蘇 丹

(東北石油大學(xué)馬克思主義學(xué)院，黑龍江 大慶 163018)

政治學(xué)研究

社會轉(zhuǎn)型期信仰的失落與構(gòu)建

蘇 丹

(東北石油大學(xué)馬克思主義學(xué)院，黑龍江 大慶 163018)

信仰作為獨立的精神活動，具有巨大的能動作用。積極的信仰是推動社會進(jìn)步的精神動力，是使社會共同體和個人健康發(fā)展并有所作為的前提和保障。信仰作為獨立的精神力量，表現(xiàn)為引領(lǐng)規(guī)范作用、整合凝聚作用和鼓舞激勵作用。當(dāng)前，我國正處于社會轉(zhuǎn)型期，部分群眾信仰失落，是由于社會開放與外來文化的沖擊以及時代進(jìn)步與新舊觀念沖突所致。鑒于此，構(gòu)建科學(xué)的信仰，應(yīng)實施并踐行的基本策略為:通過嚴(yán)格的理論論證和準(zhǔn)確的科學(xué)預(yù)見以及相應(yīng)的實證研究使信仰令人信服;以先進(jìn)的理論為指導(dǎo)，保證信仰的正確性與科學(xué)性;主體的信仰必須與心中的愿景、與客觀實際相一致。

社會轉(zhuǎn)型期;信仰;基本策略

社會開放與外來沖擊、市場勃興與利益分化、時代進(jìn)步與新舊觀念沖突是我國社會轉(zhuǎn)型期的主要結(jié)構(gòu)矛盾。與此同時，人們的價值觀念產(chǎn)生劇烈的震蕩，面對外來文化的沖擊，如何更好地傳承和弘揚傳統(tǒng)文化，面對利益多元化，面對新舊沖突，如何解放思想、堅持正確的科學(xué)的信仰，尋找國家利益、集體利益和個人利益的結(jié)合點，是我們面臨的重要課題。

一、信仰作為獨立精神力量的積極作用

積極的信仰是一種能動的精神力量。美赫巴巴(Meher Baba)認(rèn)為，“信仰是有上進(jìn)心的人最重要的品質(zhì)之一”，他把信仰分為對自己的信仰、對大師的信仰和對生活的信仰，并指出:“若非擁有某種程度的信仰，生活本身就是不可能的，因為信仰使合作和社會生活得以發(fā)生，相互的信任促使人自由地施與與接受愛。”［1］他不僅把信仰看成個人生活的支柱，而且認(rèn)為信仰是人在社會中能夠達(dá)成共識并充分合作的基礎(chǔ)，這是很有見地的。積極的信仰是推動社會進(jìn)步的精神動力，是社會共同體和個人健康發(fā)展并有所作為的前提和保障。誠如弗洛姆(Erich Fromm)所指出:“我們的生存即意味著我們追求和篤信某種東西，而我們所追求和篤信的則是我們行為的動力?！保?］信仰作為獨立的精神力量，其作用表現(xiàn)為:

1.引領(lǐng)導(dǎo)向作用。信仰是分層次的，在日常生活中也有各式各樣的信仰貫穿于人的思想和行為，但其中起主導(dǎo)作用的則是核心信仰，它本質(zhì)上就是人們所遵奉的核心價值體系，即包括政治觀、社會觀、倫理觀等方面的觀點和原則的整體。黨的十六屆六中全會提出了建設(shè)社會主義核心價值體系的重大戰(zhàn)略任務(wù)，強調(diào)馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀，這四個方面構(gòu)成了社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容。這一概括揭示了當(dāng)代中國主流意識形態(tài)的本質(zhì)性要求和綱領(lǐng)性主張。黨的十八大又提出，“倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀?！鄙鐣髁x核心價值體系與核心價值觀具有內(nèi)在一致性。核心價值觀的性質(zhì)決定著信仰在社會生活和社會實踐中的地位和作用，黨的十八大要求用“社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮、凝聚社會共識”，正是突出了信仰的能動作用。

追根溯源，信仰的引領(lǐng)作用源于兩種認(rèn)識論機(jī)制:

