李寧（西北大學(xué)文學(xué)院 陜西西安 710127）

中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌近100年來(lái)，經(jīng)歷了各種社團(tuán)、流派和主義的爭(zhēng)論、變革。這期間，詩(shī)歌對(duì)一代代青少年成長(zhǎng)的影響、青少年對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作傳承的推動(dòng)成為詩(shī)歌發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。無(wú)論是20世紀(jì)30年代的百家爭(zhēng)鳴、80年代詩(shī)歌的黃金時(shí)期、90年代的汪國(guó)真熱，還是21世紀(jì)以來(lái)詩(shī)歌的淡出，詩(shī)歌教育的缺位，都得到了很多學(xué)者的關(guān)注。現(xiàn)從現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌發(fā)展入手，分析其與青少年的互相影響、存在問(wèn)題等。

一、現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌發(fā)展歷程

中國(guó)詩(shī)歌具有悠久的歷史和豐富的遺產(chǎn)。但在近代，不少詩(shī)人模仿著古人的語(yǔ)言和意境，無(wú)病呻吟，專講音韻格律、賣弄生澀典故，使詩(shī)歌遠(yuǎn)離時(shí)代人生，藝術(shù)上無(wú)甚新意，嚴(yán)重阻礙著詩(shī)歌的發(fā)展。以梁?jiǎn)⒊?、黃遵憲等為代表發(fā)起了“詩(shī)界革命運(yùn)動(dòng)”，到1919年五四新文化運(yùn)動(dòng)前后，胡適等人呼吁“以白話入詩(shī)”，帶頭創(chuàng)作現(xiàn)代自由體詩(shī)歌，現(xiàn)代詩(shī)歌自此誕生。“鬼魅喜人過(guò)，文章憎命達(dá)”，在1919年到1949年社會(huì)變革和動(dòng)蕩年代，現(xiàn)代詩(shī)歌從形成到發(fā)展，經(jīng)歷了空前繁榮，大致分為三個(gè)“十年”[1]。

第一個(gè)十年，開(kāi)辟階段。胡適作為“第一個(gè)白話詩(shī)人”，提出“詩(shī)體大解放”的主張，倡導(dǎo)不拘格律、不拘平仄、不拘長(zhǎng)短的“胡適之體”詩(shī)。詩(shī)歌社團(tuán)創(chuàng)造社、中國(guó)新詩(shī)社、新月社等先后成立，如雨后春筍，當(dāng)時(shí)的文學(xué)大師、青年均自覺(jué)不自覺(jué)地投入了詩(shī)歌創(chuàng)作熱潮。經(jīng)過(guò)努力，現(xiàn)代詩(shī)歌一方面形成了以白描為主，沒(méi)有一定格律，不拘泥于音韻，不講雕琢，不尚典雅，只求質(zhì)樸。一方面形成了以郭沫若的《女神》為代表作的主張抒情、藝術(shù)的作品?！杜瘛烦蔀楝F(xiàn)代新詩(shī)的奠基之作。

第二個(gè)十年，理論發(fā)展。在此期間，詩(shī)歌從反映革命斗爭(zhēng)和時(shí)代重大事件、藝術(shù)表現(xiàn)上注重寫實(shí)，轉(zhuǎn)向更注重自由化創(chuàng)作和個(gè)體生命情感的宣泄，隨后新月派提出“理性節(jié)制情感”的美學(xué)原則，提倡新詩(shī)的格律化，主張?jiān)姷囊魳?lè)美、繪畫美、建筑美。李金發(fā)通過(guò)學(xué)習(xí)法國(guó)詩(shī)歌，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)象征詩(shī)派。后新月派與象征派合流形成現(xiàn)代派，代表人物有戴望舒、施蜇存、卞之琳、何其芳。左翼作家聯(lián)盟領(lǐng)導(dǎo)的革命詩(shī)歌團(tuán)體成立中國(guó)詩(shī)歌會(huì)，以胡風(fēng)為代表的七月詩(shī)派。各個(gè)社團(tuán)、流派有專人進(jìn)行詩(shī)歌理論研究，就詩(shī)歌創(chuàng)作、藝術(shù)形式等與其它詩(shī)派進(jìn)行辯論。

