傅 守 祥

(華東政法大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 201620)

·當(dāng)代哲學(xué)問(wèn)題探索·

生態(tài)惡化、生態(tài)危機(jī)與生態(tài)文明的轉(zhuǎn)向芻議

傅 守 祥

(華東政法大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 201620)

建立在線性思維基礎(chǔ)上，以極度崇尚器物為特征的、單一模式的“發(fā)展主義”對(duì)人類社會(huì)來(lái)說(shuō)是禍而非福。生態(tài)理念上升為一種普遍的哲學(xué)智慧，標(biāo)志著人類文明的“生態(tài)覺(jué)悟”的全面提升；它是對(duì)現(xiàn)代性方案的全面修葺，是對(duì)人與自然關(guān)系的反省，更是對(duì)世界的合理秩序、對(duì)人在世界中的地位、對(duì)人的行為和理性的反省。生態(tài)文明建設(shè)的主要任務(wù)是調(diào)整人類文明的發(fā)展方向，減緩并消除工業(yè)文明的擴(kuò)張性品格所帶來(lái)的各種矛盾和沖突，實(shí)現(xiàn)人與人以及人與自然的和諧。面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)惡化、生態(tài)危機(jī)的嚴(yán)峻形勢(shì)，當(dāng)代中國(guó)必須全方位樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位?！懊利愔袊?guó)”的提出，體現(xiàn)了馬克思主義生態(tài)思想在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展。

生態(tài)惡化；生態(tài)危機(jī)；生態(tài)文明；“美麗中國(guó)”

現(xiàn)代社會(huì)及其產(chǎn)生的現(xiàn)代性是一把“雙刃劍”。按照英國(guó)社會(huì)學(xué)家安東尼·吉登斯的看法，在某些領(lǐng)域和生活方式中，現(xiàn)代性降低了總的風(fēng)險(xiǎn)性。但是，“現(xiàn)代性也有其陰暗面，這在本世紀(jì)變得尤為明顯”。在他看來(lái)，現(xiàn)代性也必然會(huì)導(dǎo)入一些先前年代所知甚少或者全然不知的新的風(fēng)險(xiǎn)參量，包括后果嚴(yán)重的風(fēng)險(xiǎn)，現(xiàn)代社會(huì)由此而成為一個(gè)“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”[1]。所以，安全與危險(xiǎn)、信任與風(fēng)險(xiǎn)便構(gòu)成了現(xiàn)代性的主要特征。德國(guó)社會(huì)學(xué)家烏爾里?！へ惪苏J(rèn)為，所謂“現(xiàn)代社會(huì)”是以工具理性為基礎(chǔ)、以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和技術(shù)進(jìn)步為目標(biāo)的。在他看來(lái)，當(dāng)物質(zhì)層面的現(xiàn)代化得以實(shí)現(xiàn)以后，人類并未進(jìn)入世界大同、高枕無(wú)憂的“理想國(guó)”當(dāng)中，相反，人類在追求經(jīng)濟(jì)和社會(huì)現(xiàn)代化的過(guò)程中，實(shí)際上已經(jīng)為自身埋下了各種具有風(fēng)險(xiǎn)性的“伏筆”和“禍根”[2]?，F(xiàn)代社會(huì)的種種危機(jī)告訴我們，現(xiàn)代性的種種弊端和人類追求現(xiàn)代化過(guò)程中積累的各種“癥候”開(kāi)始高頻率發(fā)作，風(fēng)險(xiǎn)無(wú)處不在，危機(jī)層出不窮。因此，人類已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)新的階段——“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”。在這種全球性的“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”當(dāng)中，如何確保“國(guó)家安全”成了維系國(guó)家核心利益和增加民眾“安全感”的決定性因素[3]。

一、生態(tài)惡化、生態(tài)危機(jī)與生態(tài)覺(jué)悟的提升

越來(lái)越多的研究表明，現(xiàn)代工業(yè)文明和西式“現(xiàn)代化”在給人類帶來(lái)空前的物質(zhì)繁榮、創(chuàng)造了史無(wú)前例的物質(zhì)文明的同時(shí)，對(duì)我們這個(gè)美麗星球的巨大破壞也是史無(wú)前例的，正把人類帶上一條自我毀滅的不歸路，生態(tài)上如此、社會(huì)上如此、精神上也是如此。按照美籍俄裔著名社會(huì)學(xué)家、文化哲學(xué)家索羅金的說(shuō)法：“現(xiàn)在的危機(jī)不是正常的而是超常的。它不純粹是一種經(jīng)濟(jì)的或政治的失調(diào)，而是主導(dǎo)了過(guò)去四個(gè)世紀(jì)的西方文化和社會(huì)的基本形式的崩潰?！盵4]深入反思今天的整體性危機(jī)與結(jié)構(gòu)性困境，探索現(xiàn)代西方工業(yè)文明之外的其他文明形式，特別是新型生態(tài)文明的可能性及其內(nèi)涵體系、實(shí)踐模式和落地模式，具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義和復(fù)雜的思想價(jià)值。

