區(qū)艷霞

男性角色的想象與建構(gòu)
——論1920年代女性小說中男性形象的人格特征

區(qū)艷霞

1920年代女性小說文本中的男性形象主要呈現(xiàn)出三種精神人格：陰柔的“父親”、浪漫的情人、柔弱的“孩童”，反映出1920年代女性作家在致力于自我塑造的同時(shí)，也在真正開始思考兩性之間的復(fù)雜關(guān)系，從而完成了在審美視域中對(duì)男性角色的想象與初步建構(gòu)。

女性小說；男性形象；人格特征

自清末民初女學(xué)日漸興起之后，女性受教育開始逐漸普及，女性的個(gè)體自我意識(shí)也日益得到培育滋長(zhǎng)，女性開始試圖通過越來越多的文學(xué)活動(dòng)來抒發(fā)自己被長(zhǎng)久禁閉后急于說話的欲望。冰心、陳衡哲、廬隱、馮沅君、凌叔華、石評(píng)梅、蘇雪林等“五四”第一批女作家，最先解放思想，開始自我發(fā)現(xiàn)、自我體認(rèn)，在小說文本中開始了女性真實(shí)“自我”形象的現(xiàn)代建構(gòu)?！翱础焙汀坝^察”是人類認(rèn)識(shí)和反映主客觀世界的基本方式之一，而長(zhǎng)久以來，女性“看”和“觀察”的權(quán)利是被壓抑甚至被剝奪的。在傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作中，一方面，女性在男作家創(chuàng)作的文本中大多以“被看”的客體身份來呈示，長(zhǎng)期處于被書寫的被動(dòng)地位；另一方面，由于女性作為觀察主體的位置未能確定，女性作家的創(chuàng)作在很大程度上，不是依附于男性主流意識(shí)，就是因?yàn)樘禺悘亩艿劫|(zhì)疑、被邊緣化。隨著女性自我意識(shí)的萌生和發(fā)展，女性作家作為觀看主體和書寫主體的意識(shí)和特點(diǎn)越來越彰顯，于是在1920年代女性作家的小說創(chuàng)作中，開始表現(xiàn)出一種對(duì)男性存在刻意關(guān)注的興趣?，F(xiàn)代女性作家在致力于自我塑造的同時(shí)，也真正開始了在審美視域中對(duì)異性的“看”與“觀察”，從而完成了在小說中對(duì)男性的初步建構(gòu)和評(píng)判。但此時(shí)期的女作家們大多并不著力于對(duì)男性形象的精心建構(gòu)，因此在她們的小說文本中呈現(xiàn)出了一種兩性世界的失衡態(tài)勢(shì)：女性形象多，男性形象少；女性形象光彩奪人，男性形象單薄模糊。盡管如此，此時(shí)期女性作家所塑造的男性形象依然在客觀上整體呈現(xiàn)出一些屬于其性別群體的精神人格特征：父親形象的“陰柔”和慈愛，情人形象的浪漫與多情，“孩童”型人格的柔弱等等，從而反映出了1920年代女性作家對(duì)男性的有意無意的關(guān)懷與書寫欲望，體現(xiàn)出了現(xiàn)代女性對(duì)兩性關(guān)系以及男性現(xiàn)代人格轉(zhuǎn)型的某種思考。

