于 飛

(1.黑龍江大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，哈爾濱 150080；2.中共上海市嘉定區(qū)委黨校，上海 201800)

·當(dāng)代哲學(xué)問(wèn)題探索·

社會(huì)時(shí)間的結(jié)構(gòu)分析

于 飛1，2

(1.黑龍江大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，哈爾濱 150080；2.中共上海市嘉定區(qū)委黨校，上海 201800)

傳統(tǒng)的自然時(shí)間觀(guān)認(rèn)為時(shí)間是一維的、無(wú)生命的、機(jī)械決定的。隨著人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界能力的提高，這種自然時(shí)間觀(guān)從物理學(xué)與天文學(xué)研究的角度來(lái)看，從社會(huì)學(xué)研究角度來(lái)看以及從哲學(xué)研究的角度來(lái)看均暴露出諸多弊端。在此情況下，社會(huì)時(shí)間觀(guān)應(yīng)運(yùn)而生。社會(huì)時(shí)間觀(guān)認(rèn)為時(shí)間應(yīng)當(dāng)具有多重結(jié)構(gòu)，包括自我時(shí)間、互動(dòng)時(shí)間、制度時(shí)間、文化時(shí)間，它是屬人的、生態(tài)的、文化的、歷史的。只有當(dāng)我們正視了社會(huì)時(shí)間的多重結(jié)構(gòu)，認(rèn)識(shí)到時(shí)間內(nèi)容的豐富性，才能在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中克服自然時(shí)間觀(guān)的各種弊端。

自然時(shí)間；社會(huì)時(shí)間；自我時(shí)間

在人類(lèi)歷史的一段很長(zhǎng)的時(shí)間里，自然時(shí)間觀(guān)一直處于主導(dǎo)地位。自然時(shí)間觀(guān)認(rèn)為時(shí)間是由天體的運(yùn)轉(zhuǎn)而形成的，它是一維的、無(wú)生命的、機(jī)械決定的。而隨著人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界能力的提高，自然時(shí)間觀(guān)的主導(dǎo)性受到了挑戰(zhàn)，社會(huì)時(shí)間觀(guān)應(yīng)運(yùn)而生。社會(huì)時(shí)間觀(guān)認(rèn)為時(shí)間應(yīng)當(dāng)具有多重結(jié)構(gòu)，它是屬人的、生態(tài)的、文化的、歷史的，是人類(lèi)社會(huì)生活的一種深刻的過(guò)程和結(jié)構(gòu)，它包含了豐富的內(nèi)容與層次。

從物理學(xué)與天文學(xué)研究的角度來(lái)看，在自然時(shí)間觀(guān)當(dāng)中，人們對(duì)時(shí)間的理解主要有兩個(gè)角度，一個(gè)是基于天文學(xué)的認(rèn)識(shí)，另一個(gè)是基于物理學(xué)的認(rèn)識(shí)。從天文學(xué)的角度來(lái)看，時(shí)間是自然的日出日落、潮起潮落。從物理學(xué)的角度來(lái)看，時(shí)間與物體的空間距離有著密切的關(guān)系。盡管人們已經(jīng)習(xí)慣和熟悉了自然時(shí)間觀(guān)這兩種看待時(shí)間的方式，但是這兩種方式存在著一個(gè)共同的問(wèn)題，即忽視了時(shí)間的存在依賴(lài)于人的感知這樣一個(gè)事實(shí)。

從社會(huì)學(xué)研究角度來(lái)看，在傳統(tǒng)的時(shí)間觀(guān)念里，認(rèn)為時(shí)間是由自然所決定的，每一天、每一周都是由太陽(yáng)的起落、月亮的圓缺所賦予的。但是眾多社會(huì)學(xué)家經(jīng)過(guò)研究，卻給出了不一樣的答案。他們認(rèn)為時(shí)間的區(qū)分都是由天文學(xué)現(xiàn)象決定的那種一般的信念抽取了時(shí)間自身的內(nèi)容，僅是一種假象。社會(huì)學(xué)家通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，在人類(lèi)豐富多彩的文明中，時(shí)間被深深地打上了人類(lèi)活動(dòng)的烙印。