人的社會活動首先要滿足基本生活需要，其中出于生存本能的欲求是各種活動的初始動機(jī)。馬斯洛(A.H.Maslow)的人類需求五層次論指出:“毋庸置疑，這些生理需要在所有需要中占絕對優(yōu)勢。具體說來，假如一個人在生活中所有需要都沒有得到滿足，那么生理需要而不是其他需要最有可能成為他的主要動機(jī)?！保?］但是，人是理性的社會存在，個人的生存和發(fā)展是與群體和社會聯(lián)系在一起的，因此人類文明的發(fā)展要求，在更多的情況下，必須限制甚至犧牲個人的欲求，為集體和社會的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。于是，高尚的信仰就會突破本能欲望，使人格得到提升。正如蒂利希(Paul Tillich)所指出的:“信仰是一種有意識的活動，而無意識成分只有在超越自身、進(jìn)入了個人的人格中心時，才有可能參與信仰的創(chuàng)造過程;如果沒有出現(xiàn)這樣的情況，無意識力量決定著沒有一個核心活動的心靈狀態(tài)，那就不會有信仰，而只有沖動?！保?］

盡管人有自覺的理性認(rèn)知能力，但是這種認(rèn)知是各種主體以外的綜合因素合力作用的結(jié)果。由于歷史傳統(tǒng)、利益集團(tuán)、文化語境、社會交往、個人經(jīng)歷等錯綜復(fù)雜的關(guān)系的影響，個人的思想意識中交織著各種不同的乃至相互矛盾的觀念。一般情況下，信仰主要是核心信仰作為引領(lǐng)，它整合了人的思想意識，形成了完整的精神人格。實踐證明，人可以作出富有理性的決定，如科學(xué)技術(shù)上的發(fā)明創(chuàng)造;也可以低于理性、喪失理性從事破壞行為，如身陷囹圄的犯罪分子。但是，信仰的力量則是與個體自我相關(guān)的核心，這個核心可以將個體思想意識中存在的所有成分統(tǒng)一起來，所以信仰可以聚焦人的精神，把紛繁復(fù)雜的思想念頭引導(dǎo)到一個清晰明了、光明正確的方向上來。

在這方面，我國的新民主主義革命史是最有說服力的說明。彼時，要推翻三座大山的壓迫，中國革命面臨的任務(wù)是空前艱巨的，由于黨的指導(dǎo)思想不明確，缺乏統(tǒng)一意志，曾走了曲折的道路。但是，正如鄧小平所指出:“我們黨在延安時期，把毛主席各方面的思想概括為毛澤東思想，把它作為我們黨的指導(dǎo)思想。正是因為我們遵循毛澤東思想，才取得了革命的偉大勝利?！保?］由于馬克思主義和中國革命實際相結(jié)合，不斷取得成功，使毛澤東思想日益深入人心，“在毛澤東思想的光輝旗幟下前進(jìn)”，統(tǒng)一思想，統(tǒng)一意志，統(tǒng)一步調(diào)，取得了新民主主義革命的勝利，所以鄧小平把這一勝利歸功于馬克思主義信仰的勝利:“如果我們不是馬克思主義者，沒有對馬克思主義的充分信仰，或者不是把馬克思主義同中國自己的實際相結(jié)合，走自己的路，中國革命就搞不成功?！保?］363

2.整合凝聚作用。英國哲學(xué)家克利福德(W.K.Clifford)在分析信仰產(chǎn)生的向心效應(yīng)時指出:“信仰有助于使我們結(jié)合在一起，加強我們共同行動的力量并指導(dǎo)我們共同行動。”［7］

自1840年鴉片戰(zhàn)爭開始，中國陷入了水深火熱之中。此后，相繼爆發(fā)了太平天國運動、洋務(wù)運動、辛亥革命，無數(shù)志士仁人對中國的出路進(jìn)行了艱辛探索，甚至流血犧牲。1921年7月，來自全國各地(含日本東京)的12名代表齊聚上海，懷著對馬克思主義和共產(chǎn)主義的信仰，代表著分布于不同階層的50多名黨員，舉行了中國共產(chǎn)黨第一次全國代表大會。中國共產(chǎn)黨的誕生，是開天辟地的大事，“消滅階級，廢除私有制”作為黨的綱領(lǐng)，“喚起工農(nóng)千百萬”，將勞苦大眾凝聚在黨的光輝旗幟下，走“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的道路。用毛澤東的話說:“我們都是來自五湖四海，為了一個共同的革命目標(biāo)，走到一起來了。”［8］人心齊，泰山移，無論什么時候，保持思想和信仰的高度統(tǒng)一，都是我們黨永葆力量的源泉;始終堅持馬克思主義的信仰不動搖，是我們黨克敵制勝的法寶。

