閆坤如，沈慶來

(華南理工大學 馬克思主義學院，新嶺南文化中心研究基地，廣東 廣州 510640)

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嶺南文化中的科學精神探析

閆坤如，沈慶來

(華南理工大學 馬克思主義學院，新嶺南文化中心研究基地，廣東 廣州 510640)

嶺南文化具有兼容并包的開放精神、開拓進取精神以及高效務實的精神品質，這些為嶺南科學技術發(fā)展奠定了基石，提供了科學技術發(fā)展的動力，嶺南文化為嶺南科學家的獨特精神氣質、獨特的研究方式、研究對象以及嶺南科技的繁榮等都有重大貢獻。

嶺南文化；科學技術；科學精神

科學技術與文化之間既是緊密相聯(lián)，又是交互推進的。當代社會是由科學技術構建的社會，科學技術本身是與文化相適應的，并嵌入在人類文化和歷史的發(fā)展之中。而文化中所蘊含的精神品質，說明了這個社會的價值系統(tǒng)，優(yōu)秀的文化能為科學技術的進步提供良好的環(huán)境氛圍，任何科技創(chuàng)新活動都不可能脫離文化而獨立存在。例如，英國是借助近代科學革命和技術革命崛起的第一個國家，17到18世紀，英國相對較寬松的清教主義環(huán)境和人文主義思潮為牛頓、胡克、波義耳等科學家進行自由的科學探索和科學理論創(chuàng)建提供了優(yōu)越的環(huán)境，正如科學社會學家默頓所說：“十七世紀英格蘭的文化土壤對于科學的成長與傳播是特別肥沃的?！盵1]而縱觀嶺南科技史，嶺南科技的成長同樣得益于嶺南文化這塊肥沃的土壤。

一、嶺南文化的精神品質

嶺南文化根植于南越本土文化，經(jīng)過兩千多年的發(fā)展，融合中外各種文化的精華，形成現(xiàn)在豐富多彩、獨樹一幟的地域文化，展現(xiàn)出兼容并包、開拓創(chuàng)新、高效務實的精神品質。嶺南科技在中國科技史上獨具一格，最根本的原因在于其發(fā)展中滲透著嶺南文化中獨特的精神品質。嶺南文化中的精神品質對嶺南科技的發(fā)展有積極的導向和推動作用。正如奧格本所說：“在根本沒有輪子的文化中，不可能造出，更不可能發(fā)明出機器驅動的輪子?！盵2]

(一)“兼容并包”的開放精神

嶺南文化之所以具有“兼容并包”的開放精神，在于它形成的獨特地理環(huán)境和歷史條件。嶺南地區(qū)“背靠五嶺、而面大?！保貛n疊嶂的五嶺阻擋了嶺南與中原的聯(lián)系，使得封建中央集權制度和朝廷政策在嶺南的貫徹力度遠遠不如中原，同時受中國傳統(tǒng)文化的影響也較小。中國傳統(tǒng)文化以“重倫理輕科技”的儒家文化為核心，把科技看作“雕蟲小技”“奇淫技巧”，具有“天朝大國”“夷夏之防”等自大保守意識。正因為受這種保守思想的束縛較小，嶺南人沒有太多的精神枷鎖，如高劍父等人在兼收國畫的傳統(tǒng)技法與西洋畫法之后將兩者融合開創(chuàng)了獨步天下的嶺南畫派。另外，因為面臨南海，尤其“海上絲綢之路”的開辟和不斷發(fā)展，使嶺南文化與東南亞、印度以及阿拉伯等地區(qū)的文化經(jīng)常發(fā)生碰撞和交融，因而嶺南能夠最快、最多的接收海外文化，并且成為外國人居住和出入最多的地區(qū)之一，如南海神廟中至今還立著波羅國達奚司空使者的塑像。同時，伴隨海上貿(mào)易很多嶺南人走向海外，足跡遍布呂宋、馬來、印度、爪哇島東南亞國家以及美國、墨西哥、巴西等地?；谶@樣的地理環(huán)境和人口活動，嶺南文化在面對古代文化和海外文化時，總是能堅持以我為主、批判吸收、一切皆為我所用，從而呈現(xiàn)出與內(nèi)地文化截然不同的兼容并包的開放性特征。

