富冬青

(吉林大學(xué)公共外語教育學(xué)院，長春 130000)

外國文學(xué)研究

美國文學(xué)對“美國夢”的解構(gòu)及其反思

富冬青

(吉林大學(xué)公共外語教育學(xué)院，長春 130000)

“美國夢”是美利堅(jiān)民族一直秉承的價值觀，該夢想認(rèn)為在社會公正的前提下，只要通過自身的不懈努力，人人都可以改變自己的命運(yùn)，實(shí)現(xiàn)自身的價值。然而，在不同歷史時期，美國作家對美國夢卻做出了不同的詮釋。作家筆下既有對成功者的描寫，也有對美國夢破滅原因的探討。美國作家對“美國夢”的詮釋與解構(gòu)使讀者看到了一個更加真實(shí)的美國社會。美國文學(xué)對“美國夢”幻滅的探討是美國現(xiàn)實(shí)主義和自然主義文學(xué)在社會批判方面的主要特征之一。美國文學(xué)中“美國夢”主題的創(chuàng)作突顯了文學(xué)的警世作用。

美國文學(xué);美國夢;價值觀解構(gòu)

自美國建國以來，美國人就對“美國夢”的價值觀深信不疑，認(rèn)為只要有勇氣和創(chuàng)新精神，堅(jiān)持個人的勤奮和不懈努力，在社會公正的前提下，人人都可以在其發(fā)展道路上取得成功。在美國兩個多世紀(jì)的發(fā)展史上，不僅早期移民美洲的歐洲人持有這種價值觀，而且也吸引著更多后來的移民加入到這種“夢想”中來，使之成為美國人一直秉承的核心價值觀。然而，作為反映美國民眾心理結(jié)構(gòu)的文學(xué)卻最終推翻了美國人的這一美好夢想，讓夢境中的美好想象在文學(xué)的虛構(gòu)世界中被擊碎，使美國人重新回到現(xiàn)實(shí)中來。然而，夢想?yún)s又常常是人們奮斗與追求的動力，因而，對美國文學(xué)中“美國夢”的興衰與破滅進(jìn)行研究，有助于人們更好地了解美國人的價值觀，促進(jìn)美國文學(xué)研究。

一、“美國夢”與美國文學(xué)的關(guān)系

美國歷史雖短，但其文學(xué)卻在20世紀(jì)卻取得了輝煌成就。如果將英籍詩人T.S.艾略特計(jì)算在內(nèi)的話，美國已有11位作家獲得諾貝爾文學(xué)獎。美國作家對美國文學(xué)的貢獻(xiàn)，可以用英國馬克思主義文論家伊格爾頓的話來概括:“‘民族文學(xué)’的‘偉大傳統(tǒng)’，是一種思維的產(chǎn)物，由某些特定的人在一定的時間因特定的原因而構(gòu)成?！保?］27－2－8一個民族的文學(xué)，“價值判斷可以明顯地發(fā)生變化”，雖“時代改變”，但“價值不變”。在表現(xiàn)美利堅(jiān)民族思維的美國文學(xué)中，“美國夢”始終是美國作家所致力于探討的文學(xué)價值觀，而表現(xiàn)美利堅(jiān)民族精神的“美國夢”也就成為美國文學(xué)永恒的主題。政論性文本《五月花號公約》可以被看成是北美移民“美國夢”的源點(diǎn)。

“美國夢”與美國文學(xué)之間的關(guān)系可以從恩格斯的相關(guān)論斷中得到啟發(fā):“根據(jù)唯物主義觀點(diǎn)，歷史中的決定性因素，歸根結(jié)蒂是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是，生產(chǎn)本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn);另一方面是人類自身的生產(chǎn)，即種的蕃衍?！保?］3由于制約人際關(guān)系的核心點(diǎn)在于生產(chǎn)關(guān)系，所以也就構(gòu)成了人在社會存在中的人際關(guān)系，而人類的自身繁衍則屬于人的自然存在范疇。因而，美國體制下的人際關(guān)系就與“美國夢”和美國文學(xué)結(jié)下了不解之緣。