從哲學(xué)研究的角度來(lái)看，在自然時(shí)間觀(guān)念那里，時(shí)間是作為物體運(yùn)動(dòng)的測(cè)量手段出現(xiàn)的。機(jī)械決定論是自然時(shí)間觀(guān)的哲學(xué)基礎(chǔ)。這種時(shí)間觀(guān)念認(rèn)為時(shí)間是純粹客觀(guān)的，它脫離了時(shí)間中的充滿(mǎn)生命力量的因素。生命哲學(xué)的代表人物柏格森將其稱(chēng)為“純一時(shí)間”。“純一時(shí)間”是與空間不可分的，它通過(guò)空間的可分隔性而成為測(cè)量運(yùn)動(dòng)同時(shí)性的手段。在這里，時(shí)間被空間化而失去了其持續(xù)性的真實(shí)含義。柏格森認(rèn)為這是西方哲學(xué)自古希臘以來(lái)的通病，即從靜止的角度來(lái)思考運(yùn)動(dòng)或是把綿延不絕的時(shí)間空間化[1]。他的時(shí)間哲學(xué)中對(duì)傳統(tǒng)時(shí)間觀(guān)的批判就是由此入手的。柏格森曾經(jīng)對(duì)“阿基里斯悖論”進(jìn)行過(guò)深入的批判。他認(rèn)為，這一悖論的錯(cuò)誤在于把具有持續(xù)性的運(yùn)動(dòng)(“綿延”)與運(yùn)動(dòng)所經(jīng)過(guò)的空間距離等同?！熬d延”是不可分的，但是空間距離卻具有無(wú)限可分性。如果一定要對(duì)持續(xù)著的運(yùn)動(dòng)進(jìn)行空間上的分割，那么運(yùn)動(dòng)就不復(fù)存在，余下的僅僅是空間距離而已。因此，在以“阿基里斯悖論”的創(chuàng)造者芝諾為代表的傳統(tǒng)哲學(xué)時(shí)間觀(guān)中，用空間化的思維取代運(yùn)動(dòng)的綿延性是有悖于客觀(guān)事實(shí)的。時(shí)間失去了其真實(shí)內(nèi)涵，成為與空間相同的純一形式，并且服從于空間的純一形式而存在。這種思維方式在科學(xué)中得以延續(xù)并發(fā)展。

可以說(shuō)，自從人類(lèi)誕生以來(lái)，什么是時(shí)間，它具有怎樣的特質(zhì)，它蘊(yùn)含著如何的意義和內(nèi)容，一直是人類(lèi)哲學(xué)思考的重要內(nèi)容。同樣，也是人類(lèi)的思考賦予時(shí)間以?xún)?nèi)容，否則，時(shí)間就是空空的框架。

既然自然時(shí)間暴露出諸多悖論，那么時(shí)間是什么？應(yīng)該說(shuō)，時(shí)間可以分成兩個(gè)部分：一是自然時(shí)間，它反映自然界本身的相互作用和相互關(guān)系；二是社會(huì)時(shí)間，其本質(zhì)是時(shí)間的社會(huì)化，是人的實(shí)踐賦予時(shí)間以意義。時(shí)間的存在依賴(lài)于人的感知，時(shí)間的度量依賴(lài)于人的活動(dòng)，時(shí)間的內(nèi)容依賴(lài)于人的思考。

事實(shí)上，在今天，當(dāng)人們提到“時(shí)間”的時(shí)候，所指的通常就是社會(huì)時(shí)間。它或者是被時(shí)鐘測(cè)量和分割的時(shí)間片段，或者是摻雜了人類(lèi)感情的時(shí)間描述。思想家們對(duì)社會(huì)時(shí)間問(wèn)題曾經(jīng)做過(guò)很多的思考。在馬克思主義學(xué)說(shuō)中，時(shí)間的實(shí)踐本性決定了時(shí)間必然具有社會(huì)性。在結(jié)構(gòu)化理論當(dāng)中，時(shí)間總是帶有社會(huì)性的，因?yàn)闀r(shí)間反映和規(guī)范著人的實(shí)踐，正如吉登斯在《現(xiàn)代性的后果》一書(shū)中所說(shuō)時(shí)間是一種“社會(huì)構(gòu)成”。在現(xiàn)象學(xué)家那里，時(shí)間只能互為主體性地得以構(gòu)建，是人賦予時(shí)間以意義，因此時(shí)間必然具有社會(huì)性。在生態(tài)哲學(xué)那里，實(shí)現(xiàn)了時(shí)間的主體歸依，如柏格森就認(rèn)為時(shí)間只有對(duì)于人才是真實(shí)的。

