李文閣

哲學(xué)

馬克思與恩格斯思想的差異
——以自由觀為例*

李文閣

·馬克思哲學(xué)的當(dāng)代理解·

馬克思與恩格斯的思想差異主要是思維特點(diǎn)上的，馬克思是一個浪漫主義者，恩格斯則是一個現(xiàn)實(shí)主義者。但是，與他們思想的共同性相比，他們之間的差異微不足道。在馬克思主義理論的所有主要方面，他們是根本一致的。這一點(diǎn)在他們的自由觀上充分展示出來。

馬克思 恩格斯 浪漫主義 現(xiàn)實(shí)主義 自由

受西方一些學(xué)者特別是馬克思學(xué)的學(xué)者的影響，國內(nèi)一些學(xué)者也在探討馬克思與恩格斯思想的差異，這對于深化文本研究、清除傳統(tǒng)教科書思維的影響發(fā)揮了重要作用。但是，在 這一過程中，也出現(xiàn)了夸大馬克思與恩格斯差異、矮化恩格斯的傾向，極端者甚至認(rèn)為 “恩格斯是附在馬克思身上的惡魔”。此種傾向在西方和國內(nèi)都不同程度地存在，它不僅與事實(shí)不符，有辱偉人的形象，而且會帶來不好的學(xué)風(fēng)，阻礙馬克思主義的發(fā)展。

一

從1844年8月28日馬克思恩格斯在巴黎的一間咖啡屋會面，到1883年3月14日馬克思逝世，兩人保持了近40年的友誼。是什么使得兩人能夠保持如此長久的親密無間的友誼？顯然，相似的出身、共同對詩歌的狂熱肯定不是，恩格斯對馬克思財(cái)政上的支持也不是。最大的緣由、最根本的原因只能是共同的事業(yè)和對這一事業(yè)的相同認(rèn)識。這兩個方面缺一不可。

2.2.4 混播比例對混播植物Pro含量的影響 不同混播比例對禾草Pro含量均無顯著影響(表3)，而對苜蓿Pro含量有明顯影響(表4)。B1處理Pro含量最高，比B2，B3和B4處理高24.48%，27.41%和49.50%，差異極顯著(P<0.01)；單播苜蓿苜蓿Pro含量分別比B3和B4處理高17.77%(P<0.05)和38.19%(P<0.01)，B2處理Pro含量比B4處理高20.10%(P<0.05)，其余處理間苜蓿Pro含量無顯著差異(P>0.05)。

在馬克思墓前的講話中，恩格斯說馬克思首先是一個革命家，他畢生的真正使命，就是以這種或那種方式參加推翻資本主義社會及其所建立的國家設(shè)施的事業(yè)，參加現(xiàn)代無產(chǎn)階級的解放事業(yè)。這句話用在恩格斯自己身上同樣合適。兩人都是革命家，都為無產(chǎn)階級的解放事業(yè)奮斗了終生。正是共同的事業(yè)、共同的理想把兩人緊緊 “捆綁”在了一起，他們相互扶持、互相尊重，相互為對方做出犧牲。恩格

斯為了資助馬克思，不得不放棄自己的興趣，他不得不撿起他曾經(jīng)向父親宣布 “絕對不再搞”的 “生意經(jīng)”。沒有恩格斯，馬克思的生活根本難以為繼?？陀^上講，在與馬克思的關(guān)系上，恩格斯一直自甘做一個輔助者，他犧牲的更多。在恩格斯那里，他更愿意把這看做 “革命的需要”，看做兩人的 “分工”。他 “沒有絲毫抱怨，也從不矯揉造作，而是甘愿承擔(dān)一切犧牲?！盵1]這樣的胸懷和境界，令人尊敬。馬克思逝世后，一些人曾經(jīng)鼓動恩格斯，把馬克思主義的創(chuàng)始人改為恩格斯或加上恩格斯，對此，恩格斯批評了此種傾向：“近來人們不止一次地提到我參加了制定這一理論的工作，因此，我在這里不得不說幾句話，把這個問題澄清。我不能否認(rèn)，我和馬克思共同工作40年，在這以前和這個期間，我在一定程度上獨(dú)立地參加了這一理論的創(chuàng)立，特別是對這一理論的闡發(fā)。但是，絕大部分基本指導(dǎo)思想 （特別是在經(jīng)濟(jì)和歷史領(lǐng)域內(nèi)），尤其是對這些指導(dǎo)思想的最后的明確的表述，都是屬于馬克思的。我所提供的，馬克思沒有我也能夠做到，至多有幾個專門的領(lǐng)域除外。至于馬克思所做到的，我卻做不到。馬克思比我們大家都站得高些，看得遠(yuǎn)些，觀察得多些和快些。馬克思是天才，我們至多是能手。沒有馬克思，我們的理論遠(yuǎn)不會是現(xiàn)在這個樣子。所以，這個理論用他的名字命名是理所當(dāng)然的?！盵2]

共同的事業(yè)只是基礎(chǔ)，但還不足以確保兩人間的那種真摯的友誼。與馬克思恩格斯有共同事業(yè)的人很多，魏特林、蒲魯東、拉薩爾、歐仁·杜邦、海爾曼·榮克等，但是，他們中沒有一個能夠與馬克思或恩格斯形成那樣的友誼。根本原因就在于，在對無產(chǎn)階級解放事業(yè)的認(rèn)識上，他們中沒有一個達(dá)到馬克思恩格斯的高度，沒有一個在無產(chǎn)階級解放事業(yè)的所有主要問題上與馬克思或恩格斯達(dá)成一致。進(jìn)言之，維系馬克思恩格斯友誼的關(guān)鍵在于，兩人認(rèn)識上的根本一致。這點(diǎn)從兩人友誼的開始就展示了出來。在1844年8月28日那次歷史性的會面之前，馬克思與恩格斯曾經(jīng)在萊茵地區(qū)見過一面，那是恩格斯前往曼徹斯特路過萊因地區(qū)，他順便拜訪 《萊茵報(bào)》的編輯，馬克思 “冷淡地”會見了他，把他看做“自由人”團(tuán)體的成員。但是后來，恩格斯給 《德法年鑒》寄送的一篇文章即 《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》改變了馬克思對他的看法。那篇文章明確預(yù)言資本主義的末日即將到來，于是才有了兩人第二次的會面和10天的長談，有了兩人共同對鮑威爾的清算 （即 《神圣家族》），有了兩人共同撰寫的 《德意志意識形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》，有了共產(chǎn)主義同盟和國際工人協(xié)會，有了兩人一生的友誼。自那次會面開始，兩人在生活相互扶持，先是馬克思資助恩格斯，后來是從1852年開始恩格斯資助馬克思一直到他逝世；在事業(yè)上共同戰(zhàn)斗，創(chuàng)立國際工人協(xié)會，支持巴黎公社和其他工人運(yùn)動等；在思想上兩人相互促進(jìn)，共同創(chuàng)立了馬克思主義。盡管兩人在1850年代初就有了某種分工，馬克思集中研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、世界歷史和外交政策，恩格斯系統(tǒng)研究軍事科學(xué)和語言學(xué)，但這沒有妨礙兩人在思想理論上的交流和合作。恩格斯住在曼徹斯特期間，兩人每個星期都要通信，內(nèi)容涉及幾乎每一個領(lǐng)域、每一個研究的問題；在1870年恩格斯搬到倫敦后，兩人沒有一天不見面。 “兩人在沒有事先征得對方同意之前絕不作出任何重要的科學(xué)上的評價，絕不作出任何重大的政治決定。兩人已經(jīng)形成這樣一種習(xí)慣：沒有一部手稿不是經(jīng)過彼此閱讀并提出意見以后才拿去付印的。相互妒忌和自私自利是從事創(chuàng)造性科學(xué)工作的大敵，在馬克思和恩格斯那里是找不到它們的一絲影子的。這一個人的思想和理論也同樣是屬于另一個人的。”[3]恩格斯后來曾經(jīng)寫道：“我們在理論領(lǐng)域的完全一致是很明顯的，我們共同的工作從此開始了”。[4]