民族文學(xué)反映了民族的思維，是該民族集體意識的體現(xiàn)。由于美國是個移民國家，因而反映美利堅(jiān)民族的文學(xué)也必定與美利堅(jiān)民族的組成具有直接關(guān)系。斯大林認(rèn)為“民族不是種族的共同體，也不是部落的共同體，而是歷史上形成的人們的共同體”［3］61－64，該共同體必定具備“共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及共同文化上的共同心理素質(zhì)”四要素。斯大林還以美利堅(jiān)民族何以不同于英吉利民族為例，論證了民族形成的地域因素。［3］62從大的層面來看，美國文學(xué)中的“美國夢”取決于美利堅(jiān)民族形成時期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和心理因素。英國人移民美洲的因素很多，但在這塊新大陸上躲避政治迫害(尤其是宗教迫害)和尋求致富之路是其主要因素。早期的美洲大陸并非像今日這樣繁榮，而是一塊幾乎未被開墾的蠻荒之地，然而，抱著到此發(fā)財(cái)致富的移民卻將之視為“天堂與大地賜予人類最理想的居住場所”［4］9。在資產(chǎn)階級民主政治體制下，美國人認(rèn)為，因大家擁有平等權(quán)利和信仰自由，再加上社會提供的機(jī)會，只要依靠自己的才能和努力，取得成功是必然的事。這種精神在美國大蕭條時期，歷史學(xué)家詹姆斯·亞當(dāng)斯在《美國史詩》中正式提出?！昂芸欤骷揖蛯χT如‘美國的生活方式”(the American way of life)和“美國夢”(the American dream)“產(chǎn)生了一種新的共鳴”，作家開始重溫先輩的創(chuàng)業(yè)精神，將富蘭克林和杰弗遜等人在自傳中所描述的個人奮斗史推崇為“普通人的完美典范”，并將這些自傳作為“美國國民的真實(shí)寫照來加以閱讀和研究”。但與此同時，也有些作家卻把“過去的歷史變成作家逃避現(xiàn)實(shí)的途徑”［5］751－752。學(xué)術(shù)界對美國文學(xué)中諸如瑪格麗特·米切爾的《飄》和?？思{的《押沙龍，押沙龍!》等一類作品評價就集中體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

如果說“美國夢”體現(xiàn)了美利堅(jiān)民族形成時期人們的奮斗精神的話，那么這種精神的確激勵了很多美國人在成功的道路上取得了輝煌的業(yè)績，這是其進(jìn)步的一面。然而，在美國大蕭條時期出現(xiàn)的這種文學(xué)創(chuàng)作傾向卻不免有畫餅充饑之嫌，但無論如何評價，作為反映美國人心理結(jié)構(gòu)的文學(xué)卻始終與“美國夢”這一主題之間存在著一種難以釋懷的情結(jié)。

“美國夢”以美國人個人主義(individualism)的價值觀為基礎(chǔ)，體現(xiàn)的是個人的價值，成功也是個人在特定歷史條件下“發(fā)跡”的個案。不可否認(rèn)，美國是現(xiàn)今世界上人均生活水平較高的國家。然而，取得如此成就的原因除美國人努力奮斗的因素之外，還在于早期殖民者對印第安人的殺戮、在兩次世界大戰(zhàn)中獲利和對他國資源(包括人才資源)占有等其他因素。因而，作為反映“美國夢”主題的美國文學(xué)既有推動人們實(shí)現(xiàn)夢想的動力，亦有對美國夢的批判，同時也存在為“美國夢”涂脂摸粉的多重作用。因此，“美國夢”與美國文學(xué)之間關(guān)系可以概括為:在美國處于發(fā)展時期，美國文學(xué)體現(xiàn)了美國人的夢想追求;在美國資本主義高速發(fā)展并形成貧富兩極分化的時候，作家筆下揭示的是美國平民百姓“美國夢”的幻滅;在經(jīng)濟(jì)大蕭條的年代，“美國夢”過去成功的事實(shí)卻又被作家當(dāng)作逃避現(xiàn)實(shí)窘?jīng)r的遮羞布。