相對(duì)于自然時(shí)間觀(guān)所認(rèn)為的時(shí)間是一維的、無(wú)生命的、機(jī)械決定的，社會(huì)時(shí)間觀(guān)認(rèn)為時(shí)間應(yīng)當(dāng)具有多重結(jié)構(gòu)，它是屬人的、生態(tài)的、文化的、歷史的。對(duì)社會(huì)時(shí)間的探究，是對(duì)人的社會(huì)性的一種基本特征的探索。時(shí)間是人類(lèi)社會(huì)生活的一種深刻的過(guò)程和結(jié)構(gòu)，它包含了豐富的內(nèi)容與層次。社會(huì)時(shí)間在結(jié)構(gòu)上是由幾個(gè)相互依存的層次所展現(xiàn)的。

1.自我時(shí)間。社會(huì)時(shí)間的最基本的層次表現(xiàn)為個(gè)體層面的自我的時(shí)間，是個(gè)體的主觀(guān)時(shí)間感受。在這一方面，存在主義者進(jìn)行了深入闡述。海德格爾提出了“自我時(shí)間”的概念，指出自我時(shí)間是直接出現(xiàn)在孤獨(dú)的自我體驗(yàn)當(dāng)中的，如果沒(méi)有理性的自我，也就不存在什么過(guò)去、現(xiàn)在或者未來(lái)，甚至也沒(méi)有什么此前或此后。這些結(jié)構(gòu)是由我們的心靈強(qiáng)加于世界的。它們并不是給定于存在之中的，而是以被記起的過(guò)去、被體驗(yàn)的現(xiàn)在和被想象的未來(lái)這種形態(tài)而被投射在存在之上的。

不像物理學(xué)的時(shí)間，自我時(shí)間不是同質(zhì)的。在自我時(shí)間里，相當(dāng)遙遠(yuǎn)的個(gè)體生活中的事件，在意識(shí)中可能會(huì)被描述的就像對(duì)5分鐘之前剛剛發(fā)生的事情的記憶那樣生動(dòng)。柯特爾把這種時(shí)間稱(chēng)為立體的時(shí)間,因?yàn)槲覀兊挠洃浤軌虿倏v時(shí)間中的事件，似乎他們就是平常的物體，能夠被隨意到處推動(dòng)。立體的時(shí)間與那種線(xiàn)性的時(shí)間形成對(duì)照。依據(jù)后者，事件是以一種不可違背的時(shí)間次序出現(xiàn)的。在立體的時(shí)間中，我們能夠把一個(gè)過(guò)去的時(shí)間帶到現(xiàn)在，并且使它進(jìn)入一個(gè)不同的事件之中；歷史和生活從來(lái)都不是固定的。在諸如下棋、做手術(shù)這樣使人全神貫注的活動(dòng)中，人的主觀(guān)體驗(yàn)到的是一種無(wú)形的流動(dòng)感。在其中，時(shí)間似乎停止了[2]。一個(gè)人所具有的體驗(yàn)的類(lèi)型，它們的時(shí)間上的接近，以及它們的立體的形態(tài)，確保每個(gè)人的時(shí)間感受是獨(dú)特的，而且對(duì)個(gè)體與他人的互動(dòng)有著重要的影響。

此外，海德格爾的“第四維的時(shí)間結(jié)構(gòu)”，也是自我時(shí)間的一種延伸性的觀(guān)點(diǎn)。他認(rèn)為，過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)之間的關(guān)系，依賴(lài)于一種可以稱(chēng)之為第四維的時(shí)間結(jié)構(gòu)，海德格爾追隨康德，稱(chēng)第四維的時(shí)間結(jié)構(gòu)為“正在接近的接近”或“接近的狀態(tài)”。它是我們所體驗(yàn)到的空間意義上的接近在時(shí)間上的相同之物。例如，當(dāng)我們的汽車(chē)沿著道路快速行駛時(shí)，我們看到遠(yuǎn)處的物體慢慢向我們靠近，快速閃過(guò)，然后又消失在遠(yuǎn)處。除了對(duì)物體的體驗(yàn)，我們也體驗(yàn)物體變近或變遠(yuǎn)的這個(gè)過(guò)程本身。這是對(duì)空間意義上的“正在接近的接近”的體驗(yàn)。與此類(lèi)似，時(shí)間上的“正在接近的接近”，把過(guò)去和未來(lái)與存在于時(shí)間體驗(yàn)之中的現(xiàn)在連接起來(lái)，而存在于過(guò)去和未來(lái)之中的事件，是根據(jù)它們與被看作是現(xiàn)在的東西是近還是遠(yuǎn)來(lái)進(jìn)行排列的。海德格爾把現(xiàn)在想象為在兩個(gè)方向上伸展出去，擁抱過(guò)去和未來(lái)，而不是把它看作我們被放置其上的即刻的尖尖的山脊。正如物體因?yàn)樗鼈兛臻g上的接近而有不同的呈現(xiàn)一樣，事件在時(shí)間上接近的時(shí)候，也會(huì)有不同的呈現(xiàn)。人由于自身能力的限制，對(duì)于快速接近自己的事物會(huì)產(chǎn)生一種恐慌。在社會(huì)快速變革的時(shí)代，自我的時(shí)間恐慌發(fā)展為文化上的“未來(lái)沖擊”。