第三個(gè)十年，進(jìn)一步分流。隨著國(guó)內(nèi)革命形勢(shì)需要，文學(xué)創(chuàng)作更多與時(shí)事結(jié)合起來(lái)，詩(shī)歌內(nèi)容、流派也進(jìn)一步細(xì)分。1939年，“抗戰(zhàn)文藝工作團(tuán)”、延安抗日軍政大學(xué)畢業(yè)學(xué)員和西北戰(zhàn)地服務(wù)團(tuán)以戰(zhàn)地社和鐵流社為中心，形成了晉察冀詩(shī)派。同時(shí)期有以現(xiàn)代主義為特色的詩(shī)派現(xiàn)代詩(shī)派——九葉詩(shī)派，主要有《詩(shī)創(chuàng)造》和《中國(guó)新詩(shī)》。40年代，解放區(qū)出現(xiàn)了一批民歌體長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，成為民歌敘事體詩(shī)潮，表現(xiàn)了延安整風(fēng)后形成的文藝為工農(nóng)兵服務(wù)的文學(xué)思潮。

當(dāng)代詩(shī)歌可分為兩個(gè)歷史階段，即建國(guó)初30年詩(shī)歌創(chuàng)作期（1949年至1978年）與新時(shí)期詩(shī)歌創(chuàng)作期（1979年至現(xiàn)在）。

在建國(guó)之初的30年，特別是在“十七年文學(xué)”創(chuàng)作中，詩(shī)歌的主旋律主要是歌頌新中國(guó)、歌頌中國(guó)共產(chǎn)黨、歌頌偉大的領(lǐng)袖、歌頌人民當(dāng)家作主的新生活。詩(shī)人們對(duì)新生活充滿憧憬。如艾青的《光的贊歌》《古羅馬的大斗技場(chǎng)》，公劉的《為靈魂辯護(hù)》、雷抒雁的《小草在歌唱》等作品，都顯示出鮮明的現(xiàn)代主義詩(shī)風(fēng)。50年代至70年代，中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌整體上極為突出的政治化特征。也有聞捷這樣以描述建國(guó)初期和平建設(shè)時(shí)期新疆如畫景色，淳樸民情的清新雋永詩(shī)歌。在1949年至1978年近30年的時(shí)段里，雖然詩(shī)人云集，創(chuàng)作初步體現(xiàn)出詩(shī)歌的多樣化特征，但集體化寫作傾向十分鮮明。

新時(shí)期詩(shī)歌創(chuàng)作期，“朦朧詩(shī)”“第三代詩(shī)”“新生代”等以青年詩(shī)人為主體的具有探索性、實(shí)驗(yàn)性、先鋒性特質(zhì)的詩(shī)歌潮流，為詩(shī)壇帶來(lái)詩(shī)學(xué)觀念與美學(xué)趣味巨大沖擊和“革命”性變化。新時(shí)期成長(zhǎng)起來(lái)的一批青年詩(shī)人則表現(xiàn)出鮮明的現(xiàn)代主義傾向，這批詩(shī)人有舒婷、顧城、梁小斌、楊煉、徐敬亞、王小妮等。他們的詩(shī)歌有情緒基調(diào)深沉，個(gè)性張揚(yáng)，真實(shí)表現(xiàn)自己的內(nèi)心世界，寫自己獨(dú)特的體驗(yàn)等特點(diǎn)，成為朦朧詩(shī)代表。1983年前后，新時(shí)期的詩(shī)歌潮流已呈現(xiàn)退潮之勢(shì)。一批比朦朧詩(shī)人更年輕的詩(shī)人開(kāi)始涉足詩(shī)壇；他們大多出生于60年代，對(duì)文革有著不同的記憶。北島舒婷等人的詩(shī)歌展示重新面向開(kāi)放世界的國(guó)人精神風(fēng)貌。正如老詩(shī)人曾卓所說(shuō)：“新詩(shī)已經(jīng)形成一種安靜，甚至是平淡的局面，沒(méi)有那種轟轟烈烈熱熱鬧鬧的情景，所以說(shuō)是沉寂的?！?/p>

