(jì)90年代以來文壇上出現(xiàn)的方言文學(xué)熱潮，意味著中國作家越來越重視被現(xiàn)代化與市場化發(fā)展遮蔽掉的本土知識(shí)和生存體驗(yàn)，方言土語的文化功能得以被充分開掘和拓展，在當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中發(fā)揮出巨大補(bǔ)充能量和活力作用．

［1］ 班固．漢書·食貨志［M］．北京：中華書局，1997．BAN Gu．The History of The Han Dynasty Shihuozhi［M］．Beijing：Zhonghua Book Company，1997．（in Chinese）

［2］ 楊伯峻．春秋左傳注·襄公二十五年［M］．北京：中華書局，2009．YANG Bo-jun．Spring and Autumn Period twentyfive years-note Xianggong［M］．Beijing：Zhonghua Book Company，2009．（in Chinese）

［3］ 黃伯思．東觀馀論·翼騷序［M］．上海：上海古籍出版社，1987．HUANG Bo-si．The Theory of East Outlook［M］．Shanghai：Shanghai Ancient Books Press，1987．（in Chinese）

［4］ 楊伯峻．論語譯注［M］．北京：中華書局，2009．YANG Bo-jun．The Analects of Confucius［M］．Beijing：Zhonghua Book Company，2009．（in Chinese）

［5］ 范文瀾．文心雕龍注［M］．北京：人民文學(xué)出版社，1958．FAN Wen-lan．The literary Mind of the Careing of tragon at The Core of Literature Note Book［M］．Beijing：People’s Literature Press，1958．（in Chinese）

［6］ 班固．漢書·禮樂志［M］．北京：中華書局，1997．BAN Gu．The History of The Han Dynasty Liyuezhi［M］．Beijing：Zhonghua Book Company，1997．（in Chinese）

［7］ 多洛肯．唐代詩歌語言研究芻論［J］．新疆大學(xué)學(xué)報(bào)．2005．33（6）：137．DUO Luo-ken．One study of Language in Tang Dynasty Poetry ［J］．Journal of Xinjiang University，2005，33（6）：137．（in Chinese）

［8］ 杜純粹．柳宗元詩文中的方言詞箋注五例［J］．云夢(mèng)學(xué)刊，2004．25（4）：113．DU Chun-cui．The Dialect Words in The Poems of Liu Zongyuan［J］．Journal of Yunmeng，2004．25（4）：113．（in Chinese）

［9］ 陳師道．后山詩話［M］．天津：百花文藝出版社，1995．CHEN Shi-dao．Mountain Poetry［M］．Tianjin：Hundred Flowers Literature and Art Press，1995．（in Chinese）

［10］ 李夢(mèng)陽．李空同全集卷五十［M］．上海：上海古籍出版社，2001．LI Meng-yang．The Complete think of Li Kongtong．Volume Fifty［M］．Shanghai：Shanghai Ancient Books Press，2001．（in Chinese）

［11］ 袁宏道．與馮琢庵師［M］．上海：上海古籍出版社，2008．YUAN Hong-dao．To Feng Zhuoan［M］．Shanghai：Shanghai Ancient Books Press，2008．（in Chinese）

［12］ 繆荃孫刊?。┍就ㄋ仔≌f·馮玉梅團(tuán)圓［M］．上海：上海古籍出版社，1988．MIAO Quan-sun Print．Jing Ben Popular Novel·Feng Yumei Reunion［M］．Shanghai：Shanghai Ancient Books Press，1988．（in Chinese）

［13］ 黃遵憲．日本國志·學(xué)術(shù)志［M］．天津：天津人民出版社，1995．HUANG ZUN-xian．Japan’s Annals·Academic Journal［M］．Tianjin：Tianjin People’s Press，1995．（in Chinese）

［14］ 石鳳珍．左翼文藝大眾化討論與延安文藝大眾化運(yùn)動(dòng)［J］．文學(xué)評(píng)論，2007（3）：158．SHI Feng-zhen．Discussion on the Popularization of Left Wing Literature and the Popularization Alonement of Yanan Literature and Art［J］．Literary Criticism．2007（3）：158．（in Chinese）

［15］ 趙澧、徐京安．唯美主義［M］．北京：中國人民大學(xué)出版社，1988．ZHAO Li，XU Jing-an．Aestheticism［M］．Beijing：Renmin University of China Press，1988．（in Chinese）

［16］ 王安憶．我讀我看·大陸臺(tái)灣小說語言比較［M］．上海：上海人民出版社，2001．WANG An-yi．I Read Langance Comparison Between the Mainland and Taiwan Novels［M］．Shanghai：Shanghai People’s Press，2001．（in Chinese）