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      簡析《論語》中的學(xué)習(xí)觀

      2015-02-21 10:25:30
      關(guān)鍵詞:顏回論語孔子

      薛 樂

      一、為學(xué)的態(tài)度與方法:博學(xué)而篤志

      對每一個人而言,學(xué)習(xí)都是最基本的東西。所謂基本的東西,就是你以為可以離開它但卻無時無刻不與其如影相伴。《論語》對學(xué)習(xí)觀的闡述,對學(xué)習(xí)的態(tài)度和方法的探討最多??鬃诱J為,端正的學(xué)習(xí)態(tài)度和正確的學(xué)習(xí)方法是做學(xué)問的前提,只有做到了這兩點才有可能成為一個博學(xué)的人。首先要端正學(xué)習(xí)態(tài)度?!爸卟蝗鐦分摺保?]86,意思是說要有對學(xué)習(xí)“好之”和“樂之”的態(tài)度,認為學(xué)習(xí)本身是一件快樂的事情,自然會愛上學(xué)習(xí)。人們平時所說的“興趣是最好的老師”,大意就是如此。而“篤信好學(xué)”[1]101則是將學(xué)習(xí)視為一種信仰??梢苑Q之為信仰的東西是何等的神圣,學(xué)習(xí)可以作為一種信仰來追求,可見孔子對學(xué)習(xí)十分看重,這是宏觀方面。從微觀層面上講,“學(xué)不如己,猶恐失之”[1]102,這種細微焦灼的心情是在求知的過程中呈現(xiàn)的一種既急求新知又恐失舊識,以致瞻前顧后、惴惴不安的心理狀態(tài)是十分可貴的。有了這樣的惶恐,才能如子夏所言:“日知其所亡,日無忘其所能”[1]171。每天知道一些新知識,每月不忘記學(xué)過的舊知識,這便可以稱作愛好學(xué)習(xí)了。正如只學(xué)習(xí)不思考行不通一樣,只好學(xué)不求實也不行,求實亦是為學(xué)的一種必不可少的態(tài)度?!墩撜Z》中孔子教導(dǎo)子路說:“知之為知之,不知為不知,是知也?!保?]88就是強調(diào)求知的態(tài)度在于務(wù)實。以不知為知是人們?yōu)閷W(xué)過程中的一種通病,恃才傲物、妄自尊大的現(xiàn)象并不稀罕,結(jié)果便是固步自封,再難有所超越?!叭祟惐叵扔兴耸贾渌恢?。人多誤認此不知為知是非之辯,遂滋混淆”[2]38。勇敢地承認自己有所不知,然后慢慢積累,不斷前進,才能由“不知”走向“知”。

      最后,如果給端正學(xué)習(xí)態(tài)度作一個總結(jié)的話,便是“博學(xué)而篤志,切問而近思,仁在其中矣”[1]176。廣泛學(xué)習(xí),堅定意志,誠懇發(fā)問,認真思考,“仁”就在其中了?!叭省笔钦俊墩撜Z》的核心思想,這里將“學(xué)”與“仁”相結(jié)合,可見為學(xué)是成仁成圣的基礎(chǔ)和必須。

      光有端正的態(tài)度還不夠,正確的方法也是必不可少的。談到學(xué)習(xí)方法,我們總是講要重視實踐,要“理論”與“實踐”相結(jié)合。其實《論語》的開篇就在探討這個問題。“學(xué)而時習(xí)之,不亦說乎”[1]49,意思是說不僅要學(xué)習(xí),而且要按照一定的時間去實習(xí)它,不也高興嗎?“習(xí)”,人們一般將其理解為“溫習(xí)”,但在古書中,它還有“實習(xí)”、“演習(xí)”的意思。如“《史記·孔子世家》中‘孔子去曹適宋,與弟子習(xí)禮大樹下’,這一‘習(xí)’字,便是演習(xí)的意思。”[3]1學(xué)習(xí)并且時常應(yīng)用于實踐,把理論與實踐相結(jié)合,學(xué)以致用,的確很讓人愉悅。

      《論語》中的學(xué)習(xí)觀是講究交流與對話的。獨自學(xué)習(xí)的同時要與他人溝通,所以便有了“見賢思齊”[1]72和“三人行必有我?guī)煛保?]95。只有看到別人的好處才能認識到自己的不足,只有了解了自己的不足學(xué)習(xí)才有方向和針對性,才能取得更大的進步。至于他人的缺點,要比照自己看看是否有類似的情況,只有推人至己,時時自省,才能成為更好的人。這兩句不僅是針對學(xué)習(xí)講的,而且對人們的日常行為起居、待人接物以及為人處世之道都有指導(dǎo)意義。