馬克思恩格斯思想的差異首先表現(xiàn)在研究重點(diǎn)方面。在他們思想的形成時期，馬克思恩格斯都是從哲學(xué)轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)學(xué)，從革命民主主義轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義。不過，由于工作性質(zhì)和所處環(huán)境的不同，恩格斯更早、更多地轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)學(xué)，他從1842底開始研究英國的社會狀況和政治狀況，開始研究資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家、庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家、空想社會主義者的著作，并與1843年底開始寫 《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》（發(fā)表在1844年2月底出版的 《德法年鑒》創(chuàng)刊號），后來又寫了 《英國工人階級狀況》。而在1842—1843年，馬克思正在 《萊茵報(bào)》擔(dān)任主編，他第一次遇到要對 “所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事”，萊茵省議會關(guān)于林木盜竊法的辯論促使他研究經(jīng)濟(jì)問題。[15]恩格斯后來也談到：他 “不止一次地聽到馬克思說，正是他對林木盜竊法和摩塞爾河地區(qū)農(nóng)民處境的研究，推動他由純政治轉(zhuǎn)向研究經(jīng)濟(jì)關(guān)系，并從而走向社會主義。”[16]但此時馬克思對經(jīng)濟(jì)問題的研究更多還是從政治和哲學(xué)的角度來展開的，是從人性的角度來分析的，他的主要精力和興趣還是哲學(xué)。所以，在他辭去 《萊茵報(bào)》的主編到了巴黎之后，他主要關(guān)注的還是政治學(xué)和哲學(xué)，他要清理黑格爾哲學(xué)的影響，清理自己的思維方式，所以寫了 《黑格爾法哲學(xué)批判》和 《論猶太人問題》，這些著作中當(dāng)然滲透了經(jīng)濟(jì)學(xué)的因素，但經(jīng)濟(jì)問題還不是重點(diǎn)。直到1844年5月后，馬克思才在妻子和孩子離開巴黎的一段時間，閱讀了大量關(guān)于古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和共產(chǎn)主義、黑格爾的著作，并做了筆記，這就是1932年才發(fā)表的 《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》。即使是在這部著作中，馬克思也是從哲學(xué)的視角來闡釋經(jīng)濟(jì)問題的。1844年8月，他與恩格斯見面之后，由于兩人的觀點(diǎn)不謀而合，因而強(qiáng)化了他對經(jīng)濟(jì)問題的重視和興趣，他才逐漸把研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，此后這個領(lǐng)域的研究占據(jù)了他后半生的大部分時間。從1850年代初期開始，他們兩人也有了一個大致的分工：馬克

由影像科、超聲科、核醫(yī)學(xué)科高年資技師與醫(yī)師共同討論擬定一套物理學(xué)實(shí)習(xí)課程及一套測試題。該課程涵蓋了X線、CT、MRI、US、SPECT和PET的相關(guān)物理學(xué)知識，闡述了各種成像設(shè)備的工作原理、操作方法、安全注意事項(xiàng)等，重點(diǎn)放在物理學(xué)知識對臨床實(shí)踐的影響（表1）。每一項(xiàng)實(shí)習(xí)內(nèi)容均包含目的、討論知識點(diǎn)、操作程序、問題回顧等實(shí)施步驟。（表2）例舉了“X線球管的拆卸與安裝”這一項(xiàng)實(shí)習(xí)內(nèi)容的細(xì)節(jié)。測試題由25道影像物理學(xué)多選題構(gòu)成，總分為25分。

2018年，時間的潮水帶走了一批名人巨匠，他們或用紙筆書寫俠義豪情，或用話筒傳遞歡樂幽默，或用表演塑造悲喜人生……大師離去，留下連串的藝海遺珠，曲終盡、韻猶存，一個時代也悄悄落幕。

二

有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，恩格斯是實(shí)證主義與經(jīng)濟(jì)決定論者，他把社會規(guī)律等同于自然規(guī)律，忽視了人的主觀能動性。也就是說，傳統(tǒng)哲學(xué)教科書的很多觀點(diǎn)都來自恩格斯，當(dāng)然，其中很多問題也源自恩格斯。此種觀點(diǎn)的文本根據(jù)就是 《反杜林論》《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》《自然辯證法》等著作。我們認(rèn)為此種說法既缺乏歷史事實(shí)也缺乏歷史文獻(xiàn)的支撐。前面曾指出，從1848年8月開始直至馬克思逝世，兩人合作了很多著作，在所有重大問題、重要理念上都必須取得一致才會發(fā)布。 《德意志意識形態(tài)》和 《共產(chǎn)黨宣言》是合著，《反杜林論》也是合著：馬克思寫了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)史這一章，“此外，這整本著作直至個別詞句也是符合馬克思的觀點(diǎn)的，因?yàn)樵诒緯队∫郧?，馬克思已按照兩人之間形成的習(xí)慣，把它讀過一遍了?！盵6]從文獻(xiàn)方面看，恩格斯在這些著作中對唯物史觀的闡釋與馬克思并無區(qū)別。在 《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中，恩格斯這樣概述唯物主義歷史觀：“唯物主義歷史觀從下述原理出發(fā)：生產(chǎn)以及隨生產(chǎn)而來的產(chǎn)品交換是一切社會制度的基礎(chǔ)；在每個歷史地出現(xiàn)的社會中，產(chǎn)品分配以及和它相伴隨的社會之劃分為階級或等級，是由生產(chǎn)什么、怎樣生產(chǎn)以及怎樣交換產(chǎn)品來決定的。所以，一切社會變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找；不應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時代的經(jīng)濟(jì)中去尋找?！盵7]在 《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中，恩格斯指出：歷史像自然一樣有自己的規(guī)律，歷史進(jìn)程是受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的。歷史人物背后的動力是什么呢？那就是經(jīng)濟(jì)，是經(jīng)濟(jì)利益推動階級斗爭，經(jīng)濟(jì)關(guān)系是決定性的因素，國家、政治制度是從屬的東西，國家歸根到底應(yīng)該從社會生活條件中得到解釋。[8]