一、“陰柔”的父親

中國(guó)傳統(tǒng)文化是以男性為主導(dǎo)的，特別強(qiáng)調(diào)作為性別統(tǒng)治和權(quán)力秩序隱喻的“父親”的權(quán)威性，由此形成了傳統(tǒng)文化中冷漠、嚴(yán)肅、不茍言笑的“嚴(yán)父”形象。在傳統(tǒng)家庭中，父親這一文化形象具有絕對(duì)的權(quán)威性。束縛與服從、壓迫與反抗構(gòu)成了父親與子女之間的基本關(guān)系。因此，到了“五四”運(yùn)動(dòng)這么一個(gè)反抗父權(quán)的精神弒父時(shí)代，作為封建父權(quán)文化象征符號(hào)的“父親”自然受到了質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，在文學(xué)作品中涌現(xiàn)了一大批受貶斥、受批判的父親形象。然而，我們也注意到了一個(gè)現(xiàn)象，那就是1920年代女性小說中真正對(duì)“現(xiàn)實(shí)的”、“血親”的父親形象進(jìn)行討伐的作品并不多見。在那些表現(xiàn)叛逆兒女爭(zhēng)取愛情婚姻自由，或者表現(xiàn)父子、父女兩代新舊觀念矛盾對(duì)抗的作品中，象征著秩序上的、文化上的父權(quán)意識(shí)形態(tài)的父親形象大多是缺席或者隱匿的，反而是一些超越傳統(tǒng)“嚴(yán)父”角色，具有“陰柔”氣質(zhì)的慈愛父親形象一再出現(xiàn)。因此，對(duì)具有“陰柔”精神人格特征的父親形象進(jìn)行解讀，重新審視父親角色，對(duì)建構(gòu)合理人性的家庭秩序有著重要意義，同時(shí)也體現(xiàn)出了1920年代女性對(duì)理想父愛、理想父親的追尋與期待。

冰心在她的小說創(chuàng)作中就不斷地塑造融合了傳統(tǒng)“嚴(yán)父”氣質(zhì)和“陰柔”的慈愛特性的新型父親形象。如《去國(guó)》中的朱衡、《最后的安息》中惠姑的父親、《一個(gè)兵丁》中的兵丁、《離家的一年》中的父親等等?！度?guó)》中的朱衡，溫文爾雅，對(duì)待子女慈愛、開明，沒有傳統(tǒng)父親那種專制粗暴，而是盡自己的能力幫助兒子。《最后的安息》中處于上層社會(huì)的少女惠姑和處于社會(huì)底層的童養(yǎng)媳翠兒成為了好朋友，兩人一起洗衣汲水，惠姑的父親知道以后，并沒有阻止或者責(zé)怪惠姑，反而是支持和鼓勵(lì)惠姑繼續(xù)和翠兒來往。

在石評(píng)梅的筆下，我們同樣看到了不少與傳統(tǒng)角色中的“嚴(yán)父”或者冷酷的父親迥異的父親形象。他們關(guān)愛女兒，給予女兒無微不至的呵護(hù)、鼓勵(lì)和支持，他們是身心疲憊的“受傷”的女兒們的精神依靠?！读骼说母枵摺分心俏欢嗖〉呐嫾冶毯嵰毓枢l(xiāng)養(yǎng)病，而唯一陪伴她、照顧她的就是她那慈愛的老父親。《紅鬃馬》中歷經(jīng)戰(zhàn)亂、獨(dú)自在異鄉(xiāng)漂泊的“我”覺得疲倦了，決定飛回到父母的窩巢?！盎丶液笕欤抑腥酥倚木硲n郁，精神疲倦。父親愛憐我，讓我去冠山住幾天，他和小侄女蔚林陪著我。一個(gè)漂泊歸來的旅客，乍承受了這甜蜜的溫存和體貼，不覺感極涕下！原來人間尚有這塊園地是會(huì)使我幸福的，驕傲的。上帝！愿永遠(yuǎn)這樣吧！愿永遠(yuǎn)以這偉大的慈愛撫慰世上一切痛苦失望中歸來的人吧！”[1]（P167）漂泊的女兒從父親那里得到了心靈上的慰藉，父親成了女兒的避風(fēng)港和溫暖窩。1920年代的女性寫作在繼尋找理想母親之后，又開始了對(duì)理想父親的追尋。

