邱 勤

伴隨著經(jīng)濟全球化的腳步，文化全球化的趨勢也日益明顯。作為本世紀文化發(fā)展的新模式，文化全球化正在以其特有的方式影響和改變著大學(xué)生對民族文化的看法。在文化全球化過程中，越來越多的文化沖突導(dǎo)致人們對本國的民族文化的認同危機。與此同時，文化全球化也正在以同質(zhì)化的傾向破壞著文化的多樣性和差異性。如何看待文化全球化對中國大學(xué)生帶來的影響，如何在文化沖突中引導(dǎo)大學(xué)生對中華民族文化的認同，如何提升大學(xué)生對中華民族文化的自信，這是我們在文化全球化時代所必須面對和思考的問題。

一、文化全球化及其特征

（一）文化全球化的內(nèi)涵

人們對文化全球化的理解各持己見。有人認為是一種同一的或單一的文化在全球范圍內(nèi)形成的過程，也就是我們常說的“文化同質(zhì)化”，這種觀點認為“文化差異的重要性將變得越來越小”。以薩義德為代表的一部分人認為，文化全球化就是文化殖民化的過程，文化霸權(quán)是文化全球化的表現(xiàn)。還有一種觀點認為，文化全球化是文化同質(zhì)化和異質(zhì)化同時進行的過程，也可以說全球化與個性化（本土化）是共存的。不論何種觀點，文化全球化的趨勢已然顯現(xiàn)，如何在文化沖突中尋求文化生存之道，保持本民族的文化個性是一個挑戰(zhàn)。

（二）文化全球化的基本特征

1.文化全球化是強勢文化擴張的產(chǎn)物

由于各國的政治、經(jīng)濟和軍事力量的不同，加之現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的差異，導(dǎo)致各國文化的強弱不一。以美國為代表的西方文化憑借著本國強勢的政治、經(jīng)濟和軍事力量，理所當(dāng)然地成為強勢文化，在全球范圍內(nèi)普及和擴張。正如薩義德在 《文化和帝國主義》中談到：“力量與合法性并存，一種力量存在于直接的統(tǒng)治中，另一種力量存在于文化領(lǐng)域。這兩種力量的并存是老牌帝國主義霸權(quán)的一個特點。”［1］415當(dāng)前的文化全球化正是西方國家在冷戰(zhàn)后實行文化殖民主義、文化霸權(quán)主義的必然結(jié)果。西方老牌國家利用文化報刊、學(xué)術(shù)刊物，甚至快餐文化，影響著包括中國在內(nèi)的第三世界國家的人們，誘導(dǎo)他們尤其是青年一代接受西方的消費文化、實用主義價值觀等。

2.文化全球化是文化沖突與文化融合并存的過程

文化的碰撞與沖突古已有之，伴隨著文化的交流一直存在。歷史和實踐證明，文化的發(fā)展是各種文化在相互交流和相互碰撞中進行的。文化的沖突與融合在我國文化的發(fā)展史上可見一斑。在古代，佛教傳入中國后，與中國傳統(tǒng)文化的沖突延續(xù)了幾個世紀；在近代，“五·四”運動后，西方文化傳入中國，引發(fā)了新文化運動，對中國近代歷史產(chǎn)生了深遠的影響；在當(dāng)代，受到文化全球化的影響，西方文化的入侵讓中西方文化又一次產(chǎn)生碰撞，并動搖著我國傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)地位。

當(dāng)今的文化全球化，亦是世界各地文化在交流、碰撞中相互影響的過程。各國之間在政治、經(jīng)濟和文化上的交流和接觸增加，不同文化的價值觀之間發(fā)生猛烈的碰撞與沖突，但文化的沖突不是以強勢文化消滅弱勢文化為目的和結(jié)果的，在文化沖突中，不同的文化在碰撞中交流，在交流中取長補短，相互融合，實現(xiàn)共同發(fā)展。