信仰不僅是我們黨密切聯(lián)系廣大人民群眾的紐帶，也是企業(yè)以及群團(tuán)等組織團(tuán)結(jié)協(xié)作、發(fā)揮戰(zhàn)斗力的基礎(chǔ)。例如，當(dāng)代企業(yè)文化建設(shè)的核心就是企業(yè)理念設(shè)計，其內(nèi)容恰恰是形成獨特而有競爭力的企業(yè)宗旨、經(jīng)營方針和價值觀念。強有力的企業(yè)理念是企業(yè)的靈魂，它被樹立為員工的信念，成為他們的思維習(xí)慣、行為準(zhǔn)則和道德情操，并作為群體意識體現(xiàn)在企業(yè)運營的一切方面。企業(yè)理念一旦成為企業(yè)員工的共同信仰，就會發(fā)揮系統(tǒng)的整合效應(yīng)，使企業(yè)有能力經(jīng)受各種風(fēng)險的考驗，在市場競爭中立于不敗之地。

同樣，在科學(xué)發(fā)展的歷史進(jìn)程中，信仰對科學(xué)群體的協(xié)作和科學(xué)共同體的建立與發(fā)展也起著決定性的作用。1962年，科學(xué)哲學(xué)家?guī)於?T.Kuhn)提出范式(paradigm)概念，以此作為常規(guī)科學(xué)的基礎(chǔ)和科學(xué)革命的核心。范式是以世界觀為中心的，包括基本原理、方法手段、研究習(xí)慣、學(xué)術(shù)風(fēng)格等在內(nèi)的基本科學(xué)規(guī)定。在范式基礎(chǔ)上，承認(rèn)共同范式的科學(xué)家結(jié)合成一個科學(xué)共同體，“以共同范式為基礎(chǔ)進(jìn)行研究的人，都承諾同樣的規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)從事科學(xué)實踐”［9］10。范式就是共同體成員的“共有價值”，是他們認(rèn)同的基本信念。正是范式把科學(xué)家結(jié)合在一起進(jìn)行“解難題”的活動，構(gòu)成了科學(xué)發(fā)展的常規(guī)時期。當(dāng)范式受到挑戰(zhàn)時，共同體就面對矛盾而出現(xiàn)危機(jī)，而一旦新的范式取代了舊的范式，原有的共同體解體，科學(xué)革命的時代就到來了。因此在庫恩看來，科學(xué)革命是“世界觀的改變”，是信仰的轉(zhuǎn)換，“改換所效忠的范式是一種不能被迫的改宗經(jīng)驗”［9］13。

3.鼓舞激勵作用。信仰是一種強大的精神力量。信仰的核心是終極關(guān)懷，亦即對最理想事物和境界的追求和向往，因而是理想性的;信仰又是對所信仰的對象的信任、信服、信托，這是一種莊嚴(yán)的承諾，所以又是一種責(zé)任，是自愿的擔(dān)當(dāng)?？梢姡叛鼍哂忻缹W(xué)的和倫理的雙重品格，由此而成為不竭的力量源泉，它使人生出堅定的決心，頑強的意志，飽滿的熱情，矢志不移，百折不撓，為實現(xiàn)預(yù)期的目標(biāo)奮勇前進(jìn)。所以，雅斯貝爾斯(Karl Jaspers)認(rèn)為:“信仰是個人自由的行動:我信仰什么，便恪守什么。我不僅單純地接受信仰，而且印證信仰，即向信仰獻(xiàn)祭自己的世俗性”，“信仰不是生活規(guī)劃，而是像人們說的那樣，是人們生活的源泉?！保?0］