總之，自中國(guó)的現(xiàn)代詩(shī)歌從20世紀(jì)初期誕生到今天，一代又一代的詩(shī)人及其作品都始終是我們國(guó)家與民族精神生活中不可缺少的一個(gè)構(gòu)成部分。

二、詩(shī)歌與青少年的互相推動(dòng)作用

詩(shī)歌是文學(xué)中的文學(xué)，是文學(xué)最高的語(yǔ)言藝術(shù)形式，它以高度凝練的語(yǔ)言表達(dá)著豐富的思想內(nèi)容，集中反映社會(huì)生活并具有一定節(jié)奏和韻律，除了有審美功能外，還具有社會(huì)功能和教育作用。我國(guó)是詩(shī)歌的國(guó)度，在華夏文明燦爛的長(zhǎng)卷中，詩(shī)人燦若星河，作品浩如煙海，風(fēng)格異彩紛呈。早在2000多年前，孔子就提出了“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”，詩(shī)可以“興”“觀”“群”“怨”，強(qiáng)調(diào)了詩(shī)歌在教化育人等方面的重要性。中華民族一直強(qiáng)調(diào)以文立國(guó)，而文的核心，正是詩(shī)。在國(guó)家越來(lái)越重視傳統(tǒng)文化教育的今天，現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌對(duì)青少年滋養(yǎng)塑造、青少年對(duì)詩(shī)歌的推動(dòng)作用更不容忽視。

1.詩(shī)歌具有教育引導(dǎo)青少年健康成長(zhǎng)的天然作用。中國(guó)歷來(lái)就有“詩(shī)教”的傳統(tǒng)，這也是提倡詩(shī)歌教育的文化淵源和歷史根基，即通過(guò)學(xué)習(xí)、誦讀詩(shī)歌，達(dá)到理想、道德和思想教育的作用。儒家認(rèn)為，詩(shī)歌能夠?qū)θ说木襁M(jìn)行引導(dǎo)、教化。金庸曾說(shuō)“詩(shī)歌對(duì)人生是很好的教育。”《詩(shī)大序》說(shuō)：“厚人倫，美教化，移風(fēng)俗，莫近于詩(shī)?！鼻嗌倌陼r(shí)期是個(gè)體從不成熟走向成熟的過(guò)渡時(shí)期，外界因素極易對(duì)青少年的心理產(chǎn)生波動(dòng)，對(duì)其身心發(fā)展造成一定的影響。臧棣曾說(shuō)，“假如以人生為尺度，詩(shī)涉及一種終生的自我教育。詩(shī)觸及的生命秘密和生存洞察，是別的教育方式所無(wú)法替代的?！痹?shī)歌追求本真、本善、和美，重在塑造人的精神和靈魂，它宣泄情緒、撫慰心靈的方式能夠?qū)η嗌倌瓿砷L(zhǎng)期逆反心理進(jìn)行有效疏導(dǎo)，使其不知不覺(jué)地受到教育和啟迪[2]。如汪國(guó)真的詩(shī)，面對(duì)一代青年的迷惘和失望，在他的詩(shī)中以堅(jiān)定的自信和勇往直前的精神，給青年以巨大的鼓舞和無(wú)窮的力量勇氣，使他們走出悲哀的陰影。他在詩(shī)中寫道：“只要青春還在/我就不會(huì)悲哀……縱使身陷茫茫沙漠/還有希望的綠洲存在……”（《只要明天還在》）“沒(méi)有比腳更長(zhǎng)的路/沒(méi)有比人更高的山?！保ā渡礁呗愤h(yuǎn)》）這些詩(shī)給失望者以新的期待，給懦弱者以力量，給失敗者以勇氣。