在當(dāng)今世界范圍內(nèi)，由于生態(tài)惡化，人們的生態(tài)危機(jī)意識(shí)變得日益強(qiáng)烈。美國(guó)前副總統(tǒng)戈?duì)栔赋觯骸拔覀兒偷厍虻年P(guān)系從根本上改變了，我們必須看到這種轉(zhuǎn)變，理解它將會(huì)帶來(lái)什么。環(huán)境破壞的種種驚人圖景引起我們警覺(jué)的程度也許各個(gè)不同，但這些在世界各地都出現(xiàn)的圖景卻有一點(diǎn)是共同的——我們必須鼓起勇氣來(lái)承認(rèn)：它們都是同一個(gè)深層問(wèn)題的癥狀，而這個(gè)深層問(wèn)題比人類任何時(shí)候面臨的問(wèn)題都更加廣泛更加嚴(yán)厲?！盵5]事實(shí)上，生態(tài)危機(jī)正在挑戰(zhàn)人類一切的現(xiàn)代性哲學(xué)觀念、倫理道德、政治模式乃至基本的生存方式?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，人類未來(lái)的沖突絕不僅僅是政治、經(jīng)濟(jì)、文明的沖突，人類必然會(huì)發(fā)展到為爭(zhēng)奪生態(tài)空間而大動(dòng)干戈的時(shí)候。越來(lái)越多的科學(xué)家、哲學(xué)家預(yù)言，恐怖主義、霸權(quán)主義等雖然不會(huì)在短期內(nèi)消失，但全球生態(tài)環(huán)境的惡化才是21世紀(jì)人類面臨的長(zhǎng)期的最大的敵人。應(yīng)對(duì)人類共同面臨的生態(tài)問(wèn)題，政治智慧是不可或缺的途徑和機(jī)制；關(guān)涉人類文明根本和前景的生態(tài)問(wèn)題，給政治提出了更高的要求，推動(dòng)著政治的發(fā)展和進(jìn)步。生態(tài)文明是人類文明的新階段；實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明，人類社會(huì)形成新的倫理價(jià)值觀、生產(chǎn)和生活方式，需要超越當(dāng)前資本主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化形態(tài)[6]。

著名的生態(tài)后現(xiàn)代主義思想家托馬斯·伯里曾預(yù)言：后現(xiàn)代文明時(shí)代應(yīng)當(dāng)是“生態(tài)時(shí)代”[7]。從德國(guó)生物學(xué)家恩斯特·?？藸栍?866年提出“生態(tài)學(xué)”的觀念，到挪威哲學(xué)家阿倫·奈斯于1973年提出“深層生態(tài)學(xué)”，當(dāng)代生態(tài)學(xué)實(shí)現(xiàn)了自然科學(xué)實(shí)證研究與人文社會(huì)科學(xué)世界觀的結(jié)合，隨之生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)神學(xué)、生態(tài)美學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)社會(huì)學(xué)、生態(tài)城市學(xué)等等應(yīng)運(yùn)而生，并出現(xiàn)了“政治生態(tài)”“社會(huì)生態(tài)”“教育生態(tài)”“文化生態(tài)”“價(jià)值生態(tài)”等概念，形成了當(dāng)代的“深綠色”理論與批評(píng)，標(biāo)志著人類文明的“生態(tài)覺(jué)悟”的全面提升，生態(tài)理念已上升為一種普遍的哲學(xué)智慧。這些“深綠色”理論都企圖突破主客二元對(duì)立機(jī)械論世界觀，提出系統(tǒng)整體性世界觀；思考人在自然中的位置與責(zé)任，反對(duì)“人類中心主義”，主張“人—自然—社會(huì)”的協(xié)調(diào)統(tǒng)一；批判自然無(wú)價(jià)值的理論，提出自然具有獨(dú)立價(jià)值的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人與萬(wàn)物的平等，反對(duì)“人類中心主義”和將人的權(quán)利凌駕于萬(wàn)物之上；同時(shí)，提出環(huán)境權(quán)問(wèn)題和可持續(xù)生存道德原則，強(qiáng)調(diào)科技的人文化?！吧鷳B(tài)覺(jué)悟”的實(shí)質(zhì)不只是對(duì)人與自然關(guān)系的反省，而且更深刻的是對(duì)世界的合理秩序、對(duì)人在世界中的地位、對(duì)人的行為合理性的反省[8]。可以說(shuō)，生態(tài)批評(píng)的興起正在不斷沖擊著現(xiàn)代性觀念，從理性、主體性到自由、民主、發(fā)展……現(xiàn)代性方案再次面臨全面的修葺。我們不得不重新設(shè)置人與自然、人與萬(wàn)物的關(guān)系[9]。