共產(chǎn)主義的信仰把中國的一批先進(jìn)分子集合在一起，并以此武裝廣大人民群眾，使他們覺悟起來，不怕犧牲，前赴后繼，推翻了三座大山的壓迫，創(chuàng)建了中華人民共和國。所以鄧小平說:“過去我們黨無論怎樣弱小，無論遇到什么困難，一直有強大的戰(zhàn)斗力，因為我們有馬克思主義和共產(chǎn)主義的信念?！保?］145堅定的政治信仰激勵著人們在革命斗爭中，滿懷正義感，堅信所投身的事業(yè)在道義上的合法性，因而信心十足，斗志昂揚，艱苦卓絕，勇往直前。無數(shù)先烈，正是抱定共產(chǎn)主義的堅定信仰，用生命和鮮血鑄就了今天的紅色江山。埃德加·斯諾在《西行漫記》中贊嘆中國革命者“身經(jīng)百戰(zhàn)，經(jīng)過封鎖、缺鹽、饑餓、疾病、瘟疫，最后還有兩萬五千里的歷史性‘長征’”［11］。這一切都是為了什么?斯諾給出了答案:因為他們是一群“對于一種理想、一種意識形態(tài)、一種學(xué)說抱著熱烈信仰”的人?？傊瑢︸R克思主義的信仰所產(chǎn)生的感召、鼓舞、激勵作用，使之成為中國革命取得勝利的精神動力。所以鄧小平在總結(jié)中國革命勝利的經(jīng)驗時也強調(diào)說:“對馬克思主義的信仰，是中國革命勝利的一種精神動力?！保?］63

二、我國社會轉(zhuǎn)型期信仰失落的表現(xiàn)及成因

一種正確的信仰不僅是一個組織團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的力量之源，也是個人獨立和不斷進(jìn)取的強大動因。信仰把人和他所信仰的對象緊緊地聯(lián)系在一起，使人對自己從事的事業(yè)堅信不疑，鍥而不舍，充滿熱情、不怕犧牲地去頑強拼搏，進(jìn)而實現(xiàn)這一奮斗目標(biāo)。在當(dāng)下，特別是在社會轉(zhuǎn)型期，我們必須根據(jù)信仰失落的表現(xiàn)，找到其成因、它的癥結(jié)所在，進(jìn)而提出構(gòu)建策略。

一方面，外來文化沖擊對信仰產(chǎn)生負(fù)面影響。1978年我國開始實行改革開放，打破了長期以來與外界隔絕、自我封閉的狀態(tài)。國門一經(jīng)打開，各種思潮、各種外來文化和價值觀念紛至沓來，蜂擁而至的這一切開闊了國人的眼界，特別是發(fā)達(dá)國家先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)與管理方式方法，極大地促進(jìn)了我國社會生產(chǎn)力的空前發(fā)展，加快了現(xiàn)代化建設(shè)的前進(jìn)步伐。但是由于流入的外來文化及各種信息是魚目混珠、良莠摻雜的，其中不可避免地包含了不良意識形態(tài)的東西，這對國人信仰產(chǎn)生了不容小覷的負(fù)面影響。其具體表現(xiàn)為:拜金主義、享樂主義在一部分人頭腦中滋長。有的人為了一夜暴富，不惜鋌而走險，有的領(lǐng)導(dǎo)干部索賄受賄、貪贓枉法。所有這些，都是緣自缺少精神支柱，失去了信仰。此外，大眾傳播時代文化生活的嬗變，正在改變著人們的生活方式。有人說，現(xiàn)在已經(jīng)形成了一種“多媒體文化”，閱讀與傳媒、通訊與手機(jī)、工作與網(wǎng)絡(luò)……所有這些又從生活觀、戀愛觀、金錢觀、職業(yè)觀、消費觀、幸福觀等方面左右著人們的價值取向，一部分人在多元選擇面前無所適從，彷徨不定，特別是在愿望和現(xiàn)實出現(xiàn)巨大落差的時候，往往會出現(xiàn)嚴(yán)重的精神危機(jī)。網(wǎng)絡(luò)時代還有一種值得注意的文化現(xiàn)象，即現(xiàn)實空間與虛幻空間的分化，這種分化使一部分人特別是青年沉溺虛擬空間，并把現(xiàn)實中無法滿足的意愿在虛擬世界中尋求實現(xiàn)，形成一種“人格的宣泄”，也是一種虛幻的滿足。用美國網(wǎng)絡(luò)研究者特克爾(Sherry Turk le)的話說就是“提供了一種全新的生活哲學(xué)”，人所投身的虛擬世界，重塑了另一個自我，進(jìn)而與現(xiàn)實生活漸行漸遠(yuǎn)，扭曲了正常的生活方式，給身心健康造成負(fù)面影響，科學(xué)的、高尚的信仰更是無從談起了。