那么，馬克思是如何表述他們的歷史觀呢？最為經(jīng)典的當(dāng)然是在 《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中。馬克思是這樣說的：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系，這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程”。[9]這個表述與馬克思恩格斯在 《德意志意識形態(tài)》中的表述沒有什么區(qū)別：“這種歷史觀就在于：從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個不同階段上的市民社會理解為整個歷史的基礎(chǔ)，從市民社會作為國家的活動描述市民社會，同時從市民社會出發(fā)闡明意識的所有各種不同理論的產(chǎn)物和形式”。[10]看來，在對唯物史觀的看法上，恩格斯與馬克思并無區(qū)別，如果說恩格斯是經(jīng)濟(jì)決定論者，那么馬克思也是。

另一方面，對于柔性直流潮流控制器，在穩(wěn)定電壓的模式下，應(yīng)采用構(gòu)造相等的調(diào)制度、方向相反的調(diào)制波這一直流電壓的偏差控制策略，促使其將2個橋臂中的開關(guān)器件同時驅(qū)動。同理，在電流穩(wěn)定的情況下，需要使用直流電流的偏差實(shí)現(xiàn)控制目標(biāo)。

以某區(qū)域中心變電站夏季高負(fù)荷為例，進(jìn)行計(jì)算的此變電站共有20條饋線，包括有三雙接線，除自環(huán)線路以后，有14條可以通過聯(lián)絡(luò)開關(guān)所負(fù)荷倒到對側(cè)去，共有7條單路徑饋線，7條多路徑饋線。

德意志小邦的過去和現(xiàn)在的存在，或者要從經(jīng)濟(jì)上說明那種把蘇臺德山脈至陶努斯山所形成的地理劃分?jǐn)U大成為貫穿全德意志的真正裂痕的高地德意志語的音變的起源，那么，很難不鬧出笑話來?！痹谥驴怠な┟滋氐男胖?，他指出：“總的說來，經(jīng)濟(jì)運(yùn)動會為自己開辟道路，但是它也必定要經(jīng)受它自己所確立的并且具有相對獨(dú)立性的政治運(yùn)動的反作用，即國家權(quán)力的以及和它同時產(chǎn)生的反對派的運(yùn)動的反作用?！彼J(rèn)為，對于意識形態(tài)領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)只是 “在消極意義上”作為基礎(chǔ)，“雖然經(jīng)濟(jì)上的需要曾經(jīng)是，而且越來越是對自然界的認(rèn)識不斷進(jìn)展的主要動力，但是，要給這一切原始狀態(tài)的愚昧 （指對自然的虛假觀念——引者注）尋找經(jīng)濟(jì)上的原因，那就太迂腐了”。所以，經(jīng)濟(jì)上落后的國家在哲學(xué)上仍然能夠演奏第一小提琴。在致瓦·博爾吉烏斯的信中，他說：“政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都是相互作用并對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用。并非只有經(jīng)濟(jì)狀況才是原因，才是積極的，其余一切都不過是消極的結(jié)果?！盵11]

一度，他也曾想過放棄。但憑借骨子里那種不服輸?shù)膭蓬^，他堅(jiān)持下來成長為一名優(yōu)秀的特種兵，并取得了驕人的成績。1999年11月，濟(jì)南軍區(qū)特種大隊(duì)組織“雙百”尖子比武，他成績優(yōu)異，一舉獲得第3名的好成績，被評為“特種兵尖子”。

三

馬克思與恩格斯的思想是否有差異呢？當(dāng)然有，世界上沒有完全相同的兩片樹葉，任何兩個人的思想也不可能完全一樣，更不要說兩位思想大師之間。即使是兩人的思想根本一致，由于出身、性格、教育、興趣、環(huán)境等因素，他們的思想也會呈現(xiàn)不同的特點(diǎn)。馬克思恩格斯當(dāng)然也不例外。

到科學(xué)的發(fā)展》，看一看其中的第三部分對現(xiàn)代社會主義的闡述，還有對剩余價值學(xué)說的闡述，我們不能不驚嘆恩格斯的概括能力、梳理能力和表達(dá)能力，他用那么短的篇幅濃縮了馬克思唯物史觀和剩余價值學(xué)說的精華?？梢哉f，在把復(fù)雜的問題簡單化、通俗化方面，在馬克思主義的大眾化方面，恩格斯哪只是 “能手”，他簡直就是 “天才”！他是馬克思主義大眾化的 “第一人”。如此 “天才的闡述”就不僅僅是理解的問題，而是認(rèn)同，是根本的一致，因?yàn)楹芏嘤^點(diǎn)是兩人共同創(chuàng)造的。 “盡管兩人都各自保有別具一格和獨(dú)立的個性，但在思想、感情和志向上他們是一個人。兩個相得益彰，因?yàn)楸舜硕际谦I(xiàn)身于同一事業(yè)，為工人階級和世界上一切被壓迫、被剝削的人們求解放?！盵5]

也就是說，在馬克思恩格斯之間，如果說兩人的思想有差異的話，那么，差異也是次要的，而一致是主要的。比如，對德國古典哲學(xué)、青年黑格爾派、空想社會主義等學(xué)派和思潮的看法，關(guān)于未來社會的設(shè)想，關(guān)于人類歷史發(fā)展規(guī)律，關(guān)于社會形態(tài)的演進(jìn)，關(guān)于資本主義和社會主義的前途和命運(yùn)，關(guān)于資本主義剝削的秘密，關(guān)于無產(chǎn)階級的使命和命運(yùn)，關(guān)于無產(chǎn)階級革命的道路，關(guān)于無產(chǎn)階級政黨的建設(shè)，關(guān)于無產(chǎn)階級的解放與人類解放的關(guān)系，關(guān)于人民群眾在歷史發(fā)展中的作用，等等?？梢哉f，在馬克思主義基本理論的所有主要方面，包括思維方式，馬克思恩格斯是根本一致的。這從恩格斯對馬克思和他的思想的 “宣傳”也可以看出來。恩格斯是把握馬克思的思想最清晰的一位，迄今為止，還沒有人能像恩格斯那樣用如此通俗、流暢、明快的話語來清晰地表達(dá)馬克思的思想。讀一讀 《社會主義從空想