2.詩(shī)歌是最好的情感載體，有助于陶冶青少年的文學(xué)修養(yǎng)與人格塑造。文學(xué)是關(guān)乎世道人心的載體，它的每個(gè)表達(dá)，都會(huì)或多或少地影響受眾。在眾多文學(xué)形式中，詩(shī)歌是最有精神性的，即“詩(shī)意”“詩(shī)情”。詩(shī)歌在某一種意義上，它間接地承擔(dān)個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)之間凝結(jié)和認(rèn)同的功能，就像一片精神的星空，是最好的情感載體，對(duì)激發(fā)青少年熱情、樹(shù)立崇高理想、確立正確的三觀、塑造完善自我人格的具有不可替代的作用。臧棣認(rèn)為，寫詩(shī)歌是“一種秘密的身體修行。因?yàn)閷懺?shī)，既涉及對(duì)天賦的自覺(jué)，也涉及生命意志的自我覺(jué)醒。所以，這應(yīng)該是大學(xué)生從事詩(shī)歌寫作的生命動(dòng)機(jī)?！弊鳛橐环N高層次的精神文化產(chǎn)物，有助于每一個(gè)人回歸人心本性，追求純真、健康、向上的生活。聞一多致力于新詩(shī)藝術(shù)美的探索，提出了音樂(lè)美、繪畫美、建筑美的詩(shī)歌理論。因此，詩(shī)歌的美不是流于表面的，不能給人提供直接的審美感受，需要深人的品味、透析。好的詩(shī)歌需要接受時(shí)間的檢驗(yàn)，在歷史的淘洗中積累精華，在批評(píng)的推動(dòng)中綻放美感[3]。詩(shī)歌是一種心靈的透視，靈魂的拷問(wèn)，思想的追問(wèn)，人性的疑問(wèn)，人心的仰望，生命的遙望，行為的質(zhì)疑，生存的追索，理想的追思，以及對(duì)未來(lái)的渴望。詩(shī)歌是對(duì)自然的探秘，對(duì)宇宙的破解，對(duì)世界的詮釋，對(duì)人類的解讀，對(duì)種群的釋譯，對(duì)本真的辯識(shí)，對(duì)神性的覺(jué)知，對(duì)本初的覺(jué)醒，對(duì)善根的認(rèn)知，對(duì)骨殖的守望，對(duì)本質(zhì)的尋覓，對(duì)超然的感應(yīng)。