基于生態(tài)惡化、生態(tài)危機(jī)的不斷加重以及隨之而來(lái)的生態(tài)覺(jué)悟的不斷提升，綠色、循環(huán)、低碳式的可持續(xù)發(fā)展正迅速成為當(dāng)今時(shí)代的新趨向。作為人類社會(huì)發(fā)展實(shí)現(xiàn)生態(tài)轉(zhuǎn)型的一種文明范式，生態(tài)文明是在對(duì)工業(yè)文明進(jìn)行反思和超越的意義上出現(xiàn)的，具有其特定的發(fā)展模式、制度理念和價(jià)值觀念等基本預(yù)設(shè)。生態(tài)文明與現(xiàn)代化的相互依托，形成文明范式生態(tài)轉(zhuǎn)型的發(fā)展模式支撐和物質(zhì)基礎(chǔ)；生態(tài)文明與社會(huì)主義的彼此契合，表明文明范式的生態(tài)轉(zhuǎn)型所追求的是擺脫了雙重奴役的、平等自由的人際、人—自然關(guān)系；生態(tài)文明與實(shí)踐理性的共同發(fā)展，是人作為文化存在展示自身無(wú)限超越潛能的新階段，是文明范式實(shí)現(xiàn)生態(tài)轉(zhuǎn)型的內(nèi)在邏輯和現(xiàn)實(shí)需要。

改革開(kāi)放以來(lái)，特別是最近的20年間，中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)，國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值從1978年的3 645億元增長(zhǎng)到2012年的519 322億元，實(shí)現(xiàn)了年均約9.8%的增長(zhǎng)速度，是同期世界經(jīng)濟(jì)年均增長(zhǎng)率的3倍多。2010年，中國(guó)的GDP總量超過(guò)日本，成為世界第二。但是，中國(guó)的資源消耗水平與世界先進(jìn)水平甚至世界平均水平有著較大差距，在許多方面，資源浪費(fèi)依然十分嚴(yán)重。中國(guó)正面臨資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，生態(tài)系統(tǒng)正在經(jīng)歷重重考驗(yàn)，生態(tài)環(huán)境危機(jī)正在敲響生存與發(fā)展的警鐘。生態(tài)環(huán)境問(wèn)題已不是單一的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，隨著民眾環(huán)境意識(shí)的覺(jué)醒，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題正在變成嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題，并且很可能演化為有損社會(huì)和諧的社會(huì)危機(jī)。更為嚴(yán)重的是，如果環(huán)境污染和生態(tài)破壞造成的危害過(guò)大，很可能全面顛覆中國(guó)多年改革獲得的小康成果，進(jìn)而成為一個(gè)政治問(wèn)題[10]。

建設(shè)新型的生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。當(dāng)前，中國(guó)政府所提倡的生態(tài)文明建設(shè)理念，是中國(guó)共產(chǎn)黨在總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、反思現(xiàn)實(shí)困境的基礎(chǔ)上提出的先進(jìn)理念。解決好資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的重大現(xiàn)實(shí)難題，我們需要新的發(fā)展動(dòng)力，需要尋找更為有效的制度性解決方案[11]。當(dāng)今中國(guó)必須全方位樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，努力建設(shè)“美麗中國(guó)”。

二、中國(guó)式增長(zhǎng)的偏頗與市場(chǎng)化改革的政治

“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，確實(shí)給中國(guó)帶來(lái)了富強(qiáng)和希望，中國(guó)民眾久被抑制的創(chuàng)富激情和生活心態(tài)迅速?gòu)呐で母锩庾R(shí)形態(tài)中解放出來(lái)。經(jīng)過(guò)30多年的改革開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了很多可喜的變化，民眾脫貧數(shù)量巨大、小康社會(huì)建設(shè)越來(lái)越有保障、國(guó)家的國(guó)際聲譽(yù)也正在轉(zhuǎn)好，但同時(shí)“經(jīng)濟(jì)建設(shè)”壓倒其他一切社會(huì)發(fā)展目標(biāo)的格局被推向了極致，粗放式的發(fā)展模式已經(jīng)越來(lái)越難以回避貧富差距擴(kuò)大、社會(huì)矛盾激化等問(wèn)題，廣大民眾對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能犧牲民眾利益、環(huán)境利益以及民眾基本權(quán)益、幸福指數(shù)問(wèn)題的關(guān)注度日益提高。在過(guò)去的30年里，由政府主導(dǎo)的、政治經(jīng)濟(jì)一體化的經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)現(xiàn)了高速增長(zhǎng)和規(guī)模劇增，但經(jīng)濟(jì)發(fā)展自身也產(chǎn)生了嚴(yán)重的不平衡問(wèn)題，譬如過(guò)度投資于房地產(chǎn)業(yè)和重工業(yè)，國(guó)有企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)往往是政客而非商人，銀行以非市場(chǎng)化的利率、按照非市場(chǎng)化的原則發(fā)放貸款，操縱匯率和侵犯知識(shí)產(chǎn)權(quán)引發(fā)貿(mào)易伙伴的報(bào)復(fù)，勞動(dòng)力成本提高以及勞工維權(quán)騷動(dòng)的與日俱增等等?？傊癖姷恼J(rèn)同感、幸福感不僅來(lái)自不斷增長(zhǎng)的GDP，更源自他們對(duì)生活質(zhì)量提高、生活環(huán)境改善、自身權(quán)益維護(hù)、發(fā)展機(jī)會(huì)平等以及精神價(jià)值支撐的期待和實(shí)現(xiàn)。著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家茅于軾指出，要解決目前的社會(huì)不公等問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)追求幸福的極大化而不是GDP的極大化，幸福極大化的前提是財(cái)富創(chuàng)造極大化，而建立真正自由平等的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)則是創(chuàng)造財(cái)富的必由之路[12]。