思重點(diǎn)研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、世界歷史等，致力于 《資本論》的寫作；恩格斯則系統(tǒng)研究軍事科學(xué)、自然科學(xué)和哲學(xué)等。研究軍事學(xué)大概是因?yàn)槎鞲袼乖?jīng)服兵役一年 （1841年9月—1842年10月）。恩格斯對自然科學(xué)的興趣早在年輕時就有了，在1844年春他就開始加強(qiáng)自然科學(xué)方面的研究，探索自然科學(xué)發(fā)展與哲學(xué)史之間的歷史和邏輯關(guān)系。19世紀(jì)70年代和80年代初，當(dāng)他從曼徹斯特搬到巴黎，并從商業(yè)脫身出來后，他才 “撿起”自己的興趣，又開始研究自然科學(xué)，當(dāng)然還是圍繞自然科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系展開，于是才有了后來的 《自然辯證法》。而哲學(xué)成為他研究的重點(diǎn)更多是出于形勢的需要，《反杜林論》是在馬克思和德國工人運(yùn)動領(lǐng)袖的要求下寫的，《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》是為評卡·施達(dá)克的 《路德維?！べM(fèi)爾巴哈》一書以及批判當(dāng)時流行的黑格爾主義、新康德主義、實(shí)證主義和庸俗唯物主義。研究問題的不同可以說是兩人思想領(lǐng)域上的區(qū)別。但是，此種區(qū)別并不意味著兩人 “各自為戰(zhàn)”，也不妨礙兩人 “進(jìn)入”對方的 “領(lǐng)地”。這樣，他們 “思想本身”的差異就表現(xiàn)出來了。

兩人 “思想本身”的差異并不是表現(xiàn)在對重大問題的看法上，而更多的是思維方式、思維特點(diǎn)上的分別。 《馬克思傳》的作者戴維·麥克萊倫曾經(jīng)談到馬克思恩格斯思維方式的差異：“馬克思的長處在于抽象的能力。他完全吸取了黑格爾的方法，他的辯證方法以一種機(jī)智的綜合把諸多元素混合在一起。當(dāng)馬克思研究黑格爾的時候，恩格斯正在獲取實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，正在以專職商人的身份親身考察；恩格斯永遠(yuǎn)敏于綜合，寫作快捷、清晰，有時還使用甚至馬克思也不熟悉的教義。”[17]也就是說，馬克思善于抽象、思辨，他機(jī)智，當(dāng)然還要加上犀利、幽默甚至是尖刻。比如他曾經(jīng)把一些哲學(xué)家稱為 “披著獅皮的驢子”，“站在巨人臀部的一個小旮旯里”的 “戴著雙重眼鏡的侏儒”，“毛發(fā)哲學(xué)家”，“趾甲哲學(xué)家”，“腳趾哲學(xué)家”，“糞便哲學(xué)家”，等等。[18]而恩格斯長于綜合、概括，寫作簡潔、清晰、快捷，這點(diǎn)連馬克思都很佩服。所以一有應(yīng)付不過來的稿子，他就請恩格斯幫忙。比如1851—1861年的10年間，馬克思為 《紐約每日論壇報(bào)》撰寫的很多文章都是出自恩格斯之手。

由圖10可知，微納測頭剛度隨著壓電驅(qū)動力的增加而減小，當(dāng)壓電驅(qū)動力的范圍為0≤p≤pcrz時，壓電驅(qū)動力p與測頭剛度K呈線性關(guān)系。仿真表明，當(dāng)p≥pcrz時，支撐梁在任意微小擾動下發(fā)生彎曲失穩(wěn)，此時微納測頭不具有測量穩(wěn)定性，說明壓電驅(qū)動力p必須小于屈曲臨界載荷pcrz。通過式(8)、(29)計(jì)算得到pcrz、piso，并將piso代入式(7)可得Kiso，所得計(jì)算結(jié)果與有限元仿真結(jié)果如表3所示。

從對馬克思和恩格斯自由觀的簡單梳理可以看出，兩人的自由觀是不同的，一個是從必然的角度來理解自由，另一個是從人的個性和人的全面發(fā)展來看待自由，并且馬克思明確 “認(rèn)為”恩格斯所 “理解”的自由不是真正的自由。僅僅從這樣一個角度來看，馬克思和恩格斯在自由觀上的確存在很大差別。這里，的確體現(xiàn)了馬克思的浪漫主義和恩格斯的現(xiàn)實(shí)主義的思維特點(diǎn)。自由當(dāng)然是與束縛相對的，人受到限制，當(dāng)然就感到不自由，不論在何種意義上界定自由，無拘無束這樣一種最原始的意義必須以某種形式得到保留。但人作為受動的存在物，不可能擺脫自然的束縛和限制，不可能不受必然性的制約，因此現(xiàn)實(shí)的態(tài)度是在必然性的范圍內(nèi)尋找人的自由，這正是恩格斯 “自由觀”所強(qiáng)調(diào)的方面。這是一種現(xiàn)實(shí)主義的自由觀，馬克思也承認(rèn)。雖然人由必然性的奴隸成為其主人，但人畢竟還是帶著鐐銬跳舞，這樣的自由給人以如鯁在喉的感覺。所以，浪漫主義者不會滿足于此，而是要進(jìn)一步思索，要從人自身考慮自由問題，從人的個性發(fā)展和完善考慮問題，并且把自由推到物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域 （即自由自覺活動）的彼岸，推到藝術(shù)和美學(xué)領(lǐng)域。這就是馬克思的思路，這里充分體現(xiàn)了他的浪漫主義情懷。