(二)“敢為人先”的開拓創(chuàng)新精神

嶺南獨特的地理環(huán)境和歷史條件在造就了嶺南文化開放精神的同時，還造就了其開拓創(chuàng)新的“敢為人先”精神。由于受儒學倡導的“樂知天命”“天不變，道亦不變”等墨守成規(guī)思想的影響較小，外加嶺南地區(qū)較惡劣的生存環(huán)境，使得嶺南人在處理各種生產(chǎn)生活問題時沒有太多顧忌和清規(guī)戒律，從而形成了敢做敢為、求新求變的社會風尚。同時，嶺南地區(qū)自古以來海上貿(mào)易較發(fā)達，作為嶺南地區(qū)中心的廣州更是海上絲綢之路上的重要港口、世界上知名的商品集市。世界文化史已表明，海運所體現(xiàn)的不僅是航道貿(mào)易，還是文化交流和“敢闖天下”的進取精神。正如梁啟超所說：“海也者，能發(fā)人進取之雄心者也……久于海上者，能使其精神日以勇猛，日以高尚，此古來瀕海之民，所以比于陸居者活氣較勝，進取較銳?！盵3]縱觀嶺南文化史，唐朝張九齡以質樸的語言開創(chuàng)詩歌清淡之風，一掃初唐遺留六朝的脂粉之氣，為嶺南詩派的創(chuàng)立奠定基礎；明代陳獻章創(chuàng)立江門學派，打破傳統(tǒng)理學的僵化模式，早于王陽明開啟心學先河；晚清改革先鋒黃遵憲倡導“以舊風格含新意境”，開辟了詩界革命的道路?？梢钥闯觯瑤X南人在海上絲綢之路的開辟和拓展以及社會生產(chǎn)生活中，形成了嶺南文化開拓創(chuàng)新、敢為人先的進取精神。

(三)“人為為人”的高效務實精神

古代嶺南地區(qū)自然環(huán)境險惡，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力水平較低，艱難的生存環(huán)境促使具有開拓創(chuàng)新精神的嶺南人去探索如何利用現(xiàn)有客觀條件去達到事半功倍的效果，形成了嶺南文化高效的精神品質。同時，嶺南古代較落后的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平還造就了嶺南人經(jīng)商致富的傳統(tǒng)和重利求實的社會風氣?！白悦魅f歷年間以降，因外貿(mào)的刺激和商品經(jīng)濟的發(fā)展，商品意識不斷強化和明確化，重商、求利的價值取向更顯突出，特別是近代時期西方資本主義生產(chǎn)方式與經(jīng)濟貿(mào)易進入嶺南，進一步助長了嶺南人務實求利、經(jīng)世致用的觀念意識?！盵4]此外，嶺南文化還繼承發(fā)展了中國傳統(tǒng)文化的務實精神。清朝以來，嶺南諸多學者提倡注重現(xiàn)實的實學思想，他們主張“經(jīng)世致用”“崇實黜虛”，將實學思想與嶺南務實傳統(tǒng)相結合，從而成為嶺南文化一個重要的靈魂。尤其是近代“西學東漸”以來，嶺南文化中的務實精神更是成為通往近代西學的窗口和橋梁。它促使嶺南地區(qū)產(chǎn)生了洪秀全、梁啟超和孫中山等一批實干家和思想家，他們各自務實的思想體系或救國方案都具有學以致用的特點和明確的實用目標。總之，嶺南文化中高效務實的“人為為人”精神有著積極的、進步的一面，它成為嶺南文化各個時期的精神核心。