2.互動(dòng)時(shí)間?！白晕視r(shí)間”是處于社會(huì)時(shí)間結(jié)構(gòu)當(dāng)中的第一層次，但是在社會(huì)時(shí)間的結(jié)構(gòu)層次中，僅有“自我時(shí)間”還是不夠的。自我通過(guò)與他人交往而在時(shí)間上必然與他人產(chǎn)生一種互動(dòng)關(guān)系。時(shí)間因與人相連而獲得主體性地位，但個(gè)體只有將自身的生命時(shí)間融入社會(huì)當(dāng)中，并與社會(huì)時(shí)間相協(xié)同才能得以存在和發(fā)展。無(wú)論何時(shí)，只要兩個(gè)人或者更多的人發(fā)生了直接互動(dòng)，人的主觀(guān)時(shí)間就會(huì)與一種時(shí)間模式發(fā)生部分重疊，這種時(shí)間模式就是“互動(dòng)時(shí)間”?；?dòng)時(shí)間是一種主體際性的存在?；?dòng)時(shí)間的流動(dòng)與互動(dòng)過(guò)程中的“自我時(shí)間”觀(guān)念與“他者”的時(shí)間觀(guān)念密切相關(guān)。

首先，互動(dòng)時(shí)間的流動(dòng)存在一種相關(guān)性，它依賴(lài)于互動(dòng)過(guò)程中他人的行動(dòng)。群體中，其他個(gè)體的社會(huì)地位使支配群體時(shí)間中進(jìn)行輪換和其他時(shí)間規(guī)范的規(guī)則成為必要。除了諸如進(jìn)行“輪換”這種一般的互動(dòng)時(shí)間的文化規(guī)范之外，還存在諸如朋友、好朋友、熟人、陌生人、對(duì)手或服務(wù)員與顧客等等這樣的社會(huì)雙邊關(guān)系中形成的特殊互動(dòng)規(guī)則。如果某人似乎在遵循著互動(dòng)時(shí)間的規(guī)則，而他人卻認(rèn)為這個(gè)人的做法就他或她對(duì)他們之間的關(guān)系的界定來(lái)說(shuō)是不恰當(dāng)?shù)?，這個(gè)時(shí)刻，立刻就要求某種類(lèi)型的解釋或話(huà)語(yǔ)的彌補(bǔ)行為。否則，他們的關(guān)系就要重新界定。舉例來(lái)說(shuō)，一個(gè)人在交通高峰時(shí)間去公共汽車(chē)站的路上停下來(lái)買(mǎi)報(bào)紙，他就不會(huì)有太多的時(shí)間與賣(mài)報(bào)紙的人進(jìn)行閑談；反過(guò)來(lái)，賣(mài)報(bào)紙的人也知道他不應(yīng)該試圖與顧客有更多的交談。如果不遵循互動(dòng)時(shí)間的規(guī)則，就有可能從根本上打亂日常生活的有序流動(dòng)，影響所涉及的人，甚至間接影響更多的人。