回頭檢視最近的10年，中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了“超高速增長(zhǎng)”令人欣喜，但是期間的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)矛盾迅速積累也不能回避，這些矛盾突出表現(xiàn)在四個(gè)方面：一是環(huán)境污染成本巨大。世界銀行2007年發(fā)布《中國(guó)的水和空氣污染成本》報(bào)告指出，水與空氣污染成本高達(dá)GDP的5.8%。從大連到什邡、啟東、寧波，與此相關(guān)的群體性事件此起彼伏。二是腐敗現(xiàn)象難以遏制。根據(jù)相關(guān)研究，2008年中國(guó)灰色收入高達(dá)5.4萬(wàn)億，為當(dāng)年GDP的17%。這也在“房叔”“表哥”等落馬官員驚人的財(cái)產(chǎn)和房產(chǎn)數(shù)量上得到了感性的驗(yàn)證。三是收入分配差距過(guò)大，引發(fā)仇富情緒。中國(guó)基尼系數(shù)不僅超過(guò)了0.45的國(guó)際警戒線，也超過(guò)了以貧富懸殊著稱的美國(guó)。同時(shí)，大量企業(yè)家把尋租作為致富的“快捷鍵”，更誘發(fā)了普遍的仇富心態(tài)。四是法治的邊緣化。由于地方政府過(guò)度追求GDP的傾向，法治屢屢給經(jīng)濟(jì)發(fā)展讓路。結(jié)果帶來(lái)了執(zhí)法的虛化，甚至引發(fā)了食品安全危機(jī)和環(huán)境污染危機(jī)。由于司法獨(dú)立性受到行政力量強(qiáng)烈干擾，公眾對(duì)司法體系信任度急劇下降，出現(xiàn)了大量上訪事件和群體性事件[13]，而“黑吃黑”式的“暴力維穩(wěn)”與“遭遇警察”更令矛盾頻頻激化，為國(guó)人詬病。由以上分析可見(jiàn)，中國(guó)當(dāng)前的超常規(guī)發(fā)展中出現(xiàn)了較嚴(yán)重的失衡、和平崛起中暴露出很多體制性弊病亟待解決。這些廣泛涉及民情、民意、民心的矛盾的妥善解決，不僅關(guān)系到過(guò)去改革的成果能否保持，更關(guān)系到中國(guó)能不能長(zhǎng)治久安、能不能實(shí)現(xiàn)成為世界強(qiáng)國(guó)的“中國(guó)夢(mèng)”。

毋庸諱言，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心仍是當(dāng)代中國(guó)的興國(guó)之要，但應(yīng)該更加合理、更加公平、更小反噬；深化改革、發(fā)展轉(zhuǎn)型尤其是“科學(xué)發(fā)展”，才是解決當(dāng)前所有問(wèn)題的關(guān)鍵。當(dāng)前，中國(guó)必須深入推進(jìn)結(jié)構(gòu)性改革和經(jīng)濟(jì)再平衡，以及時(shí)糾正和調(diào)控此前經(jīng)濟(jì)發(fā)展中遺存的暗疾和弊病；特別要注意釋放并消化一些急需解決的深層次結(jié)構(gòu)風(fēng)險(xiǎn)，避免更大的系統(tǒng)性泡沫破裂風(fēng)險(xiǎn)，以確保中國(guó)經(jīng)濟(jì)繼續(xù)保持成功。這也正是以“拒絕刺激、去杠桿化和結(jié)構(gòu)性改革”著稱的“李克強(qiáng)經(jīng)濟(jì)學(xué)”所著力解決的主要問(wèn)題。