美國文學(xué)伴隨美國民族的形成與發(fā)展，僅有兩個多世紀(jì)的發(fā)展史。時間雖短，但卻與“美國夢”相伴，使“美國夢”成為美國文學(xué)的核心內(nèi)容之一。美利堅(jiān)民族的形成時期就含有“追求民主與自由”、“依靠個人的自身努力即可取得成功”的“美國夢”元素。從文學(xué)反映論的觀點(diǎn)出發(fā)研究這一現(xiàn)象，文學(xué)常被看成是“鏡”與“燈”，是文學(xué)虛擬世界對現(xiàn)實(shí)世界的反照與映射。因而，美國文學(xué)對“美國夢”的書寫也就構(gòu)成了美國文學(xué)家對美國社會中個人價值觀的評價。早期的美國文學(xué)作品較多地體現(xiàn)了“美國夢”成功的主題，中期的作品則主要體現(xiàn)了“美國夢”的幻滅。隨著美國文學(xué)的發(fā)展，學(xué)術(shù)界逐漸由反映論向工具論、從屬論、本質(zhì)論等多元化方向發(fā)展，美國文學(xué)在經(jīng)歷了不同流派的發(fā)展階段之后，進(jìn)入后現(xiàn)代主義階段，作家從多方面、多角度對“美國夢”進(jìn)行解析。但不論是處于哪個階段，美國文學(xué)作為美利堅(jiān)民族的集體意識，作為社會的鏡像，對“美國夢”既有建構(gòu)作用(如早期的美國傳記文學(xué))，也有解構(gòu)意義(如中期菲茲杰拉德和德萊塞的小說)，進(jìn)而使美國文學(xué)在公共空間內(nèi)對美利堅(jiān)民族文明的發(fā)展形成了建構(gòu)、解構(gòu)與重構(gòu)的關(guān)系。

二、“美國夢”在美國文學(xué)中的表現(xiàn)

早期移民和興國之初大開發(fā)運(yùn)動的民族精神加速了“美國夢”的進(jìn)程，也為美國文學(xué)中的“美國夢”奠定了民族基礎(chǔ)和社會基礎(chǔ)。雖然“美國夢”這個術(shù)語提出較晚，但其源頭卻可追溯到早期的殖民地時期。在殖民地時期北美大陸上并沒有“美國文學(xué)”這個概念，但致富夢卻是這一時期“美國夢”的雛形。面對處于原始狀態(tài)的這塊土地，新大陸的移民者形成一種拓荒創(chuàng)業(yè)精神。在改造自然并從中求生的欲望和苦行僧生活方式的拓荒精神要求他們嚴(yán)格按清教道德行事和充分發(fā)揮殖民地全部成員的智慧，通過辛勤的勞動在這塊新大陸上創(chuàng)建一個嶄新的理想世界，并實(shí)現(xiàn)人的自我價值。美國文學(xué)之父華盛頓·歐文親身經(jīng)歷了美國的成立與早期發(fā)展，其作品《紐約外史》、《見聞札記》、《阿爾罕伯拉》和《大草原之旅》等見證了美國成立之初的社會生活以及文壇狀況，開創(chuàng)了美國式烏托邦的寫作范式，為身處困境中的美利堅(jiān)民族能夠心懷希望、敢于否定當(dāng)下、超越自我、超越現(xiàn)實(shí)、追求理想的“美國夢”提供了榜樣。此時期以展現(xiàn)拓荒者在新大陸的探險(xiǎn)生活經(jīng)歷為主題，其表現(xiàn)手法較為常見，部分作家慣用游記等簡短形式來記述探險(xiǎn)經(jīng)歷，較有代表性的是庫柏《邊疆五部曲》中所描繪的拓荒者在這塊“希望之鄉(xiāng)”(The Hopeland)為實(shí)現(xiàn)拓荒夢以及自由夢與民主夢的艱辛，其筆下的“皮襪子”形象成為早期拓荒者形象的代表。地域作家微拉·凱瑟在《我的安東尼亞》中也表現(xiàn)了美國19世紀(jì)的拓荒夢，小說講述安東尼亞在奮力拼搏之后擁有了土地，并詳細(xì)歷數(shù)擁有此份喜悅而付出的失敗、挫折和代價，從中我們不難看出作者旨在謳歌勞動?jì)D女的拓荒精神。而表現(xiàn)這一時期奮斗精神的最重要文學(xué)作品則是富蘭克林的《自傳》。富蘭克林在這部自傳中描述了他作為政治家和科學(xué)家那種富有傳奇色彩的人生，為后來的美國人樹立起經(jīng)個人不懈努力而取得“美國夢”成功的樣板。