3.青少年對(duì)詩(shī)歌發(fā)展具有反作用力。縱觀100年現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌的改革發(fā)展，沒(méi)有青少年的參與，就沒(méi)有詩(shī)歌發(fā)展的今天。青少年對(duì)詩(shī)歌的閱讀、創(chuàng)作和傳承，是詩(shī)歌生命的未來(lái)。首先，青少年是詩(shī)歌改革發(fā)展的推動(dòng)者。早在1917年，年輕的胡適、劉半農(nóng)等人分別從不同的角度對(duì)新詩(shī)進(jìn)行了理論上的探討。而“文革”地下青年詩(shī)歌成為畸形年代青春苦難與激情的見(jiàn)證，具有獨(dú)特的認(rèn)識(shí)價(jià)值和重要的文學(xué)史意義。它以其豐贍的思想意蘊(yùn)和現(xiàn)代主義的美學(xué)追求，為20世紀(jì)80年代那場(chǎng)具有爆破性的詩(shī)歌大變革從情感內(nèi)涵、表達(dá)方式上作了充分的藝術(shù)準(zhǔn)備[4]。其次，青少年是詩(shī)歌的傳承者。經(jīng)典的詩(shī)歌作品，常是青少年中間傳播、記誦及推演下去的?！缎轮芸犯敝骶幨Y方舟說(shuō)：“什么是一個(gè)人的黃金時(shí)代？就是心里還有詩(shī)歌的時(shí)代。年輕人都是天生的詩(shī)人，留下最好的一首詩(shī)，就和留下最美的一張照片一樣，值得長(zhǎng)久回味?！睆?fù)旦詩(shī)社的施懿城說(shuō)：“我想不論在怎樣的年代，我們的年輕人如果都愿意去寫詩(shī)，去讀詩(shī)，想必這個(gè)年代就不會(huì)太糟糕。如果可能的話，就讓我們?cè)谠?shī)歌中生，在詩(shī)歌中死?！币晃辉?shī)歌獲獎(jiǎng)學(xué)生王藝彭說(shuō)：“心中有詩(shī)的人永遠(yuǎn)年輕。因?yàn)槲覀冃枰米约旱难劬τ^看，用自己的耳朵聆聽(tīng)，用自己的頭腦思考，用自己的手書寫，所以我們需要詩(shī)歌。我們的靈魂要求我們每一個(gè)人為自己寫一首詩(shī)?！钡谌嗌倌旮窃?shī)歌的創(chuàng)造者。電影《我的詩(shī)篇》記錄了幾個(gè)文化程度不高、收入有限的工人在機(jī)器轟鳴中寫詩(shī)歌的故事，這些進(jìn)城打工的年輕人將對(duì)生活的感悟、自己的日常工作點(diǎn)點(diǎn)滴滴記錄下來(lái)，成為反應(yīng)新時(shí)代農(nóng)民工內(nèi)心世界的無(wú)聲而又最深沉的語(yǔ)言。導(dǎo)演吳曉波說(shuō)，過(guò)往30多年中國(guó)工人階級(jí)是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者之一，他們的詩(shī)歌創(chuàng)作讓社會(huì)看到了事實(shí)的另外一面。詩(shī)人楊煉認(rèn)為“這些詩(shī)是活的中國(guó)，真的中國(guó)，體現(xiàn)在文字里的中國(guó)?！痹诟?jìng)爭(zhēng)激烈現(xiàn)代社會(huì)，在吳曉波看來(lái)，“很多年后，當(dāng)我們?cè)俣然貞浧疬@段中國(guó)經(jīng)濟(jì)崛起史的時(shí)候，這些詩(shī)句是不應(yīng)該被遺忘的。它們是大歷史中的一些小配件，也許微不足道，但若缺失，則其他真相，俱為謊言”。正是來(lái)自社會(huì)不同階層對(duì)詩(shī)歌的創(chuàng)作、詮釋，詩(shī)歌才得以獲得不斷發(fā)展下去的生命動(dòng)力。

三、存在問(wèn)題及剖析

網(wǎng)絡(luò)傳播正全方位影響或改變著我們的社會(huì)生活方式、人際交流方式和文化交流方式，現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌在我們的精神生活中的位置在過(guò)去的一個(gè)世紀(jì)發(fā)生了很大的變化?，F(xiàn)在的主流觀點(diǎn)是，現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌和古典詩(shī)歌一樣，甚或比古典詩(shī)歌境遇更差，那就是詩(shī)歌盛極一時(shí)的繁榮局面不再，現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌正在重重?cái)D壓下走向邊緣、沒(méi)落。對(duì)于這些問(wèn)題，不同領(lǐng)域都有所探討剖析，但重視還不夠。