另一方面，時代進(jìn)步與新舊觀念的沖突，加之”左”的思潮干擾，導(dǎo)致部分弱勢群體心理失落。從歷史哲學(xué)的視域來看，無論哪一個時代、哪一個國家的社會革命和社會轉(zhuǎn)型，本質(zhì)上都是新與舊的斗爭，是新陳代謝、除舊布新、推陳出新的歷史過程。馬克思說過:“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造。一切已死的先輩們的傳統(tǒng)像夢魘一樣糾纏著活人的頭腦?！保?5］但是，我國1978年十一屆三中全會啟動的改革卻有著和歷史上其他社會轉(zhuǎn)型均不相同的獨特性，即它是雙重轉(zhuǎn)型:發(fā)展轉(zhuǎn)型——從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會的轉(zhuǎn)型;體制轉(zhuǎn)型——從計劃經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)向社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型。用厲以寧的話說:“兩種轉(zhuǎn)型結(jié)合或重疊，是沒有前例的，也是傳統(tǒng)的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有討論過的?！保?6］

由雙重轉(zhuǎn)型所決定，我國的新舊沖突也是雙重的:一個是中國有公元記載近2 000年的歷史之舊，另一個是建國以后的30年計劃經(jīng)濟(jì)之舊，這兩個“舊”和現(xiàn)在的“新”之間產(chǎn)生的沖突形成了很多代溝。而且要看到，無論是傳統(tǒng)社會之舊，還是計劃經(jīng)濟(jì)之舊;無論是現(xiàn)代社會之新，還是社會主義市場經(jīng)濟(jì)之新都包含著多種內(nèi)涵，用系統(tǒng)論的語言說，這是一個復(fù)雜性的系統(tǒng)，是一個多種要素匯聚起來的動力學(xué)復(fù)合體。

由此決定了我國體制轉(zhuǎn)型的情況更加復(fù)雜。不同于西方國家，我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展軌跡是先實行計劃經(jīng)濟(jì)而后才過渡到市場經(jīng)濟(jì)的。30年的計劃經(jīng)濟(jì)體制給我們的頭腦里留下了許多“左”的東西，既包含對馬克思主義“左”的曲解，也包含歷來“左”的思潮的遺留。這些東西在市場經(jīng)濟(jì)條件下的今天依然對我們產(chǎn)生很深的影響，特別是當(dāng)社會利益分化、貧富差距擴(kuò)大產(chǎn)生時，更加凸顯它對民眾心理的負(fù)面作用。比如，一些底層民眾面對貧富分化時，產(chǎn)生強烈的心理不平衡，在“左”的觀念影響下，開始向往“平均主義”。再比如，對待多發(fā)的腐敗現(xiàn)象，不能正確地理解、偏執(zhí)地認(rèn)為這些都是由市場經(jīng)濟(jì)引發(fā)的，是由改革開放帶來的，這種思潮在當(dāng)今社會迎合了部分弱勢群體的心理失落感。因此，“左”的思潮具有一定的蠱惑性，常常是群體事件發(fā)生的思想誘因，值得警惕。

與發(fā)展轉(zhuǎn)型相比，體制轉(zhuǎn)型過程中新舊思想的沖突常常十分微妙，這是因為社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制是全新的事物，如何在堅持社會主義道路的前提下，發(fā)揮價值規(guī)律的作用，而又能避免西方市場引發(fā)的整體經(jīng)濟(jì)失序、失調(diào)和危機(jī)，是我們要面臨的全新挑戰(zhàn)與考驗。長期以來形成了一種波動，被人們概括為“一放就亂，一統(tǒng)就死”。但是，從總體上說，如鄧小平指出的那樣:“中國要警惕右，但主要是防止‘左’?！痹诎l(fā)展轉(zhuǎn)型中，“左”的干擾一直沒有停止，從過去的“姓社姓資”“姓公姓私”的爭論，一直到今天“國進(jìn)民退”“國退民進(jìn)”的爭論，都隱含著“左”的陰影。就所有制而論，我們的方針是國有企業(yè)與民營企業(yè)共同發(fā)展，兩條腿走路，既有合作，又有競爭，以求創(chuàng)造雙贏的格局。問題在于，這樣的體制是經(jīng)濟(jì)發(fā)展史上的全新事物，所以必須解放思想，突破舊的框架，才能把改革推向前進(jìn)。