其次，時(shí)間的互動(dòng)性除去反映在構(gòu)成整體社會(huì)的社會(huì)關(guān)系的多樣性上，還反映在掌控自我時(shí)間的每個(gè)個(gè)體的多樣性上。人們因?yàn)樗麄兪滓P(guān)心的是短期的未來(lái)還是長(zhǎng)期的未來(lái)以及他們對(duì)自己的未來(lái)是采取宿命論的觀(guān)點(diǎn)還是自我決定論的觀(guān)點(diǎn)而在顯著的時(shí)間關(guān)注點(diǎn)上形成差別。與未來(lái)相關(guān)的時(shí)間結(jié)構(gòu)上的這些變化，對(duì)人們處理在群體中的時(shí)間嵌入有著種種影響。例如，長(zhǎng)時(shí)間的朋友或愛(ài)人，一起回憶過(guò)去，展望未來(lái)，相互之間有種種內(nèi)心的呼應(yīng)、感動(dòng)，從而使他們的互動(dòng)時(shí)間有了更豐富的內(nèi)容，他們共享的經(jīng)驗(yàn)的這種特殊品質(zhì)是在其他任何互動(dòng)的群體中都找不到的。生活中的各種群體，比如說(shuō)家庭的成員，如果他們希望作為稱(chēng)職的家庭成員達(dá)成時(shí)間上的協(xié)調(diào)的話(huà)，就必須使他們與符合他們身份的時(shí)間保持同步。

3.制度時(shí)間。社會(huì)時(shí)間不僅體現(xiàn)在個(gè)人的時(shí)間感受以及人與人互動(dòng)過(guò)程中的時(shí)間感受上，同時(shí)也體現(xiàn)在群體的時(shí)間安排上，時(shí)間的這樣一種表現(xiàn)形式就是制度時(shí)間。每一個(gè)社會(huì)群體都會(huì)含有由社會(huì)活動(dòng)的共同節(jié)奏而構(gòu)成的內(nèi)在關(guān)系，會(huì)設(shè)定其特殊的時(shí)間制度來(lái)固定其行為周期。

具體說(shuō)來(lái)，制度時(shí)間所指的是組織內(nèi)部的時(shí)間安排、時(shí)間規(guī)劃。在每一制度領(lǐng)域內(nèi)形成的特定組織，是在制度的范圍內(nèi)來(lái)建構(gòu)該組織的時(shí)間表和有關(guān)時(shí)間的規(guī)則的。雖然組織成員會(huì)考慮他們必須與之進(jìn)行交流的其他組織的時(shí)間結(jié)構(gòu)，但是，在任何具體組織中支配時(shí)間使用的規(guī)范和處罰措施，只會(huì)直接影響到該組織自己的成員。

在現(xiàn)代組織中，高度嚴(yán)格的官僚化體系依賴(lài)于對(duì)時(shí)間的周密安排部署。在現(xiàn)代社會(huì)中，每一個(gè)人，從出生起就要服從制度時(shí)間安排。這也是人們社會(huì)化進(jìn)程的一個(gè)重要部分。嬰兒出生在一所醫(yī)院里，何時(shí)洗澡、何時(shí)體檢都有固定的時(shí)間設(shè)定，在孩子進(jìn)入幼兒園之后他就又要開(kāi)始體驗(yàn)到幼兒園的那種官僚化的時(shí)間表。每一個(gè)這樣的機(jī)構(gòu)都有有效的、標(biāo)準(zhǔn)化的、完善化的時(shí)間規(guī)劃。接下來(lái)，就是12年、甚至25年的預(yù)期的社會(huì)化，在此期間，個(gè)人的教育經(jīng)歷是在種種學(xué)校所組成的官僚化組織之內(nèi)展開(kāi)的，他們必須與組織的制度時(shí)間相同步，否則就會(huì)遭到批評(píng)甚至排斥。

