雷蒙·威廉斯談巴赫金小組的價(jià)值

曾軍在《河南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)》2014年第6期撰文指出，正是在對結(jié)構(gòu)主義的批判中，雷蒙·威廉斯發(fā)現(xiàn)了巴赫金小組的價(jià)值。他認(rèn)為，早期對巴赫金所發(fā)動的這種現(xiàn)代主義的理想主義的強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)，很少被聽見，或者完全聽不見。甚至當(dāng)其構(gòu)成“被”理論化時(shí)，構(gòu)成分析的主要教訓(xùn)也很少得到強(qiáng)調(diào)，反而更強(qiáng)調(diào)安全距離之外的學(xué)術(shù)研究。在《文化理論的運(yùn)用》中，威廉斯更是從正面積極肯定巴赫金小組的理論貢獻(xiàn)，認(rèn)為正是在這個(gè)被喚醒的、但令人不滿的階段中，第一次重要的理論創(chuàng)新開始形成，社會分析和歷史分析對于研究文化理論中一種創(chuàng)新的結(jié)構(gòu)來說是必不可少的。威廉斯對巴赫金小組的接受有三個(gè)顯著的特點(diǎn):其一，威廉斯對巴赫金小組時(shí)期的發(fā)展歷史相當(dāng)熟悉，他不僅熟悉圍繞巴赫金小組時(shí)期著作權(quán)的爭議，而且還熟諳他們各自的人生軌跡及學(xué)術(shù)變遷。其二，威廉斯充分肯定他們提出的“社會學(xué)詩學(xué)”的主張，認(rèn)為在這種詩學(xué)中，讀者的轉(zhuǎn)換和藝術(shù)家地位的轉(zhuǎn)換可以被認(rèn)為直接導(dǎo)致了一種新的、自信的藝術(shù)理論和藝術(shù)實(shí)踐。其三，在威廉斯那里，巴赫金小組所從事的理論創(chuàng)新是“有意義的文化理論”，是文化研究的最佳典范。他認(rèn)為有意義的文化理論應(yīng)該是當(dāng)一個(gè)文化理論確證了真實(shí)社會歷史之內(nèi)的關(guān)鍵聯(lián)系和關(guān)鍵斷裂之時(shí)，才能稱之為有意義，這是一個(gè)根本問題。正是在這個(gè)最根本的問題上，威廉斯再次將巴赫金小組抬了出來?！坝名湹戮S德夫和巴赫金的話來說:‘作品只是作為社會交往不可分割的各種要素才可能進(jìn)入真正的聯(lián)系之中……進(jìn)入聯(lián)系之中的并不是作品而是人。不過他們是通過作品的媒介進(jìn)入聯(lián)系之中的?！@把我們導(dǎo)向了文化分析中的核心理論問題:我在開頭界定為特定關(guān)系的分析，作品通過這些關(guān)系形成和運(yùn)動”。也就是說，巴赫金小組所確立的以社會交往為基礎(chǔ)的研究范式，是文化理論的最佳選擇。

(徐雪野 摘)