此外，我們還可以從丁玲的《夢(mèng)柯》《莎菲女士的日記》《阿毛姑娘》《自殺日記》等小說作品中，尋找到一位滿懷父愛、不斷讓女兒牽掛眷念的父親形象。這位父親盡管不一定能理解自己的女兒，卻默默地充當(dāng)著女兒的保護(hù)者、愛護(hù)者和支持者，以父愛的力量給這些與黑暗相對(duì)抗的女兒增添斗爭(zhēng)的勇氣?！秹?mèng)柯》中退休賦閑的太守父親把夢(mèng)柯這個(gè)孤女視為掌上明珠。在夢(mèng)柯的記憶中，這位父親是平易近人、寬厚仁慈的。在夢(mèng)柯小的時(shí)候，父親會(huì)跟她一起喝酒，一起說“夢(mèng)話”；會(huì)溫和而感傷地“把手放到他女兒的頭上，摸那條黑油油的長(zhǎng)辮子，唉聲的說：‘夢(mèng)，你長(zhǎng)得越像你的母親了。你看，你是不是近來又瘦了……’夢(mèng)柯于是便把手遮住眼睛，靠在父親的膝蓋上動(dòng)也不動(dòng)?！盵2]（P6）等夢(mèng)柯長(zhǎng)大離家，年邁的父親又以自己深厚的父愛成為在異鄉(xiāng)漂泊的女兒精神上的支撐?！渡婆康娜沼洝分猩频母赣H“盲目地愛惜著”倔犟的女兒，這也是莎菲桀驁不馴個(gè)性形成的一個(gè)重要原因?！蹲詺⑷沼洝分小拔乙磺卸蓟倚模几胁坏接猩谋匾痹谧詺⑦吘壊粩嗯腔驳囊了_，唯一放不下心來的就是“愛我，是只有超過一切的父親的愛”的老父親。也正是來自于父親的愛，以及從父親那里汲取的活下去的精神力量，把沉溺在自殺迷想中的伊薩拉回了現(xiàn)實(shí)，平靜地面對(duì)貧困交加的艱難處境。

在1920年代女性小說文本中，這些與傳統(tǒng)文學(xué)中精神嚴(yán)肅、陰冷、專制的封建之“父”有著不同精神特質(zhì)的慈愛父親形象盡管還只是零散出現(xiàn)，但其意義卻是意味深長(zhǎng)的?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)雖然使中國(guó)女性第一次“浮出了歷史地表”，有了構(gòu)建自我的機(jī)會(huì)。但女性要最終完成性別自我確立，真正成長(zhǎng)為精神健全的性別主體，就離不開父性的性別參照。石評(píng)梅、丁玲等正是在現(xiàn)代女性性別建構(gòu)中，發(fā)現(xiàn)了在女兒的精神血液和人格構(gòu)造中母親與母愛無法替代的來自于父親的精神生命力量。因此，1920年代女性小說文本中出現(xiàn)的尋找父親的現(xiàn)象，反映了父親在女兒人格發(fā)展、性別觀念等方面的深遠(yuǎn)影響，體現(xiàn)了女性性別意識(shí)逐漸走向自覺的理性思考。

二、浪漫的情人

1920年代，女性作家的性別意識(shí)獲得了空前的自由發(fā)展空間，她們?cè)趯?duì)女性形象濃墨重彩細(xì)描的同時(shí)，也對(duì)異性世界充滿了好奇和興趣，并開始以真正的女性寫作方式進(jìn)入了這個(gè)世界，初步開始了對(duì)男性形象的觀察、想象與建構(gòu)。1920年代女性作家小說中的男性人物首先在視覺形象、精神氣質(zhì)上，呈現(xiàn)出了女性作家在書寫男性時(shí)候的種種審美姿態(tài)。她們?cè)谟^察男性人物身體的時(shí)候，不再像以往那樣顯得別扭、不自然，而是大膽展開了她們探索男性世界的初步旅程，體現(xiàn)了一種觀察、想象和建構(gòu)男性的女性欲望。而且特別值得注意的一個(gè)現(xiàn)象是，在她們的作品中呈現(xiàn)了1920年代符合現(xiàn)代女性審美標(biāo)準(zhǔn)的具有浪漫特質(zhì)的情人形象，他們或溫潤(rùn)優(yōu)美、浪漫多情，或頹廢狂放、放任不羈，或俊美風(fēng)流、瀟灑倜儻。