對于為什么會給人以經(jīng)濟(jì)決定論者的印象，恩格斯也做了說明，那就是有時為了論戰(zhàn)的需要，可能會過多地強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)因素。 “青年們有時過分看重經(jīng)濟(jì)方面，這有一部分是馬克思和我應(yīng)當(dāng)負(fù)責(zé)的。我們在反駁我們的論敵時，常常不得不強(qiáng)調(diào)被他們否認(rèn)的主要原則，并且不是始終都有時間、地點(diǎn)和機(jī)會來給其他參與相互作用的因素以應(yīng)有的重視?！盵12]馬克思恩格斯的很多著作都是論戰(zhàn)性的，都是為了論戰(zhàn)的需要，為了清理錯誤的思想而寫的，《神圣家族》《德意志意識形態(tài)》是這樣，《反杜林論》《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》也是這樣。 “《反杜林論》從頭到尾都貫穿著一種精神，那就是對杜林的所有這種企圖，采取不可調(diào)和的斗爭態(tài)度?！盵13]這樣一種寫作目的就使得他們往往會過多地強(qiáng)調(diào)論敵所否認(rèn)的方面。倫敦國王學(xué)院教授亞歷克斯·卡利尼科斯指出：“那種認(rèn)為恩格斯是附在馬克思身上的惡魔，將他描繪成歷史決定論和歷史哲學(xué)進(jìn)化論者的觀點(diǎn)，完全是無稽之談，從恩格斯寫于19世紀(jì)90年代的書信中可以清楚地看到，他試圖制止青年知識分子對歷史唯物主義作還原論的解釋?！盵14]

馬克思生長在萊茵河畔的特利爾，這座城市連同萊茵河畔地區(qū)都在拿破侖時期被劃歸法國，并依照法國大革命的原則進(jìn)行建造，因此整個城市都充滿著言論自由和立憲自由的氛圍。按照戴維·麥克萊倫的說法，家庭、學(xué)校、他的岳父是他成長期間對他影響最大的三個因素。家庭的影響主要源于他的父親，他的父親亨利?！ゑR克思雖然表面上信仰宗教，但實(shí)際上是一個18世紀(jì)的法國人，對盧梭和伏爾泰熟稔于心；馬克思就讀的特利爾中學(xué)也充滿自由主義精神，校長胡果·維騰巴赫對歌德頗有好感；而馬克思的岳父馮·威斯特華倫男爵不僅繼承了父親的自由和進(jìn)步思想，而且極其喜愛浪漫派詩歌。愛琳娜·馬克思這樣記述道：馮·威斯特華倫 “灌輸給了卡爾·馬克思對浪漫主義學(xué)派的熱情，他的父親和他一起閱讀伏爾泰和萊辛，而男爵給他讀荷馬和莎士比亞，這些都是他整個一生最喜愛的作家?！盵19]這樣的“童子功”使得自由主義、浪漫主義思想熔鑄進(jìn)了馬克思的血液，終生未曾改變。他不僅大量閱讀已故的浪漫派詩人比如席勒、歌德等人的作品，而且與同時代的浪漫主義者保持良好的友誼。 “馬克思在巴黎大量的時間與海涅和海爾維格在一起。這兩個詩人竭盡所能地表現(xiàn)了德國浪漫主義理想。馬克思的全面發(fā)展的、非異化的個人的形象在某種程度上正是汲取了當(dāng)時時代展現(xiàn)給他的原型?！盵20]關(guān)于馬克思與浪漫主義的關(guān)系，英國學(xué)者盧科斯也曾有論述。在 《西方人看個人主義》中，他就梳理了浪漫主義關(guān)于人的個

性發(fā)展的觀念怎樣由拜倫、歌德、洪堡進(jìn)入到自由主義傳統(tǒng)，進(jìn)入到馬克思主義的倫理學(xué)中。[21]

而恩格斯生長的烏培河谷地區(qū)雖然資本主義工業(yè)比較發(fā)達(dá)，但精神生活卻浸透了 “無恥和丑惡的”虔誠主義。虔誠主義源出于新教，起初還起過進(jìn)步作用，后來卻反對資產(chǎn)階級的啟蒙思想。恩格斯的家族在當(dāng)?shù)厥敲T望族，普魯士的思想觀點(diǎn)和宗教傳統(tǒng)在這個家族中根深蒂固。恩格斯的父親雖然自己喜愛音樂和戲劇，但在家里對子女卻進(jìn)行嚴(yán)格的宗教教育。這種狀況直到恩格斯上中學(xué)時才有改變。1834年，恩格斯被送到愛北斐特理科中學(xué)讀書，這為他打開了一個新世界，因?yàn)檫@所學(xué)校的很多老師都是自由主義者，正是在這里，恩格斯完全擺脫了基督教神秘主義，走向自由主義和進(jìn)步主義。然而，中學(xué)未畢業(yè)，恩格斯的父親就讓他退學(xué)，學(xué)習(xí)做生意，先是在父親的商行，后來又去了曼徹斯特和不來梅。也就是說，當(dāng)馬克思在大學(xué)里閱讀黑格爾、康德、伏爾泰時，恩格斯卻坐在事務(wù)所的凳子上學(xué)習(xí)經(jīng)商。此后一直到1870年搬到巴黎，恩格斯的主要精力被耗費(fèi)在商業(yè)上，除了服兵役的一年 （1841年9月—1842年10月）和從1845年初到1850年11月在布魯塞爾、巴黎等地與馬克思共同戰(zhàn)斗的那幾年。過早地接觸社會現(xiàn)實(shí)，過多地進(jìn)行商業(yè)活動，必然給恩格斯的性格、生活習(xí)慣和思維方式帶來一定影響，使得他更簡潔、更清晰，也更現(xiàn)實(shí)。 《恩格斯傳》的作者曾經(jīng)這樣描繪兩人：“恩格斯是高高的個子，棕黃色的頭發(fā)，衣著整潔，舉止和儀表幾乎處處顯出曾受過軍事訓(xùn)練；馬克思是個敦實(shí)的人，雙目炯炯有光，黑色獅鬃的頭發(fā)曾給他帶來 ‘莫爾’的綽號，有點(diǎn)不修邊幅，一舉一動都洋溢著熱情?！盵22]

所以本文選取隱藏層層數(shù)為2的LSTM網(wǎng)絡(luò)作為本實(shí)驗(yàn)的網(wǎng)絡(luò)模型,在該模型的基礎(chǔ)上進(jìn)一步調(diào)節(jié)網(wǎng)絡(luò)參數(shù)優(yōu)化模型。本文主要針對網(wǎng)絡(luò)模型參數(shù)——批次、學(xué)習(xí)率進(jìn)行實(shí)驗(yàn),以RMSE作為評價準(zhǔn)則,選出網(wǎng)絡(luò)模型最適合的網(wǎng)絡(luò)參數(shù)。不同網(wǎng)絡(luò)參數(shù)的RMSE對比如圖4所示。