多種信息源顯示：中國(guó)至今仍未完成從20世紀(jì)90年代中期就開(kāi)始的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變重任，很多地方發(fā)展經(jīng)濟(jì)還過(guò)度依賴粗放的生產(chǎn)方式，而很多地方過(guò)度消費(fèi)加重了中國(guó)的環(huán)境污染。依據(jù)2013年1月底連續(xù)3天的大范圍、高污染性霧霾天氣，美國(guó)《財(cái)富》雜志甚至宣稱：“霧霾判中國(guó)增長(zhǎng)模式死刑”[14]。以科學(xué)發(fā)展為主題、以加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式為主線，按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原則界定政府和企業(yè)的邊界，建設(shè)“法治的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”，是關(guān)系中國(guó)發(fā)展全局的戰(zhàn)略抉擇。新階段的改革，其核心目標(biāo)是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)型。所謂經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)型，主要是實(shí)現(xiàn)兩個(gè)轉(zhuǎn)變：從制造向創(chuàng)新轉(zhuǎn)型，從投資與出口驅(qū)動(dòng)向消費(fèi)與服務(wù)驅(qū)動(dòng)轉(zhuǎn)型；而這其中的關(guān)鍵在于，進(jìn)行重大經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整，改變現(xiàn)有的、粗放式的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式，將關(guān)注焦點(diǎn)從GDP的數(shù)量增長(zhǎng)轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的質(zhì)量，并將市場(chǎng)化改革引向深入、杜絕政府對(duì)微觀經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的干預(yù)。未來(lái)中國(guó)要加速結(jié)構(gòu)調(diào)整和增長(zhǎng)方式轉(zhuǎn)變，更多依賴國(guó)內(nèi)需求和消費(fèi)，不要讓投資增速高于經(jīng)濟(jì)增速，因?yàn)橥顿Y效率正在下降，必須全面考慮經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變，這才是立于不敗之地的根本。

著名經(jīng)濟(jì)學(xué)人張維迎在其論著《通往市場(chǎng)之路》中指出：在邁向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道路上中國(guó)已經(jīng)取得了很大的進(jìn)步，但中國(guó)的市場(chǎng)化轉(zhuǎn)型遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有完成，我們并沒(méi)有建立起市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)真正的基礎(chǔ)，因?yàn)槲覀兊慕?jīng)濟(jì)仍然是建立在特權(quán)的基礎(chǔ)上而不是建立在權(quán)利的基礎(chǔ)上的；私有產(chǎn)權(quán)仍然得不到有效保護(hù)；企業(yè)家精神受到多種形式的壓制，甚至摧殘。特別是自2008年全球金融危機(jī)以來(lái)，市場(chǎng)化的改革方向受到普遍質(zhì)疑，政府有關(guān)部門在宏觀調(diào)控和產(chǎn)業(yè)政策的名義下出臺(tái)了諸多反市場(chǎng)的政策，改革基本停滯，甚至出現(xiàn)了倒退，政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)越來(lái)越多，國(guó)有部門越來(lái)越強(qiáng)大[15]1。在利益的裹挾之下，甚至出現(xiàn)了“地方政府公司化”“國(guó)進(jìn)民退”等令人憂慮的現(xiàn)象。中國(guó)的改革已到了十字路口。

張維迎提醒人們，政府高度干預(yù)不是中國(guó)經(jīng)濟(jì)奇跡的原因，而是當(dāng)今中國(guó)社會(huì)重重矛盾和不公平現(xiàn)象的原因，成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步成長(zhǎng)的最主要的障礙之一，嚴(yán)重不利于企業(yè)家精神的發(fā)揮，不利于國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的開(kāi)發(fā)。凱恩斯主義的經(jīng)濟(jì)干預(yù)政策不僅不能解決危機(jī)，而且埋下了新一輪危機(jī)的種子，阻礙了增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)型。我們必須回到市場(chǎng)化改革的軌道，繼續(xù)減少政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)，給民營(yíng)企業(yè)創(chuàng)造更好的生長(zhǎng)環(huán)境。唯其如此，中國(guó)企業(yè)家才有積極性創(chuàng)新，中國(guó)企業(yè)才可能建立起真正的核心競(jìng)爭(zhēng)力，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)方式才能真正轉(zhuǎn)變。經(jīng)濟(jì)改革仍然有許多事情要做，但如果沒(méi)有政治體制改革，即使有英明而果斷的政治領(lǐng)導(dǎo)，進(jìn)一步經(jīng)濟(jì)改革的空間也非常有限。因此，下一步改革的重點(diǎn)應(yīng)該是政治體制改革。只有建立起真正的法治和民主制度，經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化才有制度基礎(chǔ)，中國(guó)才能成為真正的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家[15]1-2。