在凌叔華的《酒后》，我們透過美麗少婦采苕的眼睛觀察到了一個(gè)溫潤(rùn)優(yōu)美的情人形象：“采苕聽了，想了一想，后來仍望著那睡倒的人。此時(shí)子儀正睡得沉酣，兩頰紅得像浸了胭脂一樣，那雙充滿神秘思想的眼，很舒適的微微閉著；兩道烏黑的眉，很清楚的直向鬢角分列；他的嘴，平日常充滿了詼諧和議論的，此時(shí)正彎彎的輕輕的合著，腮邊盈盈帶著淺笑；這樣子實(shí)在平常采苕沒看見過。他的容儀平時(shí)都是非常恭謹(jǐn)斯文，永沒有像酒后這樣溫潤(rùn)優(yōu)美。采苕怔怔的望了一回，臉上忽然熱起來?！盵3]（P3）此時(shí)，在采苕眼中的子儀比任何時(shí)候都更讓她癡迷沉醉。本來這個(gè)男人平日的言談舉止、待人接物就讓采苕非常愛慕傾心，只不過因?yàn)樽觾x已經(jīng)結(jié)婚，采苕不得不克制和壓抑著自己的這份情感，不敢透露半分。然而在這個(gè)酒后的夜晚，微醉的采苕再也控制不住自己的情感，于是以一種主動(dòng)的觀看、欣賞活動(dòng)來表現(xiàn)自己的審美欲望，表達(dá)著她對(duì)所欣賞的異性美的愛慕與追求，從而體現(xiàn)了進(jìn)入婚姻生活的現(xiàn)代女性主體情欲的一種主動(dòng)探求。小說中的子儀雖然形象還甚為模糊，但我們?nèi)匀豢梢钥吹浆F(xiàn)代女性對(duì)外表俊美、具有思想深度、言談詼諧、舉止恭謹(jǐn)斯文、具有溫潤(rùn)人格的理想情人的審美肯定?！痘ㄖ隆分械挠娜梢哉f是妻子燕倩假想出來的一個(gè)“情人”形象，在燕倩所寫的那封相約見面的“情書”中，我們可以看到，被女性所愛的男性應(yīng)該是女性心中的園丁和詩人，具有浪漫多情的氣質(zhì)。

沉櫻《欲》中的綺君，結(jié)婚后和丈夫過著平靜寂寞的生活，但丈夫的弟弟季平從日本回來后，這個(gè)落魄自由的文藝青年卻引起了綺君的春心萌動(dòng)。“綺君每次看著季平的蓬松而整齊的長(zhǎng)發(fā)披在瘦瘦的臉上，把香煙狂吸著的樣子，便莫名地感到很不愉快，同時(shí)覺得季平卻有一種不可言說的美，這是那姿容修潔的丈夫所沒有的?！盵4]（P118）讓綺君心動(dòng)的正是季平身上那種頹廢狂放的浪漫特質(zhì)。而這種頹廢狂放的氣質(zhì)一方面來源于魏晉“竹林七賢”式的文人形象，同時(shí)也有當(dāng)時(shí)日本盛行的浪人文化的影響因素，顯示了現(xiàn)代女性對(duì)于男性美建構(gòu)的又一種想象。