政治理想是早期“美國夢”的政治美學(xué)價值所在。1776年美利堅(jiān)合眾國在“人人生而平等”的天賦人權(quán)思想基礎(chǔ)上宣告成立，為這個新興的資產(chǎn)階級國家實(shí)現(xiàn)美國夢打開了一扇大門，因?yàn)檫@個政府成立之初就宣稱:“造物主賦予他們與生俱有的、不可剝奪的權(quán)利，這些權(quán)利包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利?！保?］因而，《美國獨(dú)立宣言》亦可被視為美利堅(jiān)民族的集體意識。這篇政治性的綱領(lǐng)文件也因其文藝美學(xué)和政治美學(xué)的因素又被選進(jìn)《諾頓美國文學(xué)文選》，成為學(xué)術(shù)界研究美國思想和美國文學(xué)的共同文獻(xiàn)資源。

自由民主夢也是美國成立后美國人試圖在這個“希望之鄉(xiāng)”創(chuàng)建“人間的天堂”的夢想之一，而造就這種夢想的基礎(chǔ)即美國獨(dú)立戰(zhàn)爭中的艱苦抗?fàn)幰约白罱K獲勝。這種抗?fàn)幖矮@勝在精神層面，奠定了自由與民主在美國思想歷程中的至高地位?！恫萑~集》是現(xiàn)代美國詩歌之父惠特曼的代表性作品，惠特曼也因之被視為“是一位關(guān)心社會、主張自由平等、有高度政治覺悟的詩人”［7］406?；萏芈桧灥馁Y產(chǎn)階級民主和自由，通過歌頌勞動、歌頌自然的方式，進(jìn)而輾轉(zhuǎn)達(dá)到歌頌民主和自由的目的，惠特曼的詩歌創(chuàng)作將美國夢的內(nèi)容進(jìn)一步升華，不再停留在追求成功的個人奮斗精神，而是升華到國家意識形態(tài)的高度，這使得作品在創(chuàng)作高度上提升了一個層次。

個人欲望的合理性在浪漫主義作家霍桑的《紅字》中得到了充分肯定。主人公海斯特以個性解放來反抗宗教束縛，用心靈上的法律來代替上帝的法律，這種獨(dú)立思考精神的堅(jiān)持，升華為個人能力，并彰顯出個性解放與思想的張揚(yáng)。現(xiàn)實(shí)主義作家馬克·吐溫的《哈克貝利·費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》無疑是資產(chǎn)階級自由和民主精神的集中體現(xiàn)，但最具典型性的卻是阿爾杰的小說《窮小子狄克》。小說中，一個擦皮鞋的窮孩子雖生活在貧困線上，但在好心人的幫助下，仍有一個信念:在美國這個“自由的”國家里，貧窮并非是阻礙人們發(fā)展與取得成功的障礙。他像富蘭克林那樣進(jìn)行教育自救，勤奮苦讀，恰巧機(jī)遇也眷顧這個窮小子，他救了一個落水的富家子弟并就此開始發(fā)跡。阿爾杰將類似的故事寫成系列小說，其主人公的名字統(tǒng)稱為阿爾杰。現(xiàn)今“阿爾杰”已成為美國家喻戶曉的“攀登社會階梯”的同義詞。