需要強(qiáng)調(diào)的是，馬克思與恩格斯思維方式的此種差異是相對的。馬克思的浪漫主義并不是離開現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的 “天馬行空”，恩格斯的現(xiàn)實(shí)主義也不是沒有情調(diào)、趣味和詩意的 “實(shí)用主義”。當(dāng)然，此種差異雖然并不影響他們在對問題看法上的根本一致，但在不同的語境中，他們卻會強(qiáng)調(diào)問題的不同方面。這點(diǎn)在自由觀上充分表現(xiàn)了出來。

四

自由是馬克思主義理論的核心概念，是馬克思的著作中一以貫之的主題。雖然馬克思一生的思想經(jīng)歷了很多變化：在思考對象上，從法律轉(zhuǎn)向哲學(xué)，從哲學(xué)轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，最后轉(zhuǎn)向人類學(xué)；在哲學(xué)立場或思維方式上，從主觀唯心主義轉(zhuǎn)向客觀唯心主義，再轉(zhuǎn)到一般唯物主義，最后走向革命唯物主義或?qū)嵺`的唯物主義；在政治立場上，從資產(chǎn)階級的激進(jìn)自由主義轉(zhuǎn)到小資產(chǎn)階級人道主義，再轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義，等等，但也有不變的東西，那就是他的價值取向和人文情懷，就是他對人的自由和解放的追求。

在自由觀上，傳統(tǒng)哲學(xué)教科書沿用的是恩格斯在 《反杜林論》中的定義，即自由是對必然的認(rèn)識和利用，必然在它未被認(rèn)識的時候是盲目的，人被它所擺布，但是一旦認(rèn)識了規(guī)律，人就可以利用它為自己的目的服務(wù)，人就由必然性的奴隸成為其主人。

特別是恩格斯自己就明確反對把唯物史觀理解為經(jīng)濟(jì)決定論。恩格斯晚年的一系列書信，主要包括1890年9月21—22日致約·布洛赫的信、1890年10月27日致康·施米特的信、1894年1月25日致瓦·博爾吉烏斯的信等，表明恩格斯并不贊成把一切都?xì)w結(jié)為經(jīng)濟(jì)，用經(jīng)濟(jì)來解釋一切。如在致約·布洛赫的信中，他說：“根據(jù)唯物史觀，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無論馬克思或我都從來沒有肯定過比這更多的東西。如果有人在這里加以歪曲，說經(jīng)濟(jì)因素是唯一決定性的因素，那么他就是把這個命題變成毫無內(nèi)容的、抽象的、荒誕無稽的空話?！?“要從經(jīng)濟(jì)上說明每一個

這樣一種對自由的理解與馬克思的看法形成鮮明對比。在馬克思的著作中，包括與恩格斯合著的著作中，他都沒有從這個角度對自由下定義，他主要是從人自身，從人的個性、人的能力的發(fā)展和完善角度來理解自由的。在博士論文 《德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》中，馬克思稱贊伊壁鳩魯對 “自由個體的自我意識”的強(qiáng)調(diào)，稱贊他由 “原子偏離直線”理論來論證人的自由。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，他認(rèn)為，在未來社會，自由與必然的矛盾將得到根本解決，那時，富有的人和富有的人的需要代替了國民經(jīng)濟(jì)學(xué)上的富有與貧困。 “富有的人同時就是需要有總體的人的生命表現(xiàn)的人，在這樣的人的身上，他自己的實(shí)現(xiàn)作為內(nèi)在的必然性、作為需要而存在?！盵23]在 《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和 《德意志意識形態(tài)》中，在他對未來社會的描繪中，自由仍然是最重要的維度。 “而在共產(chǎn)主義社會里，任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或批判者。”也就是說，在未來社會，分工對人的限制將消失，人可以不受分工的限制而按照自己的興趣自由、自主地活動，人因此成為了 “有個性的個人”和 “完全的個人”。而此種 “完全的個人”只有在共同體中才能實(shí)現(xiàn)：“只有在共同體中，個人才

能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由……在真正的共同體的條件下，各個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由?！盵24]這里，自由被理解為個人全面發(fā)展其才能。在 《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判 （1857—1858年草稿）》中，馬克思把人類社會的發(fā)展劃分為三個階段，其中的最高階段是 “建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個性”。[25]這里，未來社會就是自由個性的實(shí)現(xiàn)。特別是在 《資本論》中，馬克思明確區(qū)分了兩種自由：必然王國領(lǐng)域的自由和真正的自由。前者只能是：“社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換”；而后者只存在于 “真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸”，當(dāng)然，“這個自由王國只有建立在必然王國的基礎(chǔ)上，才能繁榮起來。工作日的縮短是根本條件?！盵26]

如果說上面的區(qū)別還只是 “形式”上的，那么，馬克思恩格斯在思維方式上還有一個更為內(nèi)在的區(qū)別，那就是浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義。從本質(zhì)上講，馬克思恩格斯都是浪漫主義者、理想主義者、自由主義者，在那樣的年代、那樣的環(huán)境、有那樣的出身，如果不是浪漫主義、理想主義、自由主義，就不會成為革命主義者、共產(chǎn)主義者。讀一讀 《德意志意識形態(tài)》，讀一讀 《共產(chǎn)黨宣言》，什么 “上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判”，什么 “讓統(tǒng)治階級在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無產(chǎn)者在這個革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個世界”，等等，革命的浪漫主義情懷躍然紙上。然而，在馬克思恩格斯身上，此種浪漫主義的程度是有差異的，馬克思的更為強(qiáng)烈、更為根深蒂固。這與他們生長的環(huán)境有關(guān)。

那么，這是否意味著恩格斯就是現(xiàn)實(shí)主義，馬克思就是浪漫主義，兩者根本不同呢？如果我們仔細(xì)研讀文本，如果我們把他們的自由觀置于更大的背景，他們之間的差異其實(shí)沒有表面看起來那么大。