同時(shí)，我們也應(yīng)當(dāng)注意到，相比于如何推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，也許如何促進(jìn)社會(huì)公平正義、大力改善“民權(quán)生態(tài)”對(duì)于今后的中國(guó)來(lái)說(shuō)更迫在眉睫。持續(xù)的、片面的“經(jīng)濟(jì)為綱”已經(jīng)導(dǎo)致了社會(huì)生態(tài)的失衡，經(jīng)濟(jì)成績(jī)的光環(huán)抑制了其他方面的改革與發(fā)展，譬如民主建設(shè)、民生需求以及民權(quán)保障等，而“一切向錢看”的價(jià)值導(dǎo)向與消費(fèi)主義盛行的文化氛圍，還可能腐化國(guó)民的精神、異化民眾的生活并降低其生命質(zhì)量。在過(guò)去的30多年，中國(guó)奉行“效率優(yōu)先，兼顧公平”的政策，天平實(shí)際上倒向了經(jīng)濟(jì)發(fā)展；在接下來(lái)的改革中，我們應(yīng)當(dāng)把天平適當(dāng)?shù)氐瓜蚬秸x：“既要效率，更要公平”[16]。另外，尊重個(gè)體價(jià)值是現(xiàn)代文明的一個(gè)不可或缺的基本條件，這不僅僅是因?yàn)楝F(xiàn)代文明中個(gè)體的創(chuàng)造性是推動(dòng)文明進(jìn)步的重要推動(dòng)力，只有尊重了個(gè)體價(jià)值才能保護(hù)和激勵(lì)這種基于個(gè)體的創(chuàng)造；更為重要的是，尊重個(gè)體價(jià)值是人類對(duì)自身的價(jià)值認(rèn)識(shí)的一個(gè)飛躍。只有真正地將個(gè)體看作是人類價(jià)值的基礎(chǔ)，才能夠防范歷史上不斷出現(xiàn)的以集體主義名義消滅無(wú)數(shù)個(gè)體的罪行。所以，一個(gè)國(guó)家最好的投資是自由和法治，以及對(duì)于人類尊嚴(yán)的敬意。中共十八大報(bào)告也承諾：實(shí)現(xiàn)發(fā)展成果由人民共享，在“更公平”上做文章，并強(qiáng)調(diào)“權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平”[17]3。

三、生態(tài)文明的愿景與生態(tài)權(quán)益的維護(hù)

如上所述，不顧一切高速增長(zhǎng)導(dǎo)致從環(huán)境污染、貧富懸殊、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)改革拖延、金融系統(tǒng)改革滯后等積重難返的弊端，2008年以來(lái)，西方金融危機(jī)又帶來(lái)“雪上加霜”似的影響，使中國(guó)經(jīng)濟(jì)環(huán)境明顯惡化，尤其是不良貸款數(shù)量驚人，達(dá)到國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的200%以上。此外，還有無(wú)所不在的腐敗問(wèn)題等。正是基于以往的發(fā)展模式和發(fā)展思維如今已經(jīng)走到一個(gè)節(jié)點(diǎn)上，再不調(diào)整勢(shì)必要付出更大的代價(jià)。所以，作為改革發(fā)展的戰(zhàn)略性方向調(diào)整，中國(guó)共產(chǎn)黨先后于2004年提出在追求GDP之外探尋綠色發(fā)展、人民幸福、社會(huì)和諧以及以人為本等發(fā)展理念，于2007年明確提出向“生態(tài)文明”轉(zhuǎn)型，于2012年提出“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”、并認(rèn)為“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)”[17]3。中共十八大報(bào)告還指出：面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，必須把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，努力建設(shè)“美麗中國(guó)”，實(shí)現(xiàn)中華民族“永續(xù)發(fā)展”[17]3。

事實(shí)上，生態(tài)文明不是一個(gè)空洞的概念和符號(hào)，而是現(xiàn)實(shí)的生活元素、客觀的歷史活動(dòng)或過(guò)程。生態(tài)文明建設(shè)的主要任務(wù)是調(diào)整人類文明的發(fā)展方向，減緩并消除工業(yè)文明的擴(kuò)張性品格所帶來(lái)的各種矛盾和沖突，實(shí)現(xiàn)人與人以及人與自然的和諧。這就在客觀上規(guī)定了和諧即對(duì)立、競(jìng)爭(zhēng)中的和諧應(yīng)當(dāng)是生態(tài)文明的核心價(jià)值理念[18]3。同時(shí)，中國(guó)政府正在加大落實(shí)以人為本、將民眾的利益擺在更加突出位置的“還權(quán)于民”行動(dòng)，讓民眾在政府政策的制定中發(fā)出自己的聲音，尊重公民的決策機(jī)制，疏解街頭政治壓力，減少民眾與政府之間的負(fù)和博弈，提高政府決策的公信度，在諸如減少土地挪用、解決勞動(dòng)力爭(zhēng)端、加大對(duì)環(huán)境問(wèn)題和公共衛(wèi)生的關(guān)注等方面積極吸納民眾意見(jiàn)，大力改善“民權(quán)生態(tài)”、大幅提高國(guó)家治理能力。正如中共十八大報(bào)告指出的那樣：凡是涉及群眾切身利益的決策都要充分聽(tīng)取群眾意見(jiàn)，凡是損害群眾利益的做法都要堅(jiān)決防止和糾正[17]2。