      “學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆?!保?]88學(xué)習(xí)離不開思考,用心思考就會有新的問題出現(xiàn),連孔圣人都不是生而知之,更何況我們。在為學(xué)過程中遇到疑難問題,要勇敢發(fā)問,及時解決??孜淖又员环Q作“文”是由于他“敏而好學(xué),不恥下問”,“凡人性敏者多不好學(xué),位高者多恥下問。故溢法有以勸學(xué)好問為文者,蓋亦人所難也?!保?]78“下問”中的“下”指地位、身份和學(xué)識不如自己的人?!跋聠枴蓖瑫r也對應(yīng)上文的學(xué)習(xí)態(tài)度中“不知為不知”這一求真務(wù)實的原則。為了追求真知不顧及身份顏面,這才是真正的好學(xué),不失為一種美德。

      二、為學(xué)的榜樣:賢才顏回

      顏回?zé)o疑是孔子最賞識的學(xué)生??鬃訉λ麖膩聿涣哔潛P:“賢哉,回也!一簞食,一瓢飲,在陋巷。人不堪其憂,回也不改其樂。賢哉,回也! ”[1]85孔子贊賞顏回,不在于他學(xué)識之淵博,而在于他為學(xué)志向之篤定、態(tài)度之堅決?!翱最仒诽帯痹缫褌鳛榧言?,其價值所在不是倡導(dǎo)那種隱士般的安貧樂道,而是再艱苦的環(huán)境也不足以改變篤志于學(xué)的堅強決心。這種精神與孔子所倡導(dǎo)的“食無求飽,敏于事而慎于言,就有道而正焉”[1]54異曲同工?!叭糁驹诎诧?,亦將畢生無暇他及矣。不求安飽,志在學(xué),不暇及也?!保?]18從中可以看出,孔門重德行勝過重知識,重精神境界勝過重知識本身。與顏回相反,總有些人表面上有為學(xué)之志,其實并非如此,他們出于一己之私而“不能忘情于衣食之美”[2]70,即所謂“士志于道,而恥惡衣惡食者”[1]70。這類人是表面上立志為學(xué),而內(nèi)心仍無法擺脫衣食享樂困擾的偽君子。對待這種人,應(yīng)“未足與議”,不必理會。

      顏回之賢還表現(xiàn)在他對仁德長久的堅持。子曰:“回也,其心三月不違仁,其余則日月至焉而已?!保?]103“三月”是指一段很長的時間。顏回能夠長久地不違仁德,這是別人所做不到的。立志不難,貴在堅持。世上無難事,只怕有心人。有了崇高的志向,又能長久堅持,便沒有什么事不能實現(xiàn)。顏回作為《論語》中榜樣式的人物,從他的德行可知孔門重德行操守甚于單純的獲取知識??鬃硬]有說顏回如何博學(xué),懂得如何多,而是不斷贊揚其“志”與“仁”??梢?,“孔門之學(xué),主要在何以修心,何以為人”[2]128,“志之所在,即學(xué)之所在”[1]128。因為這些素質(zhì)往往是為學(xué)的基礎(chǔ)和前提,是一個人成仁成圣的內(nèi)在起點。

      三、終身學(xué)習(xí)之路:吾志于學(xué)

      (一)學(xué)而知之

      “我非生而知之,好古,敏以求之者也?!保?]94孔子從不認為自己天資聰穎,高于常人,一再強調(diào)自己生平所學(xué)均是后天習(xí)得,倡導(dǎo)腳踏實地、循序漸進地學(xué)習(xí)。知道自己不能“生而知之”那就只能“學(xué)而知之”,這便是孔子終身學(xué)習(xí)這條漫長為學(xué)之路的起點?!懊粢郧笾?,“敏”字一般解為敏捷、聰敏,而陳大齊在《論語臆說》中認為“不應(yīng)作‘疾速’,而應(yīng)作‘黽勉’解,‘敏以求之’是努力探索的意思”[1]207。在這里,筆者認同陳先生的觀點。既知“非生而知之”便要努力探索,用功不輟。錢穆先生在《論語今讀》中也解“敏”字為“勤捷”,認為“好學(xué)必好古。若世無古今,人生限在百年中,亦將無學(xué)可言??鬃又畬W(xué),特重人文,尤必從古史經(jīng)驗前言往行中得之,故以好古自述己學(xué)”[2]166??鬃又v“我非生而知之”就否定了先驗的天才觀和奇跡神通。畢竟奇才還占少數(shù),大多數(shù)人的天資都屬平常。正如老子所言“為學(xué)日益”[4]88。為學(xué)之路,只有一點點的積累和一步步的前進方為正途。