二、嶺南文化打造嶺南特色科技的發(fā)展

(一)“兼容并包”的開放精神奠定嶺南科技發(fā)展的基石

縱觀世界科技文化史可以發(fā)現(xiàn)，科技的進步大多是在開放的文化基礎上取得的。古希臘文明作為海洋文明，是“兼容并包”開放精神的典型代表。古希臘人善于從不同的文化中汲取有價值的成分，他們向古埃及和美索不達米亞文明借鑒交流、相互促進，從而形成一個生動活潑、百家爭鳴的文化氛圍。古希臘科學在這種文化中產(chǎn)生，并取得了豐富的成就。“科學在古希臘是以對自然本原進行哲理性思考為特點的‘自然哲學’的形式出現(xiàn)的。”[5]米利都學派最早對世界本原進行探討；畢達哥拉斯提出“數(shù)”的一系列理論；希波克拉底最早建立了實證的醫(yī)學體系等。但是進入中世紀，整個歐洲處于教會神學的禁錮之下，思想文化界萬馬齊喑?？茖W“只是教會恭順的婢女”，科學技術的發(fā)展幾乎停滯，所以丹皮爾說：“由古代學術衰落到文藝復興時期學術興起的一千年；這是人們由希臘思想和羅馬統(tǒng)治的高峰降落下來，再沿著現(xiàn)代知識的斜坡掙扎上去所經(jīng)過的一個陰谷?！盵6]中世紀前后的科技發(fā)展狀況表明，開放的文化能為科技的發(fā)展提供良好的環(huán)境，從而促進科技的發(fā)展；而禁錮的文化只能阻礙科技的進步。嶺南地區(qū)的海外貿(mào)易和人口的流動有意或無意地伴隨著科技的交流，給嶺南人引進海外科技提供了客觀條件。嶺南文化中“泰山不拒細壤，故能成其大”的開放性精神，促使嶺南人廣泛吸收借鑒海外科技成果，這是嶺南科技發(fā)展進步的基石。

第一，開放精神為嶺南科技的發(fā)展提供物質基礎。開放精神促使嶺南人在面對海內(nèi)外先進的科學知識和技術成果時能夠積極借鑒、吸收，并且能為我所用，使其成為嶺南科技發(fā)展的基礎。早在西漢時期，為了與外界溝通，嶺南人在開辟海上航道的同時還積極開辟與嶺北的路上交通，這為嶺南科技的發(fā)展引入了所必需的物質資料和技術設備等。例如五代時期嶺南地區(qū)引進東南亞、印度、阿拉伯以及非洲的沉香、琥珀、郁金、丁香、胡椒、龍腦香等上百種海外藥物，并且對這些海外藥物的性味、功效、應用等方面有深刻認識，在此基礎上嶺南的中醫(yī)藥學達到了新的水平。另外，伴隨著傳教活動的近代西方科學知識在嶺南地區(qū)傳播過程中，被具有開放精神的嶺南人積極借鑒學習，并使之成為嶺南科技發(fā)展的理論知識基礎。如英國傳教士合信為實現(xiàn)傳教編譯了《博物新編》介紹西方科學常識，其中有近代哥白尼的日心說理論，牛頓的力學體系，氧氣、氫氣以及硫酸、鹽酸的性質和制法，還通過論述蒸汽機的工作原理介紹了熱力學理論等。此時，一系列介紹西方科學知識的書籍在嶺南傳播，許多人開始了解近代科學知識，如鄒伯奇將西方科學知識與中國文化相融合，成為近代嶺南第一位在理化、天文、光學、地理等方面卓有建樹的科學家。

第二，開放精神為嶺南科技的發(fā)展提供理論基礎。開放精神使嶺南人在教育上開全國風氣之先，其中開明官員和西方教會開辦的西式學堂直接推動了嶺南科技教育事業(yè)的發(fā)展。這些西式學校開設近代科學技術知識的課程，為嶺南地區(qū)培養(yǎng)了近代科技人才，奠定了嶺南科技發(fā)展的理論基礎。如在澳門開辦的馬禮遜學堂作為中國的第一所洋學堂，開設了代數(shù)、幾何、生理學等課程；耶魯大學的畢業(yè)生布朗第一個對中國學生系統(tǒng)講授西方科學知識，培養(yǎng)了容閎和黃寬等一批西學人才。受西方近代科技教育的影響，容閎開辟了出國留學之路使嶺南成為近代中國留學運動的發(fā)源地。在留學教育的推動下，黃寬最早留英獲得醫(yī)學博士學位并成為中國第一位西醫(yī)醫(yī)生，他歸國后從事臨床和教學為嶺南西醫(yī)醫(yī)學的發(fā)展奠定了基礎。此外，留學運動還培養(yǎng)了詹天佑、馮如等一批科技人才，他們都積極將西方學術、技術上的新成果帶回嶺南，使嶺南成為當時我國先進科技的發(fā)源地，從而推動了嶺南乃至全國近代科學技術的進步。