3.互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展加速了文化全球化進程

正如互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)在經(jīng)濟全球化過程中發(fā)揮基礎(chǔ)性作用一樣，它同樣推動著文化全球化的迅猛發(fā)展。人造地球衛(wèi)星和電視的結(jié)盟在真正意義上第一次實現(xiàn)了全球傳播，擴大了電視的信息傳輸率和覆蓋率。繼衛(wèi)星電視之后，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的迅猛發(fā)展又是一次革命性的技術(shù)變革，它極大地擴大了全球文化的傳播深度和廣度，加速了文化全球化的進程。過去高山大河可以將某種文化封閉于某個區(qū)域，保護其不受外來文化影響的現(xiàn)象已不復(fù)存在?；ヂ?lián)網(wǎng)擺脫了自然和社會的藩籬，將各種文化暴露于開放的網(wǎng)絡(luò)世界中。由于西方國家的技術(shù)優(yōu)勢和強勢推介，使得西方文化和價值觀在網(wǎng)絡(luò)中也處于絕對優(yōu)勢地位，這在一定程度上也削弱了落后和弱小民族的文化根基，對國民的文化認同與文化自信產(chǎn)生了不可估量的影響。

二、文化全球化時代，大學(xué)生對民族文化的認同現(xiàn)狀

認同是一個心理學(xué)概念，指的是人們在思想、態(tài)度、情感和行為上主動接受他人施加的影響，使自己的態(tài)度和行為與他人接近或者一致。認同分為自我認同和群體認同兩種，而文化認同屬于群體認同。大學(xué)生的民族文化認同，簡單來講，就是大學(xué)生對本民族主體文化的歸屬感，是大學(xué)生從內(nèi)心中認可和認同本民族的主體文化，以此為豪，并在行動中支持并自覺弘揚本民族的主體文化。

文化認同雖與政治認同不完全一致，但文化認同對一個國家和民族的生存和發(fā)展影響深遠。若一個民族對外來文化產(chǎn)生集體的文化認同，則足以瓦解一個國家的政治和文化制度，顛覆一個國家的政權(quán)；相反，一個民族對本民族文化產(chǎn)生文化認同，將會極大地提升本國人民的文化自信，對本國政治統(tǒng)治起到鞏固作用。由此可見，人們對民族文化的認同，尤其是青年一代對本民族主體文化的認同對一個國家的經(jīng)濟、政治和文化建設(shè)，以及國家的長遠發(fā)展意義重大。

（一）文化全球化影響著青年大學(xué)生對主流意識形態(tài)的認同

社會意識形態(tài)作為文化的上層建筑，是對社會經(jīng)濟基礎(chǔ)和社會政治制度的直接反應(yīng)。不同的社會價值觀形成不同的社會意識形態(tài)，在一個社會意識形態(tài)體系中，又有主流意識形態(tài)和非主流意識形態(tài)之分。主流意識形態(tài)是一個國家社會核心價值觀的體現(xiàn)，我國是以馬克思主義意識形態(tài)為主流意識形態(tài)的國家。伴隨著文化全球化的進程，西方國家在輸出本國消費文化的同時，也將本國的意識形態(tài)輸入了別國。文化全球化不僅帶來了文化的碰撞和交流，而且也伴隨著意識形態(tài)的碰撞與互動，我國的馬克思主義意識形態(tài)必將受到來自世界各國文化和意識形態(tài)的影響和沖擊。

西方意識形態(tài)的無形滲透和強力推行，在客觀上弱化了社會主義主流意識形態(tài)對大學(xué)生的吸引力和凝聚力。同時，伴隨著文化全球化的進程加快，“意識形態(tài)終結(jié)”思潮和“淡化意識形態(tài)”思潮等非主流意識形態(tài)的影響不斷擴大，在一定程度上也削弱了社會主義主流意識形態(tài)的控制力。大學(xué)生作為思想尚未成熟的青年一代，極易受到西方意識形態(tài)和非主流意識形態(tài)的影響，對我國的社會主義主流意識形態(tài)產(chǎn)生懷疑，甚至抵抗情緒。