1.寫的人少、讀的人更少，詩(shī)歌走向邊緣化。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、消費(fèi)主義時(shí)代之下，詩(shī)歌進(jìn)入文化“中心”的條件已不再具備[5]。用王光明的話說(shuō)，“詩(shī)歌似乎真地走入了黃昏與黑夜”。一方面，詩(shī)歌在當(dāng)代的發(fā)展的確困難重重。除了專門搞學(xué)術(shù)的人，幾乎很少有人會(huì)去關(guān)注文學(xué)的發(fā)展，偶爾的閱讀也多是小說(shuō)或者是與物質(zhì)生活相關(guān)的書籍。也就是，寫詩(shī)的人少，讀詩(shī)的人更少，通常寫詩(shī)的人也就是讀詩(shī)的人，詩(shī)歌由此日益艱深晦澀，閱讀群體漸趨衰減。這些都給詩(shī)歌的發(fā)展造成了障礙。一方面，詩(shī)歌似乎已經(jīng)與普通人的日常生活徹底沒(méi)有了關(guān)系。“2014全球華語(yǔ)大學(xué)生短詩(shī)大賽”中，一些看似出色的詩(shī)歌作品，“雖然能看到作者的用心和盡力，卻依然深陷于表達(dá)的俗套之中?！痹?shī)歌在社會(huì)文化空間的位置減縮、下降、滑落。著名評(píng)委葉辛說(shuō)，“曾經(jīng)流傳著這樣一種說(shuō)法：哪個(gè)16歲的少年不寫詩(shī)？可見(jiàn)當(dāng)年詩(shī)歌在青少年群體中的流行程度?！倍S著時(shí)代的發(fā)展，這種懵懂的情愫在不知不覺(jué)中漸漸淡化了，人們的生活被忙碌的工作所填滿，稍有點(diǎn)閑暇還要陪孩子，照顧父母，操持家務(wù)，根本就沒(méi)有閑暇的時(shí)間去讀詩(shī)歌。再加上現(xiàn)在的詩(shī)歌又很少有真正貼近現(xiàn)實(shí)的，人們就更提不起興致去閱讀去品味了。

2.功利性與圈子寫作，詩(shī)歌脫離青少年走向低俗化。進(jìn)入新世紀(jì)，功利、浮躁的社會(huì)大環(huán)境，人們的生活節(jié)奏快，心態(tài)也越發(fā)功利，任何事都講求立竿見(jiàn)影，也在某種程度上催生了功利性與圈子寫作。文學(xué)作品表現(xiàn)的是一個(gè)時(shí)代的特征和印記，什么樣的環(huán)境造就什么樣風(fēng)格的文學(xué)作品。詩(shī)歌成了謀生手段和職業(yè)，而不是詩(shī)人的崇高追求。僅靠寫詩(shī)難以維持正常生計(jì)。詩(shī)集出版的艱難，詩(shī)作稿酬的微薄人所共知。詩(shī)歌水準(zhǔn)、質(zhì)量的下降，詩(shī)壇出現(xiàn)衰敗、空疏的現(xiàn)象。大環(huán)境與詩(shī)歌創(chuàng)作、欣賞的環(huán)境不同步，也是詩(shī)歌失去廣泛感召力和影響力的部分原因。為了引發(fā)另類關(guān)注，詩(shī)歌還出現(xiàn)了“下半身”寫作和低俗化趨向。此外，讀者群對(duì)詩(shī)人的誤解和詩(shī)人本身的反讀者行為也是重要原因。如海子、顧城、魏爾倫、蘭波等人不是自殺，就是殺妻毀己，讓公眾誤以為似乎詩(shī)人的心理都變態(tài)，精神上都不正常。