(二)“敢為人先”的開拓創(chuàng)新精神提供嶺南科技發(fā)展的動力

縱觀世界科技文化史發(fā)展，往往是文化和思想觀念上的突破促成了科技革命，尤其是文化中開拓創(chuàng)新、敢為人先的精神品質成為科學技術變革和進步的不竭動力。歐洲中世紀晚期的文藝復興本質上作為一種新文化的革命斗爭，就顯示了這種開拓創(chuàng)新的精神。文藝復興倡導擺脫宗教神權的束縛，發(fā)揮人的創(chuàng)造力、冒險精神以及追根究底的探索精神。在這些精神的影響下，出現(xiàn)了集科學家、發(fā)明家、藝術家和建筑學家于一身的天才萊昂納多·達·芬奇；歐洲的探險家開辟了新航路，推動了地理科學、海洋科學和航海技術的進步。不僅如此，文藝復興倡導的開拓創(chuàng)新精神還促使一些有膽識的科學家提出與當時學說相對立的新理論，在天文學領域，哥白尼提出與中世紀公認的托勒密地心說思想相異的日心說體系，布魯諾則提出更具有開創(chuàng)性的“宇宙無限”思想；在物理學領域，伽利略發(fā)現(xiàn)慣性定律、自由落體定律等而成為經(jīng)典力學和實驗物理學的先驅；在生理學領域，維薩留斯對中世紀推崇的蓋倫醫(yī)學體系提出巨大挑戰(zhàn)等等。文藝復興所倡導的開拓創(chuàng)新精神，伴隨著近代科學革命延續(xù)下來，最終促使英國出現(xiàn)第一次技術革命，成為歐洲近代史上推動科學技術發(fā)展的巨大動力。同樣，嶺南文化中開拓創(chuàng)新、敢為人先的精神品質為嶺南科技的創(chuàng)新和發(fā)展提供了動力，同時也對近代中國科技事業(yè)的發(fā)展起到了極大的推動作用。

第一，開拓創(chuàng)新精神開辟嶺南科技新天地。西方各國在經(jīng)歷了近代科學革命和技術革命之后進入科學技術的快速發(fā)展階段，此時處在封建社會鼎盛時期的清政府由于閉關鎖國而在科技方面大大落后于西方。在這種科技水平整體落后的大環(huán)境下具有“敢為人先”開拓精神的嶺南人做出了積極的努力，他們通過留學或者翻譯海外著作的方式最早嘗試探索學習西方近代先進科學技術，從而在許多新領域邁出我國近代科技發(fā)展的第一步，嶺南文化中這種“敢為人先”乃至“敢為天下先”精神成為推動嶺南科技發(fā)展的主要動力。例如，萊特兄弟的飛機問世之后西方各國對航空領域關注越來越高，馮如目睹這一現(xiàn)狀意識到“吾聞軍用利器，莫飛機若”。 隨后，具有廣博的機械制造知識的馮如轉向飛機的研制，經(jīng)過艱苦的努力最終在1909年9月駕駛著自己研制的飛機試飛成功，揭開了中國航空工業(yè)史的第一頁。這種“敢為人先”的開拓精神促使西方的先進科技首先扎根嶺南，然后輻射全國，對中國近代科技的發(fā)展有著極大的推動作用。

第二，開拓創(chuàng)新精神促進嶺南科技的完善和發(fā)展。嶺南文化由于受“天不變，道亦不變”等精神枷鎖的影響較小，從而賦予嶺南人較活躍的思維方式和創(chuàng)新精神，創(chuàng)新精神作為人類超越舊理論、舊事物而推出新理論、新事物的根本力量為嶺南科技的革新提供了動力。例如，由于擅長航海，并且精于造船，在長期的航海史上嶺南人不斷對造船和航海技術進行革新。其中漢代嶺南人對造船技術的四項革新具有世界性的意義：“船首系錨，以供停泊之用；船尾設舵，以使船轉向和保持航向；裝置槳櫓，以用人力通過這種機械推動船前進或后退；建水密艙，即將船體用艙壁分隔成若干水密艙，以防船破損進水后流入臨艙?！盵7]同時，在航海技術方面，嶺南沿海地區(qū)最遲在11世紀已經(jīng)在海船上使用了指南針，成為世界上最早使用指南針的地區(qū)。指南針應用于航海是航海技術上的一項巨大革新，是嶺南人民對世界文明的貢獻。此外，嶺南文化中的開拓創(chuàng)新精神還推動了嶺南農(nóng)作物的改良、棉紡織業(yè)的進步等，為整個嶺南科技的發(fā)展提供了動力。