官僚化的時(shí)間制度的嚴(yán)格性是組織時(shí)間未來(lái)取向的特定結(jié)果。高度嚴(yán)格的官僚化體系依賴(lài)于周密的組織計(jì)劃。就其面向未來(lái)的時(shí)間指向而言，與大多數(shù)的個(gè)人相比，組織是更加一致、更具系統(tǒng)性，也是更理性的。官僚機(jī)構(gòu)持續(xù)地評(píng)估完成目前的項(xiàng)目所需要的時(shí)間，以及預(yù)先指定有未來(lái)展望的時(shí)間規(guī)劃。一旦以這些時(shí)間為基礎(chǔ)資源得以分配，人們就被強(qiáng)制遵守時(shí)間表。雖然緊湊的時(shí)間結(jié)構(gòu)是官僚化組織區(qū)別于其他類(lèi)型的組織的特征，但是，即使是自愿性的組織，一旦某人在這個(gè)組織中承擔(dān)了一個(gè)核心的角色，那么，組織也總是會(huì)對(duì)這個(gè)人的時(shí)間進(jìn)度以及總的時(shí)間投入情況提出越來(lái)越高的要求。組織時(shí)間中的嚴(yán)格性的基本社會(huì)根源，是其高度的分層以及人與人之間、人與組織之間的互動(dòng)性。在工廠(chǎng)以及許多其他類(lèi)型的組織中，生產(chǎn)是按照由許多時(shí)期和階段所構(gòu)成的一種固定次序來(lái)安排的。這一過(guò)程的某一階段花的時(shí)間太長(zhǎng)，就會(huì)打亂其他階段的時(shí)間安排。因此，在現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中，制度時(shí)間是社會(huì)時(shí)間結(jié)構(gòu)層次中的重要一環(huán)。

4.文化時(shí)間。在社會(huì)時(shí)間的幾種構(gòu)成當(dāng)中，無(wú)論是自我時(shí)間、互動(dòng)時(shí)間抑或是制度時(shí)間，都處于特定的文化當(dāng)中。在各種文化中，對(duì)時(shí)間的看待方式有所不同，這也證明了時(shí)間觀(guān)念與人類(lèi)活動(dòng)的密切相關(guān)，它不是孤立于人類(lèi)社會(huì)之外全部歸于自然的，而是人類(lèi)社會(huì)不可分割的組成部分，是社會(huì)的時(shí)間。文化與時(shí)間的聯(lián)系是時(shí)間社會(huì)性的重要體現(xiàn)。各種文化看待時(shí)間的不同是時(shí)間社會(huì)性的重要體現(xiàn)，這種不同主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

其一，從時(shí)間的形態(tài)方面來(lái)看, 在人類(lèi)社會(huì)的時(shí)間觀(guān)念當(dāng)中，時(shí)間觀(guān)念在形態(tài)上分為循環(huán)時(shí)間觀(guān)和線(xiàn)性時(shí)間觀(guān)兩種。不同的文化看待時(shí)間走向總體上有這樣兩種不同的方式。循環(huán)時(shí)間觀(guān)是通過(guò)觀(guān)察自然界循環(huán)往復(fù)的周期現(xiàn)象和對(duì)靈魂不滅的堅(jiān)定信念,將時(shí)間理解為一種循環(huán)運(yùn)動(dòng), 在這個(gè)循環(huán)的過(guò)程中雖然肉體可以被毀滅, 但是神和靈魂是不會(huì)消失的。循環(huán)時(shí)間觀(guān)的顯著特征是相信人在死后可以通過(guò)一定的方式轉(zhuǎn)世, 相信歷史會(huì)依據(jù)某種神秘的力量和根據(jù)某種不可知的邏輯循環(huán)往復(fù)地上演[3]。與循環(huán)時(shí)間觀(guān)彎轉(zhuǎn)周而復(fù)始的形態(tài)不同，線(xiàn)性時(shí)間觀(guān)的形態(tài)始終是延展的、射線(xiàn)性的。它反映了時(shí)間流動(dòng)的不可逆性。以現(xiàn)在為原點(diǎn)指向未來(lái)，它的方向始終是單一的。

其二，從時(shí)間結(jié)構(gòu)的取向方面來(lái)看, 世界上存在的各種時(shí)間觀(guān)大體可以分為過(guò)去取向、現(xiàn)在取向、未來(lái)取向這樣三種時(shí)間觀(guān)。在這一方面, 古代社會(huì)和歷史悠久的民族更加傾向于時(shí)間的過(guò)去取向。在過(guò)去取向的時(shí)間觀(guān)念中，人們崇尚祖先與傳統(tǒng)，尊重歷史。這種時(shí)間取向具有兩面性：一方面容易促成整個(gè)民族的團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定, 但是與此同時(shí)也容易因?yàn)榭倢⒛抗馔断蜻^(guò)去而故步自封，從而產(chǎn)生衰退。中華文化就是時(shí)間過(guò)去取向的一個(gè)典型的代表。儒家思想是最為崇尚歷史和傳統(tǒng)的。例如，在治學(xué)思想上主張“信而好古”“述而不作”, 與此相類(lèi)似，在治國(guó)理念上主張要“以史為鑒”, 總的原則是厚古薄今, 將過(guò)去看作是現(xiàn)在的標(biāo)準(zhǔn), 同時(shí)也是未來(lái)的目標(biāo)。