從文本的角度來看，《反杜林論》是論戰(zhàn)性的著作，恩格斯會根據(jù)論戰(zhàn)的需要，根據(jù)當(dāng)時思想理論界的形勢，而強(qiáng)調(diào)問題的不同方面。按照恩格斯的說法，杜林對自由的看法是混亂的，他對自由下了兩個定義，前一個把自由看做認(rèn)識與沖動、知性與非知性之間的平均值，后一個又說 “不可回避的自然規(guī)律起著作用”。恩格斯認(rèn)為，這兩個定義不僅是矛盾的，而且涉及自由與必然的關(guān)系，杜林的第二個定義是 “對黑格爾觀念的極端庸俗化”，所以有必要對自由與必然的關(guān)系進(jìn)行說明。恩格斯正面闡述的第一句話就是 “黑格爾第一個正確地?cái)⑹隽俗杂膳c必然之間的關(guān)系”。[27]也就是說，恩格斯下面的闡述、下面所謂對自由下的 “定義”，實(shí)際是在闡述自由與必然的關(guān)系，并不能說就是自由的“一般性定義”，即使是一般性定義，也只能是 “情景性定義”。如果他不是出于論戰(zhàn)需要，如果不是去反駁杜林，那么他下的定義也許會有不同，也許就不從自由與必然關(guān)系的角度給自由下定義。也就是說，恩格斯強(qiáng)調(diào)從必然與自由的關(guān)系上來強(qiáng)調(diào)自由，就有了特殊的 “情景意義”，就與正面闡述有了很大的差異。如果我們考慮到馬克思仔細(xì)閱讀了 《反杜林論》的書稿，如果我們考慮到 《德意志意識形態(tài)》和 《共產(chǎn)黨宣言》中關(guān)于自由的看法是他們兩人共同的看法，如果考慮到馬克思 《資本論》第3卷中關(guān)于自由王國和必然王國的論述是恩格斯編輯出版的，我們不能不說，一方面，馬克思是贊同恩格斯關(guān)于自由與必然關(guān)系的看法的；另一方面，恩格斯也是贊同馬克思從人的個性的發(fā)展的角度來理解人的自由的。進(jìn)言之，馬克思與恩格斯自由觀的差異并沒有表面看起來那么大。只是由于不同的情景，他們會強(qiáng)調(diào)其不同的方面。而他們思維方式的差異也恰恰表現(xiàn)在對自由的不同方面的強(qiáng)調(diào)。這是一個問題的兩個方面。

如果把馬克思恩格斯的自由觀放置在一個更大的語境中，就能更清楚地看到他們在自由觀上差異是次要的，一致是主要的。馬克思和恩格斯都批判了資產(chǎn)階級自由觀的虛偽性，認(rèn)為資產(chǎn)階級思想家所說

的自由本質(zhì)是少數(shù)人的自由，是資本的自由，是形式的自由，而對于無產(chǎn)階級來說，自由僅僅是自由地出賣自己的勞動力。馬克思在 《論猶太人問題》《關(guān)于自由貿(mào)易問題的演說》《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》等著作中，都有這方面的論述。如在 《關(guān)于自由貿(mào)易問題的演說》中談到自由貿(mào)易時他說：“讓我們來作個總結(jié)：在現(xiàn)在的社會條件下，到底什么是自由貿(mào)易呢？這就是資本的自由?！?“先生們，不要受自由這個抽象字眼的蒙蔽！這是誰的自由呢？這不是一個普通的個人在對待另一個人的關(guān)系上的自由。這是資本壓榨勞動者的自由?！盵28]而恩格斯在 《反杜林論》《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》等著作中，也對資產(chǎn)階級的自由觀進(jìn)行了批判。如在 《反杜林論》中他指出：“當(dāng)社會日益成為資產(chǎn)階級社會的時候，國家制度仍然是封建的。大規(guī)模的貿(mào)易，特別是國際貿(mào)易，尤其是世界貿(mào)易，要求有自由的、在行動上不受限制的商品所有者，他們作為商品所有者是有平等權(quán)利的，他們根據(jù)對他們所有人來說都平等的 （至少在當(dāng)?shù)厥瞧降鹊模?quán)利進(jìn)行交換。從手工業(yè)向工場手工業(yè)轉(zhuǎn)變的前提是，有一定數(shù)量的自由工人 （所謂自由，一方面是他們擺脫了行會的束縛，另一方面是他們失去了自己使用自己勞動力所必需的資料），他們可以和廠主訂立契約出租他們的勞動力，因而作為締約的一方是和廠主權(quán)利平等的。最后，一切人類勞動由于而且只是由于都是一般人類勞動而具有的等同性和同等意義?！盵29]

如果我們把馬克思恩格斯的自由觀與資產(chǎn)階級思想家的自由觀進(jìn)行對比，我們就能更清晰看出馬克思和恩格斯的自由觀的共同性。

成年人講故事時，往往注重它的情節(jié)線，它的結(jié)局，或它所蘊(yùn)含著什么教育意義。但小孩子并不這樣看，他總會被那些有趣的細(xì)節(jié)吸引，然后停頓下來，深究一番。這時父母要做的，就是跟隨他的節(jié)奏，當(dāng)他提出疑問時，別說：“這是個傻問題！”也別匆匆地打發(fā)了他，就趕著把故事往前推進(jìn)。我們可以停頓下來，和他好好地討論一番，問問他的想法，再問一問：還有沒有其他的可能性？

第一，與資產(chǎn)階級思想家僅僅在法律上、形式上理解自由不同，馬克思恩格斯的自由觀把自由的條件納入自由的考量，是一種實(shí)質(zhì)的自由。馬克思恩格斯批判資產(chǎn)階級自由觀的虛偽性、形式性，他們認(rèn)為，資產(chǎn)階級自由觀的主要內(nèi)容就是擁有財(cái)產(chǎn)的自由、人身自由和自由貿(mào)易。財(cái)產(chǎn)自由當(dāng)然是為了保護(hù)資產(chǎn)階級的私有財(cái)產(chǎn)，人身自由是為了資本家能夠在市場上雇到自由的一無所有的勞動力，自由貿(mào)易是為了資本的世界擴(kuò)張大開方便之門。雖然資產(chǎn)階級思想家宣揚(yáng)無產(chǎn)者也擁有這些自由，但是，正如20世紀(jì)最深刻的自由主義者伯林所言：“對那些不能使用自由的人，自由又是什么呢？沒有運(yùn)用自由的適當(dāng)條件，自由的價值何在？” “說窮者和弱者享有按其意愿花錢或者選擇他們喜歡的教育 （科布登、赫伯特·斯賓塞及其門徒曾以無比真誠的外表給予他們）的法律權(quán)利，無異于一種惡毒的嘲弄”。這正像我們對腿有殘疾者說你有跑步的自由、對目盲者說你有看東西的自由、對一個智障者說你有科學(xué)發(fā)明的自由，這不是惡毒的諷刺又是什么呢？柏林曾經(jīng)這樣反?。骸拔矣X得，困擾著西方自由主義者良心的，并不是他們相信人們所尋求的自由依其社會或經(jīng)濟(jì)條件的不同而不同，而是這樣一種信念：少數(shù)擁有自由的人靠剝奪絕大多數(shù)沒有自由的人而獲得自由，或至少無視大多數(shù)人沒有自由這個事實(shí)。”[30]