(三)“人為為人”的高效務實精神昭顯嶺南科技的特色

高效務實可以說是中國古代科技的一個整體特征，但嶺南科技在體現(xiàn)高效務實精神的同時還具有“人為而為人”的特點，這兩方面共同打造了嶺南科技的特色。在高效務實精神的影響下中國古代科技活動按照自身所特有的模式開展著，在實用科技方面取得了巨大成果對世界科技的發(fā)展做出了巨大的貢獻?！肮糯袊怂鶆?chuàng)造的科學技術具有其獨特的風格和獨到的體系。構成這一獨特的科技體系的有農(nóng)、醫(yī)、天、算四大學科，以及陶瓷、絲織和建筑三大技術。”[8]中國古代科技的發(fā)展以經(jīng)世致用的實用精神為原則，專注于實際應用和器物上易于突破的成果，具有明顯的實用性和經(jīng)驗性特征。例如，歷代天文觀測的目的是制定和修改歷法以指導農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等。這些來自經(jīng)驗的實用技術是為了滿足政治統(tǒng)治和日常生活的需求，而對于思辨的公理系統(tǒng)漠不關心，如我國古籍中雖有三十一次哈雷彗星觀測記錄卻沒有發(fā)現(xiàn)它的公轉周期；《周裨算經(jīng)》雖有“勾三股四弦五”的記載卻沒有總結出普遍定理等。與中國古代科技的實用精神相類似，嶺南的許多學者倡導“崇實黜虛”“經(jīng)世致用”的務實精神。尤其近代以來，嶺南文化的務實精神成為連接西方科技的橋梁和窗口?？梢哉f，嶺南文化中高效務實的精神品質，滲透在嶺南科技的各個方面，打造了嶺南科技發(fā)展的特色。

第一，高效務實精神促使嶺南科技注重成果轉化。雖然古代嶺南地區(qū)生產(chǎn)力水平較北方低、經(jīng)濟較落后，但是嶺南文化中開拓、務實的精神促使嶺南人千方百計提高土地利用率，以追求更高的投入產(chǎn)出比來獲得更多的生活資料，從而使嶺南農(nóng)業(yè)技術呈現(xiàn)出高效性特點。例如，明代后期，珠江三角洲的人民面對低洼之田種禾易淹的不利環(huán)境，勇于創(chuàng)新，將低洼之田挖深作魚塘養(yǎng)魚，而淤泥堆放四周成基。“基種桑，塘蓄魚，桑葉飼蠶，蠶屎飼魚，兩利俱全，十倍禾稼。”[9]可以看出“桑就魚塘”充分利用了生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)的物質循環(huán)再生和物種共生原理，在產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟效益的同時，桑、蠶、魚、泥相互依存，形成良性循環(huán)的生態(tài)系統(tǒng)。正如當?shù)刂V語所說“蠶壯、魚肥、桑茂盛、塘肥、桑旺、蠶結實”。這種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)體系將經(jīng)濟效益、社會效益以及生態(tài)效益寓于一體，是嶺南文化中高效務實精神的重要體現(xiàn)。

第二，高效務實的精神打造嶺南科技因地制宜的特點?？茖W技術作為一種人為且為人的方法手段和物質活動，受“經(jīng)世致用”務實精神的影響，嶺南科技體現(xiàn)出“人為而為人”的特點。例如，建筑作為文化的載體，北方建筑受以“仁禮”為核心的儒家文化影響，多滲透著上下尊卑的禮制和倫理秩序觀念。而嶺南建筑作為嶺南建筑科技與嶺南文化交融的產(chǎn)物，體現(xiàn)出“人為而為人”的務實特點。其中，在與自然環(huán)境的適應性上，嶺南建筑多結合地勢、水文等狀況因地制宜巧妙布局，實現(xiàn)與自然的巧妙結合、為人所用；為應對亞熱帶濕熱的氣候，嶺南建筑多利用石柱礎、敞廊、透窗、冷巷等實現(xiàn)通風、避雨和遮陽的目的。近代廣州等地大量興起的騎樓能夠防日曬、避風雨等，適合嶺南多雨的氣候，為當?shù)剡M行全天候的商業(yè)活動提供了便利條件，這種精打細算、以實現(xiàn)地盡其利的務實傳統(tǒng)更是嶺南文化中高效務實“人為而為人”精神在科技中的體現(xiàn)。