其三，從時(shí)間的使用習(xí)慣方面來(lái)看，不同的民族與文化, 由于地理?xiàng)l件和人文環(huán)境的差異, 他們對(duì)時(shí)間的感知也是不盡相同的，從而使得他們?cè)谟?jì)時(shí)、守時(shí)和用時(shí)習(xí)慣上也有所差異。在計(jì)時(shí)習(xí)慣上，西方人習(xí)慣把5 分鐘認(rèn)定為最小時(shí)間單位,而在阿拉伯國(guó)家中人們的最小時(shí)間單位是 15 分鐘。在偏遠(yuǎn)游牧民族中則與這兩種用時(shí)習(xí)慣差異更大，例如在蒙古，人們把 “備馬鞍的功夫”用來(lái)作計(jì)算時(shí)間的單位。在守時(shí)方面，歐美國(guó)家的人比較守時(shí), 將守時(shí)看作是一種社會(huì)美德[4]。他們習(xí)慣于將時(shí)間用較短的單位來(lái)計(jì)量,在時(shí)間的安排上較為精確。而非西方文化中，很多國(guó)家秉承多元時(shí)間觀(guān)，恪守時(shí)間的意識(shí)并不強(qiáng)烈，生活節(jié)奏比較慢。

近代以來(lái)，西方價(jià)值觀(guān)念在世界上占據(jù)主導(dǎo)地位，“守時(shí)”已經(jīng)成為整個(gè)社會(huì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。但是，稍加思索，我們就不難發(fā)現(xiàn)在時(shí)間的使用習(xí)慣上并沒(méi)有嚴(yán)格的孰優(yōu)孰劣之分，嚴(yán)格的計(jì)時(shí)、守時(shí)并非必然是最好的時(shí)間觀(guān)念[5]。在經(jīng)濟(jì)沒(méi)有發(fā)展到今天這樣，通信、交通都沒(méi)有今天這樣發(fā)達(dá)的時(shí)代里，人們的時(shí)間往往是依據(jù)自然現(xiàn)象來(lái)確定的，例如“日上三竿”“日落西山”，這些說(shuō)法雖然不夠精確，但是卻營(yíng)造了人與人之間的溫情，使人的生活節(jié)奏變慢，心靈得到滋養(yǎng)。

總的來(lái)看，與時(shí)鐘時(shí)間的線(xiàn)性、單一性不同，社會(huì)時(shí)間是具有多重結(jié)構(gòu)的。它體現(xiàn)為每個(gè)人自我的時(shí)間感受、時(shí)間知覺(jué)，人與人之間相互聯(lián)系產(chǎn)生的互動(dòng)時(shí)間，人被投入社會(huì)之中必須遵循的制度時(shí)間，以及每一個(gè)人、每一個(gè)組織都身處于其中的文化時(shí)間。只有當(dāng)我們正視了社會(huì)時(shí)間的多重結(jié)構(gòu)，認(rèn)識(shí)到時(shí)間內(nèi)容的豐富性，才能在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中克服自然時(shí)間觀(guān)的各種弊端。

[1] 馬俊蘋(píng).論柏格森哲學(xué)中的時(shí)間問(wèn)題 [J].龍巖師專(zhuān)學(xué)報(bào)，2003：1.

[2] 王敏.“巴扎”(集市)的時(shí)間流程 [J].新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2014，(1).

[3] 汪天文，王仕民.文化差異與時(shí)間觀(guān)念的沖突[J].學(xué)術(shù)研究，2008，(7).

[4] 霍爾.無(wú)聲的語(yǔ)言[M].何道寬，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2010：11.

[5] 埃里克森.時(shí)間快與慢[M].周云水，何小榮，譯.北京：北京聯(lián)合出版公司，2013：8.

[責(zé)任編輯：高云涌]

2015-05-11；

2015-04-09

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“輿論格局的嬗變與地方政府執(zhí)政理念研究”(12CXW004)；中共上海市委黨校課題“從居民參與角度探尋當(dāng)代我國(guó)社區(qū)營(yíng)造的實(shí)現(xiàn)路徑”

于飛(1978—)，女，博士研究生，副教授，從事哲學(xué)研究。

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1002-462X(2015)08-0011-04