“生態(tài)文明”的轉(zhuǎn)型，特別是“美麗中國(guó)”的提出，體現(xiàn)了馬克思主義生態(tài)思想在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展。以馬克思主義生態(tài)思想為指導(dǎo)，“美麗中國(guó)”概念的基本含義是：按照生態(tài)文明要求，通過(guò)建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人之間的和諧美好?！懊利愔袊?guó)”是生態(tài)文明基礎(chǔ)上的人美、社會(huì)美、環(huán)境美的綜合，建設(shè)“美麗中國(guó)”的本質(zhì)在于人與自然和諧基礎(chǔ)上更好更快地發(fā)展。全面落實(shí)“生態(tài)文明”發(fā)展戰(zhàn)略，中國(guó)還有很長(zhǎng)的路要走、尚需一個(gè)整體性的轉(zhuǎn)型，尤其要在“推進(jìn)思維方式的生態(tài)化”“推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的生態(tài)化”“推進(jìn)科學(xué)技術(shù)的生態(tài)化”“推進(jìn)城鄉(xiāng)建設(shè)的生態(tài)化”“推進(jìn)消費(fèi)方式的生態(tài)化”“推進(jìn)人格的生態(tài)化”[18]13-36等六方面下大力氣。只有解決好人與自然的矛盾、人與社會(huì)的矛盾，處理好人與社會(huì)的關(guān)系、人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了“人類同自然的和解以及人類本身的和解”[19]時(shí)，人類社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)“從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)的飛躍”[20]。

馬克思主義認(rèn)為，人類是自然界的有機(jī)組成部分，人與自然是辯證統(tǒng)一的?！吧鐣?huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換。”[21]然而，在工業(yè)革命后的資本主義社會(huì)，人與自然形成對(duì)立與矛盾并造成生態(tài)危機(jī)，其根源在于資本主義生產(chǎn)方式本身。資本主義生產(chǎn)方式要求資本家最大限度地追逐利潤(rùn)，根本不會(huì)顧及生產(chǎn)相對(duì)過(guò)剩造成的資源浪費(fèi)、生態(tài)環(huán)境的惡化和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的失衡，往往使人類與自然生態(tài)之間的矛盾發(fā)展到“兩極對(duì)立”的程度。不管是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)還是工業(yè)生產(chǎn)，資本主義生產(chǎn)方式顯然無(wú)法克服生產(chǎn)無(wú)限擴(kuò)張性與自然生態(tài)系統(tǒng)的有限性之間的矛盾，使資本主義生產(chǎn)表現(xiàn)為“勞動(dòng)異化”，造成人與自然之間物質(zhì)變換的斷裂，最終破壞人與自然的和諧統(tǒng)一。馬克思、恩格斯在探討人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的過(guò)程中，通過(guò)反思資本主義生產(chǎn)方式帶來(lái)的生態(tài)危機(jī)，深刻揭示了人與自然的辯證關(guān)系，形成了內(nèi)涵豐富的生態(tài)思想，其對(duì)于當(dāng)今中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)仍有指導(dǎo)意義。

馬克思主義認(rèn)為，生態(tài)權(quán)益是直接影響人的生存和發(fā)展的具有基礎(chǔ)性和根本性的重要權(quán)益[22]。“自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷地相互作用過(guò)程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠??！盵23]人的一切生存條件，如衣食住行等都與自然環(huán)境存在緊密的、不可分割的聯(lián)系，任何人都無(wú)法脫離自然界而存在和發(fā)展，自然環(huán)境對(duì)人的自由全面的發(fā)展有著直接的決定性影響。同時(shí)，在現(xiàn)實(shí)生活中，不論一個(gè)人擁有的金錢和地位如何、道德水平或精神境界的高低如何，也不論他自身的力量有多強(qiáng)大，都無(wú)法脫離自然界而存在和發(fā)展，總是處于與自然環(huán)境的各種聯(lián)系之中的。生態(tài)權(quán)益就是人在與自然界發(fā)生關(guān)系的過(guò)程中對(duì)于自然環(huán)境的基本權(quán)利以及行使這些權(quán)利所帶來(lái)的各種利益。如占有自然環(huán)境資源以及享受自然環(huán)境資源、利用自然環(huán)境資源的各項(xiàng)權(quán)利以及所帶來(lái)的各種利益[24]?？傊鷳B(tài)環(huán)境是人存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，對(duì)人的一切權(quán)益都不能脫離生態(tài)環(huán)境而孤立地考察。優(yōu)良的自然環(huán)境有助于人的各種權(quán)益特別是生態(tài)權(quán)益的實(shí)現(xiàn)，對(duì)于實(shí)現(xiàn)馬克思主義主張的“人的自由全面的發(fā)展”起著十分重要的作用。