（二）強勢文化的擴張沖淡了大學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的認同

從某種意義上說，文化全球化的過程就是西方強勢文化擴張的過程。西方文化由于其經(jīng)濟、政治和軍事的絕對優(yōu)勢也強勢地侵入中國，在大學(xué)生的心目中打下了深深的烙印，尤其是以麥當(dāng)勞快餐文化、好萊塢電影等為代表的西方文化對中國青年大學(xué)生的影響是巨大的。當(dāng)今的中國大學(xué)生是吃著麥當(dāng)勞漢堡，看著好萊塢電影，聽著搖滾音樂成長起來的一代，他們對西方文化比其他人更容易接受，甚至已習(xí)以為常；而中國的古典音樂、詩詞歌賦、傳統(tǒng)戲曲等傳統(tǒng)文化已被大學(xué)生置于歷史的垃圾堆中。正如孫洪斌所說：“今天經(jīng)歷的文化全球化道路與百年前的殖民化過程一樣，正在趨于破壞各個社會的古老的傳統(tǒng)文化，抹殺各民族文化自身的文化特征?！保?］24西方文化的強勢傳播，將大學(xué)生陷于多種文化的混戰(zhàn)之中，若不加強民族傳統(tǒng)文化的宣傳教育、文化鑒別和文化選擇的指導(dǎo)，那么大學(xué)生極易對西方文化產(chǎn)生盲目的崇拜和對中國傳統(tǒng)文化的遺棄，這些都直接影響著大學(xué)生的文化自信。

（三）西方自由主義價值觀阻礙著大學(xué)生對傳統(tǒng)價值觀的認同

西方價值觀，尤其是20世紀四五十年代以來的當(dāng)代西方主流價值觀對我國大學(xué)生產(chǎn)生了深遠的影響。當(dāng)代西方主流價值觀中包含自由、平等、博愛、民主和多元化等內(nèi)容，是以自由主義為核心架構(gòu)的價值觀。隨著文化全球化進程的推進，大學(xué)生對這些西方主流價值觀的認識和理解存在泛化的現(xiàn)象。中國大學(xué)生常常認為西方價值觀中的自由好，認為自由就是可以不顧他人的利益和自由，完全的放縱和無拘無束；認為西方社會更民主，沒有看到中國的民主集中制更符合我國國情；認為西方社會更尊重多元化、更包容，而沒有看到西方國家中的多元化只是在邊緣地帶被允許的多元并存，正如儒家文化永遠成不了西方社會的主流文化一樣，其他文化是被排斥于自由主義這個主流價值體系以外的。此外，中國大學(xué)生熱衷于過萬圣節(jié)、情人節(jié)和圣誕節(jié)等“洋節(jié)”，表面上看，這是大學(xué)生緊跟潮流的表現(xiàn)，是個人的自由和選擇，但從深層次上看，這是大學(xué)生對西方文化的崇拜和對西方主流價值觀的認可。這無疑是西方社會企圖把功利主義、拜金主義、實用主義等價值觀植入青年心中，腐蝕青年一代的心靈，影響他們的生活方式，使之逐漸接受西方主流價值觀的一種手段。

三、直面文化全球化，提升大學(xué)生的民族文化認同

第一，加強中華傳統(tǒng)文化的宣傳和教育，提升大學(xué)生的文化認同和文化自信。隨著西方文化和價值觀的入侵，中華傳統(tǒng)文化正在遭遇前所未有的歷史和現(xiàn)實的雙重沖擊，如何增強中國傳統(tǒng)文化的競爭力，提升青年一代的文化自信和對傳統(tǒng)文化的認同呢？黨的十八大報告作出了明確的解答：“我們一定要堅持社會主義先進文化的前進方向，樹立高度的文化自覺和文化自信，向著建設(shè)社會主義文化強國的宏偉目標闊步前進?！保?］33

中華傳統(tǒng)文化源遠流長，歷經(jīng)了五千多年的發(fā)展，內(nèi)容博大精深。高校應(yīng)積極開展中華傳統(tǒng)文化的宣傳和教育，堅持將傳統(tǒng)文化教育與踐行社會主義核心價值觀相結(jié)合，將弘揚愛國主義精神作為重點，加強以愛國、修身和處事三個層面為主要內(nèi)容的中華傳統(tǒng)文化的宣傳和教育。通過第一、第二課堂和校園文化活動等多種方式讓大學(xué)生感受中華傳統(tǒng)文化的魅力，學(xué)習(xí)和了解中華傳統(tǒng)文化知識、文化傳統(tǒng)和道德觀念，在認知的基礎(chǔ)上形成對民族文化的認同，增強大學(xué)生的文化自信。