與此種形式自由不同，馬克思恩格斯把自由的條件納入自由問題，他們不僅僅考慮人應(yīng)該有什么樣的自由，有哪些自由，而且考慮這些自由需要什么樣的條件，如何把此種自由從可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)?？梢赃@樣說，馬克思恩格斯畢生的主要工作就是為人的自由和解放找到現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)和實(shí)現(xiàn)的力量，他們不僅要為自由的實(shí)現(xiàn)提供價值合理性，而且要提供科學(xué)根據(jù)，使社會主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)。

第二，與西方自由主義者從個體出發(fā)來理解自由不同，馬克思和恩格斯是從群體的角度來理解自由的，或者說，他們所說的自由是大多數(shù)人的自由，是無產(chǎn)階級的自由，是人類的自由和解放，這就把自由的平等性納入了自由。西方自由主義者所理解的個體不是馬克思主義意義上的個性、個人，而是抽象的個人，是資產(chǎn)者，是少數(shù)人。而馬克思和恩格斯一直是站在無產(chǎn)階級或大多數(shù)人的立場來言說的，是從這樣一個群體的視角來考慮問題的。在馬克思恩格斯看來，自由是一種社會狀態(tài)，單個人無法獲得自由，無產(chǎn)者只有在群體中才有自由，只有每個人的自由是其他一切人的自由的條件時，自由才能實(shí)現(xiàn)。所以，在 《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思把勞動看做自由自覺的活動，而勞動就是一種社會活動。在 《德意志意識形態(tài)》中，馬克思說：“只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由……在真正的共同體的條件下，各個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由?！痹?《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思認(rèn)為，“代替那存在著階級和階級對立的

資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵31]在 《資本論》中，當(dāng)馬克思把真正自由歸到物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸時，這種自由實(shí)現(xiàn)的前提就是勞動日的縮短。自由觀上的這樣一種立場，或者說，立場上的差別，才是馬克思和恩格斯的自由觀與西方自由主義者的自由觀的根本區(qū)別。

她擦著一根洋火，點(diǎn)亮桌上的罩子燈，屋里映得跟個白晝樣兒。吃完飯，賽十娘把碗一推，又叼起根煙。她長長地噓出一口煙霧，拿腔拿調(diào)地說：“飯后一支煙，快活似神仙?！?/p>

第三，從自由與現(xiàn)有社會制度的關(guān)系看，或者說從自由的實(shí)現(xiàn)方式來看，西方自由主義者是從肯定現(xiàn)有社會制度為前提的，他們把擁有私有財(cái)產(chǎn)的自由作為自由的主要內(nèi)容，而馬克思恩格斯則認(rèn)為，私有制不僅不是實(shí)現(xiàn)人的自由與解放的前提，反而是障礙人的自由和解放的主要因素，正是私有制使得資產(chǎn)階級所說的自由對于無產(chǎn)者來說僅僅停留于形式，正是私有制使得自由成為少數(shù)人的自由，正是私有制使得自由變得片面和虛偽。因此，資本主義私有制是自由的最大障礙，所以要消滅它。 “而無產(chǎn)者，為了實(shí)現(xiàn)自己的個性，就應(yīng)當(dāng)消滅他們迄今面臨的生存條件，消滅這個同時也是整個迄今為止的社會的生存條件，即消滅勞動。因此，他們也就同社會的各個人迄今借以表現(xiàn)為一個整體的那種形式即同國家處于直接的對立中，他們應(yīng)當(dāng)推翻國家，使自己的個性得以實(shí)現(xiàn)?！盵32]所以，馬克思是立足于社會的整體改造來實(shí)現(xiàn)自由的，是通過消滅私有制來實(shí)現(xiàn)自由的，是通過社會制度的改變來使人獲得自由的。這也與資產(chǎn)階級的自由觀區(qū)別開來。

以上幾點(diǎn)就是馬克思恩格斯的自由觀與資產(chǎn)階級的自由觀的最主要區(qū)別。由此我們可以看出，與資產(chǎn)階級自由觀相比，馬克思與恩格斯之間的差別多么微不足道。而這樣的結(jié)論當(dāng)然也適應(yīng)于馬克思和恩格斯的整個思想，相比于馬克思和恩格斯思想的共同性、相比于馬克思恩格斯的思想與其他思想家的區(qū)別，馬克思和恩格斯的思想之間的差別真的是微不足道。而這正是他們能夠保持近40年友誼的最根本原因，也正是如列寧所說的 “他們的關(guān)系超過了古人類關(guān)于人類友誼的一切最動人的傳說”的原因。

[1][5][6][13][22][德]海因里?！じ衲房品虻龋骸抖鞲袼箓鳌?，北京：人民出版社，2000年，第217、232、376、374、232頁。

[2][8][11][12]《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，1995年，第242頁注、249-252，695-696，696-697、701、703、732，698頁。

[3][德]海因里?！じ衲房品虻龋骸恶R克思傳》，北京：人民出版社，2000年，第233頁。

[4][17][19][20][英]戴維·麥克萊倫：《馬克思傳》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2006年，第134-136、135、17、125頁。

[7][27][29]《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，1995年，第740-741、455-456、446頁。

[9]《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，1995年，第32頁。

[10][24][28][31][32]《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第92，85、119，227，119、294，121頁。

[14][英]亞歷克斯·卡利尼科斯、臧峰宇：《經(jīng)典馬克思主義與作為平等的正義——亞歷克斯·卡利尼科斯教授訪談錄》，《江海學(xué)刊》2013年第6期。

[15]《馬克思恩格斯全集》第13卷，北京：人民出版社，1962年，第7-8頁。

[16]《馬克思恩格斯全集》第39卷，北京：人民出版社，1974年，第446頁。

[18]《馬克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第77頁。

[21][英]斯·盧科斯：《西方人看個人主義》，北京：紅旗出版社，2002年，第76頁。

[23]《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，2002年，第308頁。

[25]《馬克思恩格斯全集》第46卷上，北京：人民出版社，1979年，第104頁。

[26]《馬克思恩格斯全集》第25卷，北京：人民出版社，1974年，第926-927頁。

[30][英]以塞亞·伯林：《自由論》，南京：譯林出版社，2003年，第192、43、193頁。

責(zé)任編輯：羅 蘋

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1000-7326（2015）02-0001-09

*本文系國家社科基金重大項(xiàng)目 “建設(shè)文化強(qiáng)國背景下的社會主義核心價值體系研究”（12&ZD004）的階段性成果。

李文閣，求是雜志社編審 （北京，100727）。