由此可以看出，在我國今天的社會轉(zhuǎn)型期，新舊沖突非常尖銳，一些陳舊落后的思想嚴(yán)重影響著國人的精神生活，一些人彷徨無定，無所適從，另一些人信仰破滅，甚至走向虛無。所以，在民眾中開展信仰教育，尤其是開展社會主義核心價值觀教育，使之入腦入心，落地生根，已經(jīng)成為改革的重大基礎(chǔ)工程。

三、構(gòu)建科學(xué)信仰應(yīng)實施的基本策略

信仰的“知識關(guān)系”是信仰的外在屬性，信仰必須憑借理性為自己提供根據(jù)，建立合理性和合法性。當(dāng)然，在不同的時代不同的人群對合法性有著不同的價值取向及其選擇標(biāo)準(zhǔn)，但仍然存在普遍的基本策略，而這些基本策略恰恰是理性的產(chǎn)物。

1.以嚴(yán)格的理論論證、準(zhǔn)確的科學(xué)預(yù)見及相應(yīng)的實證使信仰令人信服。在談及信仰的時候，一般認(rèn)為它是對某種理論或觀念的極度信服和遵從。但是，沒有根據(jù)的信仰必然流入盲目或迷信，而且這樣的信仰是游移不定的，很容易發(fā)生轉(zhuǎn)向或被擯棄。奧古斯丁雖然強調(diào)只有篤信上帝才能得到光照而達(dá)于真理，但是他也認(rèn)為信仰依賴于所相信的證據(jù)，理解可以使人對一個復(fù)雜領(lǐng)域獲得綜合透徹的概觀，使信仰堅定和牢固。

從歷史上看，一種思想或觀念能夠成為公眾的基本信仰，總是在這種思想或觀念得到理論或?qū)嵺`的證實以后。牛頓機(jī)械力學(xué)統(tǒng)治了三個世紀(jì)，被稱為當(dāng)時文明世界公認(rèn)的自然信仰和科學(xué)信仰，之所以如此，正是因為這一體系通過嚴(yán)格的理論論證和準(zhǔn)確的科學(xué)預(yù)見向世人提供了令人信服的證據(jù)。1687年，牛頓的《自然哲學(xué)數(shù)學(xué)原理》給出了一個完備的力學(xué)體系，提出力學(xué)三定律和萬有引力定律，這在當(dāng)時幾乎所有的自然科學(xué)領(lǐng)域都取得了無可辯駁的成功?？ㄎ骼?E.Cassirer)指出，伽利略和開普勒只是在個別事例上解釋了自然規(guī)律，但“仍然缺乏證據(jù)，以證明事實上支配著部分的嚴(yán)格規(guī)律對整體也適用，而且宇宙本身也能用精確的數(shù)學(xué)概念加以研究和充分理解”，而恰恰是“牛頓的成就提供了這樣的證據(jù)”［14］。也正因如此，牛頓力學(xué)為啟蒙信仰提供了堅實的基礎(chǔ)，“啟蒙思想家認(rèn)為，由于有了牛頓，它才最終站立在堅實的基礎(chǔ)上”?？梢哉f，牛頓提供的證據(jù)至今仍然是現(xiàn)代人心中科學(xué)信仰的一塊基石。