作為公共知識分子的美國作家開始關(guān)注這一社會發(fā)展的新動向，在文學(xué)公共空間內(nèi)開始對這一現(xiàn)象進(jìn)行反思。克萊恩的小說《街頭女郎梅季》和《紅色英勇勛章》、德萊塞的小說《嘉莉妹妹》和《美國的悲劇》等都是表現(xiàn)這一主題的文學(xué)作品。德萊塞的《美國的悲劇》是一個典型的美國夢幻滅的故事?？巳R德這個原本純潔、無辜的窮人的孩子，在窮富的巨大差異面前，感到自己是被甩出了正常生活圈子的人，難以體現(xiàn)“機(jī)會均等”，“也沒有人告訴他應(yīng)成為什么樣的人，人們只告訴他應(yīng)該占有什么”。一個涉世未深的窮人孩子，又得不到正確的教育和引導(dǎo)，于是在社會的誘惑下釀成了“美國的”悲劇?！都卫蛎妹谩穭t以嘉莉“成功的失敗者”這一悖論再現(xiàn)了“美國夢”幻滅的社會悲劇。美國現(xiàn)實(shí)主義和自然主義作家通過典型環(huán)境和典型人物的塑造，著力于“描寫美國資本主義上升的這個階段中到處都充斥著傾軋、欺騙和陷阱，‘公平競爭，只要經(jīng)過個人奮斗，人人都可富起來’的美國夢只不過是資產(chǎn)階級欺騙大眾的謊言而已”［8］。

第一次世界大戰(zhàn)后，美國是一個徹底拋棄了建國時期富蘭克林等人所倡導(dǎo)的勤儉奮斗、依靠自身努力取得成功的道德標(biāo)準(zhǔn)的國度，與之形成鮮明對比，這一時期機(jī)會主義和拜金主義盛行，這種社會風(fēng)貌以及民眾的價值取向必然映射在文學(xué)作品中，故而此時期的美國文壇充斥著以描寫戰(zhàn)爭給人們帶來精神創(chuàng)傷為主題的作品，作品中也打著戰(zhàn)后時期一代人迷惘、失落和空虛的烙印，并較為一致地表現(xiàn)出民眾對“美國夢”的懷疑態(tài)度，因而這代人也被美國現(xiàn)代主義之母葛特魯?shù)隆に固挂蛐稳轂椤懊糟囊淮?。菲茲杰拉德及其小說《了不起的蓋茨比》、《夜色溫柔》和《末代大亨的情緣》等作品集中體現(xiàn)了這一特征。這些作品中的人物不是按照早期“美國夢”的倫理道德觀來實(shí)現(xiàn)自身的價值，而是以非法手段實(shí)現(xiàn)理想，菲茲杰拉德筆下的蓋茨比的“發(fā)財(cái)之路”，杰克·倫敦筆下的馬丁·伊登“金錢寫作”，都可以看作是為追求“夢想”之人所敲的警鐘。

第二次世界大戰(zhàn)后，美國成為世界霸主之一，其綜合國力進(jìn)一步增強(qiáng)并進(jìn)入了快速發(fā)展期。然而，隨著美國政治經(jīng)濟(jì)生活的改變，出身于中上階層的美國青年人認(rèn)為美國社會的價值標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)不再崇尚個人奮斗，而日趨變?yōu)樯鐣蓡T對國家意志的服從，人被異化、靈魂被歪曲的趨勢日趨明顯。隨著資本壟斷日漸加劇、貧富分化日漸嚴(yán)重，以個人奮斗而成功的“美國夢”已蕩然無存。這種價值觀的演變無疑增強(qiáng)了悲觀和反叛色彩，對“美好未來”表現(xiàn)出懷疑和悲觀正是這一時期美國文學(xué)中最易產(chǎn)生的共鳴。先鋒派猶太裔作家塞林格的《麥田里的守望者》是描寫二戰(zhàn)后美國青年內(nèi)心苦悶和心理失落的杰作?！白鳛橐粋€‘反英雄’和‘跨掉一代’的典型人物形象，主人公霍爾頓身上充滿的叛逆精神反映了二戰(zhàn)后美國青少年矛盾、混亂的人生觀和道德觀?！保?］對學(xué)校教育感到憤慨但又找不到救贖方式，于是霍爾頓就以玩世不恭的方式來表達(dá)對社會的抵觸和叛逆，而霍爾頓的困苦又在于在流浪之時卻無法真正融入墮落群體，這種價值認(rèn)同上的矛盾是難以調(diào)和的，“麥田守望者”實(shí)質(zhì)上是試圖守護(hù)美國的傳統(tǒng)價值。戲劇家密勒在《推銷員之死》中描寫了威利一直處于美國夢幻想中的一生:他年青時夢想自己將來能夠成為最出色的大推銷家，夢想著一鳴驚人成為一名人人羨慕的大富豪;人到老年時夢想也未變成現(xiàn)實(shí)，轉(zhuǎn)而又寄希望于兒子將來能夠出人頭地，甚至在他臨死前還在夢想著死后的尊嚴(yán)與光榮。威利的整個一生都被美國夢所扭曲，成為可憐而又可悲的傳統(tǒng)價值觀的犧牲品。鑒于此，“美國夢”為美國文學(xué)提供了素材，美國文學(xué)則既促進(jìn)了這一民族集體思維的建構(gòu)，并對其形成了解構(gòu)的意義。