最能體現(xiàn)1920年代女性主體觀察和建構(gòu)男性美的作品主要出自丁玲?！渡婆康娜沼洝分械纳剖墙琛拔逅摹毙挛幕ψ叱鲋袊?guó)傳統(tǒng)女性角色的都市女性，她有著清醒的自我意識(shí)，始終堅(jiān)持自己愛情立場(chǎng)和情欲主體性原則。然而愛她的葦?shù)苤皇恰叭耸篱g一個(gè)例外的老實(shí)人”，雖然對(duì)待莎菲癡情順從，卻幼稚懦弱。這個(gè)比莎菲大四歲，口口聲聲稱莎菲為“姐姐”的大男孩始終走不進(jìn)莎菲的情感世界，莎菲對(duì)他只有姐弟情誼而無男女之愛。因此，當(dāng)莎菲遇見南洋華僑少爺凌吉士的時(shí)候，這位俊美的“高個(gè)兒少年”給她留下的第一印象是：“那高個(gè)兒可真漂亮，這是我第一次感覺到男人的美上面，從來我是沒有留心到。只以為一個(gè)男人的本行是在會(huì)說話，會(huì)看眼色，會(huì)小心就夠了。今天我看了這高個(gè)兒，才懂得男人是另鑄有一種高貴的模型，我看出那襯在他面前的云霖顯得多么委瑣，多么呆拙……”“他，這生人，我將怎樣去形容他的美呢？固然，他的頎長(zhǎng)的身軀，白嫩的面龐，薄薄的小嘴唇，柔軟的頭發(fā)，都足以閃耀人的眼睛，但他還另外有一種說不出，捉不到的豐儀來煽動(dòng)你的心。比如，當(dāng)我請(qǐng)問他的名字時(shí)，他是會(huì)用那種我想不到的不急遽的態(tài)度遞過那只擎有名片的手來?！盵2]（P12）這位外表英俊瀟灑的男性讓莎菲第一次感覺到，原來男人的身體美還具有如此強(qiáng)大的震撼力和誘惑力，莎菲那曾經(jīng)被壓抑住的生命力開始迸發(fā)出來。女性欲望的覺醒，使得莎菲不斷重復(fù)地審視著這位作為欲望客體的男性身體的任何細(xì)微之處：“我抬起頭去，呀，我看見那兩個(gè)鮮紅的，嫩膩的，深深凹進(jìn)的嘴角了。我能告訴人嗎，我是用一種小兒要糖果的心情在望著那惹人的兩個(gè)小東西。”“他那頎長(zhǎng)的身軀，嫩玫瑰般的臉龐，柔軟的嘴唇，惹人的嘴角，是可以誘惑許多愛美的女子，并以他那嬌貴的態(tài)度傾倒那些還有情愛的。”[2]（P56）頭發(fā)，臉龐、嘴角、嘴唇、眼角、指尖……莎菲“把他什么細(xì)小處都審視遍了。我覺得都有我嘴唇放上去的需要”，而凌吉士的“嬌貴”、“豐儀”、“嫵媚”、“英爽”外型特征又讓莎菲夢(mèng)想到“歐洲中古的騎士風(fēng)度”，而“又能把那東方特長(zhǎng)的溫柔保留著”，凌吉士成為了她情感世界的“一個(gè)傳奇中的情人”。凌吉士身上的那種俊美風(fēng)流、瀟灑倜儻，融合了東方的溫柔和歐洲中古騎士的高貴氣質(zhì)，正是欲望覺醒后的莎菲難以抗拒的男性魅力。因此，她想盡一切辦法去接近這個(gè)男人，企圖征服這個(gè)男人，大膽地張揚(yáng)自我的情感欲望。即使后來莎菲已經(jīng)洞悉了在凌吉士外表下隱藏著的是一個(gè)卑劣丑陋的靈魂，但凌吉士作為純粹的男性存在對(duì)莎菲依然沒有失去吸引力，“一個(gè)完全癲狂于男人儀表上的女人的心理！自然我不會(huì)愛他，這不會(huì)愛，很容易說明，就是在他豐儀的里面是躲著一個(gè)何等卑丑的靈魂！可是我又傾慕他，思念他，甚至于沒有他，我就失掉了一切生活意義的保障了?！盵2]（P69）莎菲的這場(chǎng)女性欲望與靈魂相搏斗的激烈戰(zhàn)斗，表現(xiàn)了現(xiàn)代女性在性愛觀上開始追求“靈肉合一”的完整生命價(jià)值。凌吉士形象的出現(xiàn)，意味著在1920年代女性寫作中，男性形象開始真切地、清晰地浮出了“女性意識(shí)”的地表，成為從女性視角出發(fā)的審美對(duì)象。

1920年代女性小說文本中對(duì)男性的身體和外型美的書寫，顛覆了近代女性創(chuàng)作中一直避免的“無性”敘述，開始了直面男性的身體存在，并把其化為一種審美理念進(jìn)入女性觀察者的視野，成為她們想象和建構(gòu)男性美的重要衡量尺度。

三、柔弱的“孩童”