2.選擇先進(jìn)的思想理論為指導(dǎo)，保證信仰的正確性與科學(xué)性。人是自主的主體，具有目的性和自決性。馬克思指出，人“不僅使自然物發(fā)生形式變化，同時他還在自然物中實現(xiàn)自己的目的，這個目的是他所知道的，是作為規(guī)律決定著他的活動的方式和方法的，他必須使他的意志服從這個目的”。［15］面對環(huán)境的挑戰(zhàn)，人設(shè)定自己的行為目的和應(yīng)對方案，表現(xiàn)出強大的選擇能力。在活動目標(biāo)、行為方式、操作手段、實施方案等方面都有自主選擇權(quán)。為了進(jìn)行合理的選擇，人就必須擁有判斷權(quán)，具有進(jìn)行判斷的能力。選擇某一判斷能力是人生存的前提，也是人成長和發(fā)展的動因。人正是通過自己的自主選擇走過自己的生命歷程的，所以海德格爾說:“只因為此在就是它所成為的或所不成為的東西，所以它才能夠有所領(lǐng)會地對自己說:‘成為你所是的’?！保?6］領(lǐng)會具有作為籌劃(entwurf)的生存結(jié)構(gòu)，用美國科學(xué)哲學(xué)家吉利(R.N.Giere)的說法，這是一個“信念－欲望”的結(jié)構(gòu):需求引發(fā)目的，產(chǎn)生特定的信念，作出決策，進(jìn)行改變環(huán)境的活動。所以，人的信念或信仰并不是毫無來由的，而是理性支配下的選擇。

問題在于，雖然人有自主的選擇權(quán)，但這種自主并不是絕對的，而是有條件的。傳統(tǒng)觀念長期影響著人們的信仰，成為一種頑固的習(xí)慣勢力，人們常常不由自主地根據(jù)歷史延續(xù)下來的信仰框架規(guī)范自己的行為。所以，《論傳統(tǒng)》的作者希爾斯(Edward Shils)說，一個人信仰的“形成基于他個人原初天賦以及一種傳統(tǒng)積淀的過程，即在某個盛行著特定的信仰和習(xí)俗的既定環(huán)境中，一代代人所經(jīng)歷和繼承的傳統(tǒng)的積淀。無論他的性格和信仰以后會起何種變化，這種性格和信仰在任何特定時候都是他在過去獲得和形成的?！保?7］就個人來說，社會地位和處境以及個人的功利需求也會直接影響到個人的選擇取向，尤其是私利的打算對接受或拒絕某一種信仰常常起到?jīng)Q定性的作用。正如列寧所說:“幾何公理要是觸犯了人們的利益，那也一定會遭到反駁的。”［18］

由于選擇受到社會歷史和個體主觀傾向的制約，所選擇的信仰不可能都是合理的，在不同的歷史時期，人們(往往還不是少數(shù)人，而是大多數(shù)人)或者受封建迷信的奴役，或者成為某種邪說的俘虜。各種邪教組織都是襲用或者篡改傳統(tǒng)文化中的某些觀念或習(xí)俗，利用人們尋求慰藉、孤單求助、空虛失落、貪圖小利等心理，把人誘入騙局。更極端的情況是，在理性完全缺位的情況下，從某種政治利益出發(fā)的信仰誤導(dǎo)，會造成重大的歷史事變，給社會帶來嚴(yán)重的危害。在世界史上，曾出現(xiàn)過多次宗教狂熱(religious fever)，最典型的是中世紀(jì)的十字軍東征。政教合一的統(tǒng)治者用“和異教徒斗爭”“奪回圣地”的口號，宣傳參加?xùn)|征可以“免罪”，并以不還欠債為誘餌，蠱惑愚昧教眾，從1095年到1270年的近200年間發(fā)動了八次十字軍東征，使無數(shù)人死于非命。

由此可見，只有以先進(jìn)的思想理論為指導(dǎo)，主體才能作出合理的正確的科學(xué)的信仰選擇。在當(dāng)代中國，實現(xiàn)這一目標(biāo)，必須以馬克思主義理論為指導(dǎo)，堅持中國特色社會主義道路自信、理論自信和制度自信，自覺地踐行社會主義核心價值觀，從而保證信仰選擇的正確性、科學(xué)性和合理性。