三、美國文學(xué)的“美國夢”思辨

“美國夢”的源起在于殖民者試圖“開辟一塊新天地，以使這片‘異教的黑暗’所籠罩的大地能夠沐浴在福音的光輝中，新教的改革標(biāo)志著‘天主教迫害的漫長黑夜’的結(jié)束和一個新時代黎明的到來”［5］33?！靶掠⒏裉m”成為民族和宗教共為一體的標(biāo)志，移民者寄希望于內(nèi)心的精神歷程來得到拯救，并通過現(xiàn)世的共同道路到達(dá)千福年。［5］40抱有來此發(fā)財(cái)致富和政治投機(jī)的移民則更加關(guān)注個人理想的實(shí)現(xiàn)，他們認(rèn)為不需要特殊的社會階級或他人的幫助，僅靠自己的勤奮和堅(jiān)毅的意志就可以取得成功。而美國這個新興資產(chǎn)階級國家誕生以來，使“巨大的希望和極其可悲的結(jié)局依然這樣不可名狀地交織在一起”，雖然美國與歐洲，尤其是與英國，有著千絲萬縷的聯(lián)系，但在這塊新大陸上，美國人的“探索將主要是帶有美國色彩的探索。它產(chǎn)生的文學(xué)碩果也將越來越具有美國本土想象的特點(diǎn)”［5］23。在這個蓄勢待發(fā)的年輕國度里，美國人在內(nèi)心里充滿了對美好未來的憧憬和幻想。美國人受個人主義價值觀的影響，看重自身的能力和天賦，相信通過自身的努力就會在這塊新大陸上獲得成功。然而，當(dāng)美國進(jìn)入資本主義快速發(fā)展階段，社會弊端就顯露出來。美國文學(xué)在現(xiàn)實(shí)主義和自然主義思潮影響下，將社會批判的矛頭指向了美國的社會制度和資產(chǎn)階級民主，作家以虛構(gòu)的文學(xué)世界來映射現(xiàn)實(shí)中的社會，“美國夢”的幻滅便成了這一主題的關(guān)注點(diǎn)。在反映美國人心理結(jié)構(gòu)的美國文學(xué)中，“美國夢”也就構(gòu)成了“興起——肯定——否定”這樣一個發(fā)展歷程。

美國文學(xué)與“美國夢”之間是既相互反照又相互影響的關(guān)系，兩者又均與美利堅(jiān)民族的心理直接相關(guān)，因?yàn)槊绹膶W(xué)中的“美國夢”主題受美國的民族、政治、經(jīng)濟(jì)和文化等多方面因素的影響，既有來自外部的因素，也有來自內(nèi)部的因素。內(nèi)外因素合力，催生了反映美國個人主義價值觀，并成為該民族夢想的民族文學(xué)思考。