3.教育方式、其它文學(xué)興盛等外部環(huán)境對(duì)詩(shī)歌的沖擊。2014年第六屆“魯迅青少年文學(xué)獎(jiǎng)”，多家媒體卻以《百萬(wàn)作品難覓一首好詩(shī)歌》為題進(jìn)行報(bào)道，青少年文學(xué)愛(ài)好者們似乎更熱衷于創(chuàng)作抒情散文及敘事作文，卻很少會(huì)以詩(shī)歌的體裁表達(dá)自己的內(nèi)心感受。這引起文化界、教育界“詩(shī)歌教育在現(xiàn)行教育中缺位”的思考。當(dāng)前中小學(xué)語(yǔ)文教育、大學(xué)的文學(xué)教育中，現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌逐漸成為點(diǎn)綴，或者缺乏優(yōu)秀詩(shī)歌，學(xué)生閱讀積淀少，以及引導(dǎo)學(xué)生閱讀方式的不科學(xué)。而大多數(shù)教師本身閱讀詩(shī)歌的機(jī)會(huì)就不多，詩(shī)歌教育在基礎(chǔ)教育、師范教育過(guò)程中的長(zhǎng)期缺失和被忽略，都導(dǎo)致了很少有教師能夠?qū)?yōu)秀詩(shī)歌的意境直觀、有效地傳達(dá)給學(xué)生。臧棣認(rèn)為，“問(wèn)題的責(zé)任主要不在學(xué)生，而在我們的詩(shī)歌教育。特別是針對(duì)年輕學(xué)子的詩(shī)歌教育，普遍存在著僵化和落伍的問(wèn)題。”“我們的詩(shī)歌教育面臨著最迫切的任務(wù)，依然是擺脫既有的詩(shī)歌偏見(jiàn)，不斷打開(kāi)人們的詩(shī)歌視野，以便讓人們?cè)诟_(kāi)放的詩(shī)歌可能性中，選擇自己認(rèn)同的詩(shī)歌?！鼻匚木J(rèn)為，“培育詩(shī)歌氛圍最好的地方是校園，未來(lái)詩(shī)歌發(fā)展關(guān)鍵是青少年的啟蒙教育?！倍謾C(jī)、互聯(lián)網(wǎng)讓青少年接觸青春文學(xué)、新潮思維、其它文化快餐的機(jī)會(huì)更多，接受起來(lái)也更容易，其它文學(xué)更容易理解消化，自然遠(yuǎn)離了詩(shī)歌。接觸的少，自然就很難進(jìn)行模仿和創(chuàng)新，更不要說(shuō)自主創(chuàng)作了。閱讀、感悟、模仿、思考后，才會(huì)產(chǎn)生創(chuàng)造與創(chuàng)新的沖動(dòng)。

綜上，從現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌發(fā)展歷程可以看出，其比其它文學(xué)的發(fā)展相對(duì)薄弱，所依賴的現(xiàn)代漢語(yǔ)、創(chuàng)作理論、教育體系和傳播環(huán)境還不夠成熟，在青少年中間的占有量十分有限。但現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌與青少年的互相作用影響不容小覷。建議，應(yīng)緊扣國(guó)家對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重視，盡快在意識(shí)上、行動(dòng)上加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌的教育和推廣。這方面我們也看到了不少人在努力，共同營(yíng)造一個(gè)詩(shī)歌閱讀的氛圍，讓詩(shī)歌伴隨青少年成長(zhǎng)，讓每一個(gè)心靈找到詩(shī)意的棲居地。

參考文件：

[1]中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的發(fā)展脈絡(luò)

[2]汪國(guó)真詩(shī)熱對(duì)當(dāng)代詩(shī)歌發(fā)展的啟示.曾方榮.淮北煤師院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版).12-14頁(yè).2002年6月.第23卷第3期

[3]試論中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)處境

[4]畸形年代青春苦難與激情的見(jiàn)證——論“文革”地下青年詩(shī)歌的思想價(jià)值及美學(xué)意義《襄樊學(xué)院學(xué)報(bào)》.2004.第6期:58-62張治國(guó)

[5]《現(xiàn)代漢詩(shī)的百年演變》.河北人民出版社2003年版.第607-610頁(yè)

[6]中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史

[7]陳國(guó)恩.國(guó)學(xué)熱與中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究[J].福建論壇(人文社會(huì)科學(xué)版).2008(2)

[8]趙新順，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的品格定位[J].安陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào).2009(6)