隨著現(xiàn)代性反思的深入，現(xiàn)代西方政治哲學(xué)越發(fā)關(guān)注發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變、自然環(huán)境的平衡以及生態(tài)權(quán)益的維護(hù)等問(wèn)題，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了多樣化的“綠色和平組織”并誕生了新型的“綠黨”，他們高舉“綠色憲章”，主張六大核心價(jià)值：一是生態(tài)智慧，二是社會(huì)正義，三是參與式民主，四是非暴力，五是永續(xù)發(fā)展，六是尊重多元。“綠色憲章”的實(shí)質(zhì)是否定以前的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)“支配”自然生態(tài)和文化生活，提倡經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)與自然生態(tài)、文化生活的“共構(gòu)”。面對(duì)當(dāng)代發(fā)展的復(fù)雜情形，繼承和發(fā)展馬克思主義的生態(tài)權(quán)益保護(hù)思想，借鑒和吸收現(xiàn)代綠黨政治的文明成果，對(duì)建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)以及生態(tài)文明都是大有裨益的。

事實(shí)已經(jīng)證明，建立在線性思維基礎(chǔ)上，以極度崇尚器物為特征的、單一模式的“發(fā)展主義”對(duì)人類社會(huì)來(lái)說(shuō)是禍而非福，那么，建立在后期資本主義基礎(chǔ)上的、物質(zhì)供應(yīng)豐富的“消費(fèi)主義”對(duì)人類社會(huì)來(lái)說(shuō)又將是福還是禍呢？沒(méi)有人有剝奪窮人追求幸福生活的權(quán)利，也沒(méi)有人有壓制一個(gè)落后的民族國(guó)家發(fā)展的權(quán)利。全球約有十三億人還生活在貧困線以下(其開(kāi)支相當(dāng)于每天一美元或以下)，他們中的大多數(shù)人只有靠破壞環(huán)境來(lái)維持生活，而他們的夢(mèng)想就是成為消費(fèi)階層。同時(shí)，消費(fèi)的不公也是當(dāng)今社會(huì)潛在的一個(gè)危機(jī)，拿中國(guó)刺激內(nèi)需以求高速經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，我們?cè)诓粩嗟毓拇怠百F族”“白領(lǐng)”的生活方式，塑造人們的消費(fèi)欲望，甚至提倡一些“超前的”和“虛假的”消費(fèi)，如打著美容、保健、養(yǎng)生的招牌，讓人服用一些不必要的保健藥品等等。種種不切實(shí)際的消費(fèi)，既帶來(lái)了對(duì)自然資源不必要的浪費(fèi)與破壞(比如過(guò)度開(kāi)發(fā)旅游業(yè)、不合理的土地征用、提倡私人購(gòu)車等等)，同時(shí)也激發(fā)了因社會(huì)差距、貧富差距而帶來(lái)的攀比心理和怨恨情緒，催生了假冒偽劣的泛濫。由于購(gòu)買力的不同，事實(shí)上真正獲利的依然是“先富起來(lái)”的消費(fèi)階層，那些無(wú)論你怎么刺激都無(wú)力提高消費(fèi)的人群實(shí)際上始終是“一無(wú)所有”。所以，不斷有經(jīng)濟(jì)學(xué)家發(fā)出過(guò)警告：一旦社會(huì)失序，這些“一無(wú)所有”的人群“什么事都做得出來(lái)”，而首先遭到?jīng)_擊的不是那些真正的富人(因?yàn)樗麄冇凶銐虻谋Ｗo(hù)措施)，而是所謂的新興“中產(chǎn)階級(jí)”。因此，讓所有的人群都能夠享受到發(fā)展的好處，合理地分配利益(當(dāng)然不是要回到平均主義)，強(qiáng)化“消費(fèi)的民主”，養(yǎng)成符合時(shí)代要求的“消費(fèi)倫理”，是解決社會(huì)和生態(tài)危機(jī)的必由之路[9]。

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[22] 方世南.生態(tài)權(quán)益：馬克思恩格斯生態(tài)文明思想的一個(gè)重大亮點(diǎn)[J].鄱陽(yáng)湖學(xué)刊，2011，(5).

[23] 馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009：161.

[24] 方世南，曹峰旗，王海穩(wěn).馬克思恩格斯弱者權(quán)益保護(hù)思想[M].上海：上海三聯(lián)書(shū)店，2012：194.

[責(zé)任編輯：高云涌]

2015-07-15

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目“消費(fèi)時(shí)代的文化正義匡扶與文化品質(zhì)提升研究”(15YJA710006)；教育部留學(xué)回國(guó)人員科研啟動(dòng)基金資助項(xiàng)目；華東政法大學(xué)馬克思主義理論學(xué)科團(tuán)隊(duì)項(xiàng)目

傅守祥(1970—)，男，教授，從事政治哲學(xué)與文化哲學(xué)研究。

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1002-462X(2015)10-0015-06