3.主體的信仰之構(gòu)建，必須與心中的愿景、與客觀實際相一致。一致性原則(consistency)本來是科學(xué)哲學(xué)的原則，它要求新理論不得與已證實的理論相矛盾。對信仰來說，情況有些不同，因為信仰并非事實性的，沒有一個唯一的客觀對象或規(guī)律作為共同的參照系。但是，信仰總歸是一種信念系統(tǒng)，是由許多要素構(gòu)成的;同時，信仰也有其對象——這樣也就相應(yīng)地產(chǎn)生了一致性的問題。彼得森(M ichael Peterson)等人在名著《理性與宗教信念》中，對信仰的一致性原則給出了明確的規(guī)定:“這些世界觀是否在邏輯上前后一致，或者在它的關(guān)鍵信念之間是否潛藏著矛盾。我們還要知道，這些世界觀是否與已知的事實相一致?！保?9］這里提出了信仰的一致性原則的兩個條件:內(nèi)部條件是信仰的各個組成部分之間的一致性，外部條件是與已知的事實的一致性。

信仰是一個體系，包括對象、定義、信條、闡釋、見證等多種成分，相互之間存在著邏輯關(guān)系。合理的信仰必須排除內(nèi)在矛盾，包括概念歧義、命題悖論、循環(huán)論證等推理錯誤。歷史上，甚至在宗教信仰中，也曾圍繞基本教義包含的悖論出現(xiàn)過重大爭論。例如關(guān)于神性的規(guī)定，關(guān)于上帝的無所不知、無所不能，關(guān)于邪惡的存在等，都存在重大的理論上的不自洽性。于是為了解決這些矛盾，產(chǎn)生了許多宗教派別。

在對馬克思主義的信仰中，同樣出現(xiàn)過違反一致性原則的重大問題。在中國的歷史轉(zhuǎn)折時期，關(guān)于“兩個凡是”的爭論就是如此。“兩個凡是”完全違背了馬克思主義關(guān)于實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的基本原理，也與“具體問題具體分析是馬克思主義活的靈魂”和“實事求是”的原則不一致。鄧小平強調(diào)指出:“毛澤東思想是個體系”，因此，必須反對“抓住一兩句話，一兩個觀點”“割裂毛澤東思想”的做法。

當(dāng)然，任何信仰最終都要接受實踐的檢驗，這是信仰和所信仰的對象之間的關(guān)系問題。這首先是說，所信仰的對象、規(guī)則、愿景等，和信仰者心中所想一致;其次，則是要和實際情況一致。例如，民主是人們普遍的信仰，但是西方在一些國家推行的所謂民主卻與所在國公眾心中的民主訴求南轅北轍，而其民主實踐更是給人民帶來了深重的苦難，這就是信仰和現(xiàn)實的背離。眼前的實例，所謂的“阿拉伯之春”，民主信仰的破產(chǎn)已是有目共睹。

［1］Meher Baba.Discourses(rev.6th edition)［J］.Myrtle Beech，S C:Sheriar Foundation，2007:132－133.

［2］［美］弗洛姆.占有還是生存［M］.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1989:143.

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［6］鄧小平文選(第三卷)［M］.北京:人民出版社，1993.

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［19］［美］麥克·彼得森，等.理性和宗教信宗教哲學(xué)導(dǎo)論［M］.北京:中國人民大學(xué)出版社，2005:66.

On the Faith of Our Society in Social Transformation Period

Su Dan
(School ofMarxism Studies，Northeast Petroleum University，Daqing163018，China)

Faith plays a great dynamic role as an independent spiritual activity.Positive faith is to propel the spiritual power of social progress，being a precondition or guarantee for social community and individual sound development.It remains an independent power in spirit，leading the standards，integrating all cohesions and stimulating encouragement.At present，our country is in transformation period，when some people lose faith，social opening faces the shock from foreign culture and progress of times，and stereotype isbroken by new concepts.Therefore，we should form scientific belief and practice the following basic strategies:faith is firmed by strict theoretical analysis，accurate scientific prediction and related empirical evidences;advanced theories are to guide and ensure the correctand scientific belief;subjective faith should gear to thewilling ofmind and the reality in practice.

social transformation period;faith;basic strategy

B84

A

1000－8284(2015)05－0080－06

〔責(zé)任編輯:常延廷 巨慧慧〕

2014－08－20

黑龍江省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃青年項目“培育和踐行社會主義核心價值觀研究”(14C012)

蘇丹(1983－)，女，黑龍江大慶人，講師，博士，從事思想政治教育研究。