      (二)為學(xué)最樂

      “發(fā)憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至”[1]94,這句話是孔子的自述。葉公問子路孔子是怎樣的人,子路當(dāng)時沒有回答,事后向孔子告知,孔子便這樣形容自己:“他的為人,用功便忘記吃飯,快樂便忘記憂愁,不曉得衰老將要到來,如此罷了?!保?]71看似平凡樸實的一句話,卻說明孔子發(fā)奮好學(xué)、樂在其中,以致忘掉所有煩惱憂愁甚至連生死都置之度外?!皩W(xué)有所得,憤而忘食。學(xué)有所得,樂以忘憂。學(xué)無止境,斯孔子之憤與樂亦無止境?!保?]165“發(fā)憤忘食”與“樂以忘憂”分別對應(yīng)為學(xué)過程中的“苦”與“樂”。許多人以為,為了求得真知而廢寢忘食,于寒窗苦讀是很苦的,但真正好學(xué)之人從來不這樣以為。他們覺得這一切雖苦卻是值得的,因為在為學(xué)的過程中有所得之后內(nèi)心所體會到的那種快樂是厭學(xué)之人永遠無法感知的。為學(xué)最苦,學(xué)有所成也最樂,這是孔子在學(xué)習(xí)過程中體會出的道理。這里的“樂”與“回也不改其樂”中的“樂”內(nèi)涵統(tǒng)一,都是為學(xué)過程中的一種以苦為樂、孜孜以求的精神境界。其思想境界如此之高度,實在令我們后輩望塵莫及。

      (三)其志在學(xué)

      “吾十有五而志與學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲不逾矩?!保?]50這一段講的是孔子一生志在求學(xué),以及在這一過程中所經(jīng)歷的五個階段:十五歲立下求學(xué)之志,三十歲有所成就,建立起自我;四十歲不再迷茫困惑,五十歲知道什么是天命?!疤烀痹谶@里指“人生一切當(dāng)然之道義與職責(zé)”[2]163。六十歲能將聽到的一切都明白貫通,不再感到于心有所違逆。到七十即使放任隨心所欲,也不會違反禮制規(guī)矩。奇特之處在于他將這幾個階段以時間次序即自己的年齡進行排序。上文剛提到他“發(fā)憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至”,既然已經(jīng)忘卻了年齡和衰老,為何在此還以時間為序?這說明他一方面沉醉于學(xué)習(xí)之樂,忘卻了時間,另一方面很了解自己在學(xué)習(xí)過程中所處的階段和所能達到的境界??鬃硬⒎且活^扎進學(xué)海,對其他事情充耳不聞,而是很清楚自己所處的階段,也了解自己可以在那些領(lǐng)域有所作為。

      (四)為學(xué)的最高境界

      “朝聞道,夕死可矣。”[1]70“道者,事物當(dāng)然之理。茍得聞之,則生順?biāo)腊?,無復(fù)遺恨。”[1]77“道”在這里可以理解為真理。追求真理往往是一個為學(xué)之人的終極目的。如果要追求真理,那么整日渾渾噩噩、不知所以者便毫無意義。既然失去了意義,生與死又作何區(qū)別?所以與其不聞道而生,還不如聞道而死?!叭羰钩劦溃λ兰床粸橥骰?。因道亙古今,千萬世而常然,一日之道,即千萬世之道?!保?]94基于對真理的追求而在精神上超越生死,可謂為學(xué)之最高境界。

      四、學(xué)以致用:由為學(xué)到教學(xué)

      儒家講究“推己及人”,在學(xué)有所成之后還要去以善道教化其他人。在那個禮崩樂壞的時代,只有積極地從事教育活動才能使天下回歸正道。在孔子看來,學(xué)習(xí)是目的并非手段。為學(xué)而學(xué),教學(xué)相長,教學(xué)亦是為學(xué)。