第二，引導(dǎo)大學(xué)生在求同尊異基礎(chǔ)上，學(xué)會正確的文化鑒別和選擇。文化全球化不是文化一體化，也不是文化殖民化，是世界各國文化在相互碰撞和交流中實現(xiàn)融合的過程。文化沖突和碰撞的直接結(jié)果是文化多元化格局的形成，在這樣一個動態(tài)的過程中，文化的沖突和碰撞是不可避免的。文化全球化給中國大學(xué)生帶來了世界各地的不同文化和價值觀念，如何正確看待和選擇直接關(guān)系到大學(xué)生對民族文化的認同和自身的健康成長。

在文化全球化背景下，大學(xué)生面對世界各地文化和價值觀的正確態(tài)度應(yīng)是求同尊異，也就是把其他民族文化僅僅看作是一種不同于本民族的文化形態(tài)，尊重其他民族文化生存和發(fā)展的權(quán)利，不盲目崇拜，不盲目貶斥，不強行將自己國家和民族的觀念和信仰強加于其他民族。同時，引導(dǎo)大學(xué)生在面對文化沖突和碰撞時，能清楚地知道什么是先進的、優(yōu)秀的、符合我國國情的文化，什么是落后的、腐朽的、墮落的文化，這是大學(xué)生需要具備的最基本的文化鑒別能力。具備一定的文化鑒別能力是大學(xué)生進行文化選擇的前提。高校教育工作者要在工作中加強對中華傳統(tǒng)文化的宣傳，準確把握國內(nèi)外文化的流行趨勢和大學(xué)生的文化需求，合理引導(dǎo)大學(xué)生的文化行為朝著健康積極的方向發(fā)展，這有利于大學(xué)生在具備一定文化鑒別能力的前提下，進行正確的文化選擇。

第三，培育和踐行社會主義核心價值觀，引導(dǎo)大學(xué)生對中國主流意識形態(tài)的主動認同。黨的十八大從國家、社會和個人層面概括和凝練了社會主義核心價值觀的科學(xué)內(nèi)涵，提出要“積極培育和踐行社會主義核心價值觀”的歷史任務(wù)。24字的社會主義核心價值觀是在繼承和弘揚中華民族傳統(tǒng)文化，借鑒西方優(yōu)秀文明成果的基礎(chǔ)上凝練出來的。因此，習(xí)近平總書記強調(diào)：“培育和踐行社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。”［4］在大學(xué)生中開展培育和踐行社會主義核心價值觀活動，有利于幫助他們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，提升對中華傳統(tǒng)文化的認同。

培育和踐行社會主義核心價值觀，首先要圍繞社會主義核心價值觀，著力凝練符合大學(xué)生實際的大學(xué)生核心價值觀。大學(xué)生是祖國的未來，擔(dān)負著建設(shè)社會主義，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重任?；诖耍Y(jié)合大學(xué)生實際和社會主義核心價值觀的基本要求，著力凝練“理想、責(zé)任、誠信、成才”的大學(xué)生核心價值觀是前提［5］。其次，要利用思想政治教育優(yōu)勢，充分發(fā)揮思想政治理論課教學(xué)主渠道的作用，加強對社會主義核心價值觀的宣傳，引導(dǎo)大學(xué)生在思想上認同。再次，要營造求真、務(wù)實和積極向上的校園文化氛圍，將社會主義核心價值觀教育融入校園文化建設(shè)中，全面提升高校社會主義核心價值觀培育的實效性。最后，要將社會主義核心價值觀融入大學(xué)生的日常生活，在生活中開展教育，提升社會主義核心價值觀教育的實效性。引導(dǎo)大學(xué)生在生活和實踐中，學(xué)習(xí)社會的基本規(guī)范和道德準則，鍛煉意志品質(zhì)，體悟人生價值，深化對社會主義核心價值觀的理解，主動認同并積極踐行社會主義核心價值觀。

[1]薩義德.文化與帝國主義[M]．李琨，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2007.

[2]孫洪斌.文化全球化研究[M]．成都：四川大學(xué)出版社，2009.

[3]胡錦濤.堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進為全面建成小康社會而奮斗：在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會上的報告[M].北京：人民出版社，2012.

[4]習(xí)近平在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時強調(diào)把培育和弘揚社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣強基固本的基礎(chǔ)工程[N]．人民日報，2014-02-26（1）.

[5]高巍翔,方虹力.凝練大學(xué)生核心價值觀：培育和踐行社會主義核心價值觀的有效途徑[J].學(xué)校黨建與思想教育，2013（23）.