美國文學(xué)對“美國夢”幻滅的探討是美國現(xiàn)實(shí)主義和自然主義文學(xué)在社會批判方面的主要特征之一?！懊绹鴫簟敝幸粋€突出的特點(diǎn)是人們在欲望的驅(qū)使下，不僅追求資本主義體制下的精神文明，而且更追求由此所帶來的物質(zhì)文明。進(jìn)入20世紀(jì)，隨著美國社會生產(chǎn)力的快速提升，資產(chǎn)階級大企業(yè)家層出不窮，他們中的一部分人坐擁豐厚財(cái)產(chǎn)、占據(jù)社會高位，并以此掌握進(jìn)一步攫取更大財(cái)富的先機(jī)，通過這樣的循環(huán)，使得自由競爭時期所形成的美德逐漸喪失，取而代之的是私欲膨脹、大肆鋪張、道德淪喪，這種精神文明中的喪失，源于物質(zhì)文明快速發(fā)展時期人們精神文明發(fā)展的相對滯后。在金錢欲的驅(qū)使下，人們開始恣意妄為。美國人的斯文傳統(tǒng)被打破，技術(shù)革命和工業(yè)發(fā)展將人們帶進(jìn)了大眾消費(fèi)時代，而消費(fèi)欲望又進(jìn)一步誘發(fā)了人們的其他欲望。于是，美國文學(xué)又增添了許多新的變數(shù)，新的價值觀不再關(guān)注如何做好工作和怎樣才能通過正當(dāng)渠道取得成功，代之以人們?nèi)绾位ㄥX、怎樣縱欲和追求物質(zhì)享受。

“美國夢”在美國的形成與發(fā)展有其存在的合理性，其發(fā)展歷程與美國的建立與發(fā)展是一脈相承的，其價值觀產(chǎn)生的前提是美國“大覺醒”運(yùn)動中形成的美國式資產(chǎn)階級民主理想，而這種理想基于歐洲啟蒙主義思想和人文主義思潮。歐洲人文主義思想家鞭笞蒙昧主義而宣揚(yáng)人道主義，在否定神性的同時肯定個人權(quán)力。這一點(diǎn)在歐文的文學(xué)創(chuàng)作中得到充分印證。美國是脫胎英國而成立的資產(chǎn)階級民主國家，因而在其獨(dú)立的過程中就孕育出一種美國式的資產(chǎn)階級民主精神，在民眾的內(nèi)心形成了一種獨(dú)具魅力的精神，這是一種積極進(jìn)取精神，并以反對壓迫和盲從為主要內(nèi)容，這種頗具獨(dú)立意識的精神又鑄就了美利堅(jiān)崇尚個體意識的民族氣質(zhì)?！懊绹鴫簟敝阅軌?qū)γ绹擞腥绱司薮蟮耐苿恿Γ€在于這種精神包孕著一種銳意進(jìn)取的創(chuàng)業(yè)意識和人人均可發(fā)財(cái)致富的幻想。這種銳意進(jìn)取的精神是當(dāng)人由自然存在走向社會存在之后就一直存在著的，只不過這種精神在美國民族那里表現(xiàn)得更加突出，因?yàn)槊绹褡遄孕纬芍掌鹁捅毁x予了這種冒險(xiǎn)精神和創(chuàng)新精神。因而，美國人在這塊新大陸上為尋找生存機(jī)會、與惡劣的自然環(huán)境進(jìn)行殊死搏斗的過程中形成的創(chuàng)業(yè)意識最終成為一種新的品格，這種品格作為美國夢的構(gòu)成元素之一，彰顯的是美利堅(jiān)獨(dú)特的民族精神和氣質(zhì)。因而，美國文學(xué)對“美國夢”的建構(gòu)與解構(gòu)，既見證了美國的發(fā)展，同時也對美國這種普遍公認(rèn)的價值觀中存在的弊端進(jìn)行了批判。

“美國夢”作為一種價值觀，一直是美國人在各個歷史發(fā)展階段中遵循的傳統(tǒng)價值觀。然而，經(jīng)過一番循環(huán)之后，美國作家將文學(xué)中的虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行映照，使美國文學(xué)經(jīng)歷了富于傳奇色彩的發(fā)端和浪漫主義階段的高峰，最終還是回歸了理性，得出“美國夢”幻滅的結(jié)論。正如美國馬克思主義文論家杰姆遜所認(rèn)為的，現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義文學(xué)思潮是資本主義三個發(fā)展階段中人們的心理結(jié)構(gòu)［10］6，157，“美國夢”的主題也是美國文學(xué)對這個民族所做的心理結(jié)構(gòu)分析。美國作家“美國夢”主題的創(chuàng)作突顯了文學(xué)的警世作用。

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〔責(zé)任編輯:曹金鐘〕

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2015－03－01

富冬青(1981－)，女，吉林長春人，講師，博士，從事英美文學(xué)研究。