三、結論

嶺南文化以南越本土文化為根基，在融合中原農(nóng)業(yè)文化和西方海洋商業(yè)文化的過程中形成自己的優(yōu)勢和特色，造就了其兼容并包、開拓創(chuàng)新和高效務實的精神品質。這些優(yōu)秀的精神品質不僅奠定了嶺南科技的基石，推動了嶺南科技的發(fā)展進步，而且還使嶺南科技在中國科技史上脫穎而出，形成了自己的特色。

嶺南文化中“兼容并包”的開放精神，使嶺南人對待來自海外的科技不存在偏見，從而能夠積極地引進和吸收。在推動嶺南科技發(fā)展的道路上，嶺南人既不妄自菲薄、盲目迷信，也不固步自封、目空一切，所表現(xiàn)出的海納百川、兼容并包和為我所用的氣度和胸懷，不僅為嶺南科技的發(fā)展奠定了基礎，而且對于當前國內(nèi)外的科技交流也有著重要的現(xiàn)實意義。嶺南文化中“開拓創(chuàng)新”的敢為人先精神還促使嶺南在引進西學的過程中，出現(xiàn)了中國近代科技先驅鄒伯奇、鐵路工程師詹天佑、飛機制造家馮如等科技專家。同時，嶺南還最早創(chuàng)辦西醫(yī)院、最早種牛痘、最早興辦科學教育、制造了第一臺收音機和照相機等等，成為中國近代科學技術的發(fā)源地。但是，“在基礎科學的研究方面，除鄒伯奇在天文、數(shù)學、物理、地理方面有一定成績外，其他知識分子幾乎都無所建樹?！盵10]嶺南文化濃厚的重商性、務實性以及開拓進取精神，使嶺南人更重視科技的物質價值和社會功能，進而將科技作為救亡圖存、社會變革的工具。嶺南文化孕育了近代這樣一批具有“科技興國論”的思想家和革命家，如洪仁玕在太平天國時期提出學習西方先進科學技術；梁啟超提出培養(yǎng)科技人才和“以工立國”；孫中山在《建國方略》中鼓勵人們學習西方先進科技，實現(xiàn)國家工業(yè)化等。他們的以科技推動社會變革和建設現(xiàn)代化國家的思想，不僅對嶺南而且對整個中國的科技進步產(chǎn)生了積極的影響。

總之，嶺南文化以它鮮明的地域特色，從“得風氣之先”，到“開風氣之先”，乃至“敢為天下先”的精神，在近代成為中華文化發(fā)展的先導，不僅極大地推動了嶺南科技的革新與進步，而且對于進一步健全中國當代的科學精神氣質和科學文化有參考和借鑒意義。

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Analysis of the Spirit of Science and Technology in Lingnan Culture

YANKun-ru，SHENQing-lai

(SchoolofMarxism，SouthChinaUniversityofTechnology，Lingnanculturalcenterresearchbase,
Guangzhou，Guangdong510640，China)

Lingnan culture has the qualities of the spirit of openness to absorb anything and everything, the spirit of pioneering and enterprising, and the spirit of high efficiency and pragmaticality. These have laid the cornerstone for the development of Lingnan science and technology, and provided the impetus for the development of Lingnan science and technology. Lingnan culture is a significant contribution to the unique spiritual temperament, research methods and research objects of the Lingnan scientists and to the prosperity of Lingnan science and technology.

Lingnan culture；science and technology；scientific spirit

2015-05-18

“廣州市人文社會科學重點研究基地”項目(2014JDPY01)

閆坤如(1977-)，女，河北保定人，教授，哲學博士，主要從事科學技術哲學研究； 沈慶來(1990-)，男，山東聊城人，碩士研究生，研究方向為科學技術哲學。

G301

A

1672-934X(2015)04-0039-06

10.16573/j.cnki.1672-934x.2015.04.006