      (一)為學(xué)不厭與誨人不倦

      “默而知之,學(xué)而不厭,誨人不倦”[1]90這是孔子為學(xué)為教的三事。話不多說,將知識技能默記在心,勤奮好學(xué)不厭煩。教導(dǎo)人不感到疲倦,最后以“何有于我哉”作結(jié),這是孔子自謙的話?!叭咭逊鞘ト酥畼O至,而猶不敢當(dāng),則謙之又謙之辭也”[1]98。從事教學(xué)活動的人往往因既有之學(xué)識居功自傲,不能再接再厲、繼續(xù)努力。為學(xué)易厭、誨人易倦是慣?,F(xiàn)象,此乃為學(xué)為教的大忌??鬃由钪O這一點的重要,于是進一步申明:“若圣與仁則吾豈敢?抑為之不厭,誨人不倦,則可謂云爾而已矣”[1]79,這里將為學(xué)不厭與誨人不倦與“圣”和“仁”相聯(lián)結(jié),意蘊更深。難怪公西華坦然承認“正唯弟子不能學(xué)也”[1]90。

      (二)啟發(fā)式教學(xué)

      “不憤不啟,不悱不發(fā)?!保?]129意指教導(dǎo)學(xué)生,不到他想求明白而不得的時候不去開導(dǎo)他;不到他想說出來卻說不出來的時候不去啟發(fā)他。這種啟發(fā)式教學(xué)方法是先讓學(xué)生產(chǎn)生困難,有困而不得解的感覺,進而產(chǎn)生一種強烈的求知欲望,這時再稍作啟發(fā),學(xué)生方能頓悟。一來由疑生困有一個思考的過程,二來由困中償苦,印象極深?!爸袊幕瘡脑娢脑u點到教育方法,無不重‘點到為止’、‘不求說破’。讓受教者自啟心靈,獨得體會,生機活潑,得真智慧,而免于淪為公式化之機器心理?!保?]195這種啟發(fā)式的教學(xué)模式更注重學(xué)生自主思考和深層次的領(lǐng)悟,值得今人借鑒。

      (三)教學(xué)內(nèi)容

      文、行、忠、信,博文約禮。這是孔子進行教育的主要內(nèi)容?!皻v代文獻,社會生活實踐,對待別人的衷心,與人交往的信實”[3]73,即“文、行、忠、信”[1]95。之后,顏回說起自己老師的時候,也提到“博我以文,約我以禮”[1]106,可見這四方面是孔子教學(xué)的主干?!拔模^先王之遺文。行,指德行。忠信,人之心性,為立行之本”[2]203。其實,單純就教學(xué)內(nèi)容來說,文、行就已足夠??鬃恿硗饧由现液托?,再次體現(xiàn)孔門重心性甚于外在,重道德修養(yǎng)甚于重學(xué)識本身。也昭示著修習(xí)的次序,由“圣賢之法”到“進之于行”?!爸野l(fā)于心而信周于外,天下固有存心忠實,而于事物未能遵循無違者,故又以信終之”[5]211。有了這個次序,再加上夫子極具耐心的循循善誘,可謂體貼關(guān)懷、無微不至。

      (四)教學(xué)效果

      欲罷而不能。要知道一套教學(xué)方法的效果如何,看學(xué)生的反應(yīng)便知?!胺蜃友簧普T,博我以文,約我以禮,欲罷不能。既竭吾才,如有所立卓爾。雖欲從之,未由也已。”[1]106以上是顏回的內(nèi)心感受,他的話清晰地表達了學(xué)生心中的孔子形象。正如上文所言,孔子對學(xué)生“循循然善誘”,以文、行、忠、信作為教學(xué)內(nèi)容,博之以文,約之以禮,使學(xué)生不斷深入,漸入佳境,最后達到“欲罷不能“的境界。這種境界可以說是教學(xué)者最希望達到的教學(xué)效果,也是一套教法最理想狀態(tài)的發(fā)揮。于是顏回贊嘆“仰之彌高,鉆之彌堅,仰之在前,忽焉在后”“既竭吾才,如有所立卓爾”[3]90。這恐怕是一個學(xué)生能給老師的最高贊譽。“在前”和“在后”描繪了孔子神秘莫測、神龍見首不見尾的一面;“仰之”和“鉆之”則表達了自己對老師的崇敬之情。他深深感到即使竭盡了自己的才能,可以立身處世,但要想再追隨老師,卻又無路可循。既表達了學(xué)生對老師的敬仰,也體現(xiàn)了顏回謙遜的態(tài)度。后世之人言“孔顏樂處”是將兩者并舉,此處看來也不無道理。

      [1]朱熹.四書章句集注[M].北京:中華書局,2011.

      [2]錢穆.論語新解[M].北京:三聯(lián)書店,2002.

      [3]楊伯峻.論語譯注[M].北京:中華書局,1980.

      [4]陳鼓應(yīng).老子今注今譯[M].北京:商務(wù)印書館,2003.

      [5]李澤厚.論語今讀[M].北京三聯(lián)書店,2004.

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