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的宗法家族專制制度，使得作為個(gè)人的基本生存權(quán)利和人格從來沒有得到過尊重和保障，中國(guó)人從來未曾爭(zhēng)得過做“人”的資格。在長(zhǎng)期的專制主義的教育下，中國(guó)人普遍養(yǎng)成了以“服從”為天職，以“柔順”為本分，缺乏自我意識(shí)。及至“五四”新文化運(yùn)動(dòng)，打破階級(jí)社會(huì)以來形成的上下尊卑、等級(jí)森嚴(yán)的人倫關(guān)系，追求自由獨(dú)立的人格，成了“五四”激進(jìn)知識(shí)分子的共同使命。然而，浸染著傳統(tǒng)文明長(zhǎng)大的作為“父之子”的“五四”知識(shí)分子，始終無法和傳統(tǒng)徹底割裂。他們雖然接受了科學(xué)、民主、自由等新的觀念，有著強(qiáng)烈的改造、顛覆傳統(tǒng)文化的愿望。然而理想與現(xiàn)實(shí)落差太大，封建傳統(tǒng)意識(shí)的根深蒂固，黑暗現(xiàn)實(shí)的重壓，使得他們有的雖然進(jìn)行了抗?fàn)巺s受到挫折而最終淪落；有的沒有足夠的勇氣與傳統(tǒng)決裂，自身又無法擺脫傳統(tǒng)思想的侵襲，始終在痛苦的漩渦中徘徊、掙扎、抵抗、墮落。正是由于特定時(shí)代氛圍的局囿，1920年代女性小說文本中的男性形象整體呈現(xiàn)出了一種弱化之勢(shì)。他們幼稚天真、軟弱虛怯、優(yōu)柔寡斷、感傷退縮、缺乏膽識(shí)和主見，這是人格尚未成型、精神上未成人的結(jié)果。這種人格特征，我們可以概括為“孩童”型人格。

冰心筆下的男性形象大多柔弱、清瘦、多愁、多病，缺乏勇毅、剛強(qiáng)?！秲蓚€(gè)家庭》中的陳先生，在留學(xué)英國(guó)的時(shí)候曾經(jīng)有一番“救國(guó)”的雄心大志，然而回國(guó)以后只是在官府中謀得了一個(gè)差缺，終日在公事房里閑坐，無法施展自己的才華；又因家里凌亂無章、整天吵吵鬧鬧更增添煩悶，最終自暴自棄，在痛苦中了結(jié)一生。《斯人獨(dú)憔悴》中曾積極參加反帝反封建運(yùn)動(dòng)的穎石、穎銘兩兄弟，最終屈服在專制家長(zhǎng)的淫威之下，只能苦惱地困在家中，吟起“斯人獨(dú)憔悴”的詩來。而值得我們注意的是，冰心作品中的男性人物在脆弱、感傷時(shí)，在他們周圍往往會(huì)出現(xiàn)一個(gè)慈愛、堅(jiān)貞的母親/姐姐形象，母親成了拯救一切的力量?！冻恕分小袄湫哪c”的何彬?qū)φ麄€(gè)世界厭恨，卻因?yàn)槟赣H的愛而改變了對(duì)于人生的態(tài)度?！段颉分械男侨?，高燒病重昏昏沉沉了三天，卻覺得母親時(shí)時(shí)刻刻陪在他身邊，終因母愛的力量度過了精神危機(jī)，并相信世界是可以被“愛”改造的?！肚f鴻的姐姐》中的莊鴻，父母雙亡，跟著祖母和叔叔生活。姐姐為了弟弟能接受良好的教育，主動(dòng)放棄了自己極有前途的學(xué)業(yè)，最終抑郁而死。冰心將這些性格柔弱的男性置于母性的庇護(hù)下，來自于母親的愛與力量成為了他們的安慰和力量的源泉。

廬隱作品中的男性人物大都是彷徨于歧路、心理脆弱、感傷失意的知識(shí)分子。他們軟弱、怯懦、敏感，整天一幅哭哭啼啼、無精打采的頹唐樣子。《海濱故人》中與露莎相戀的梓青是個(gè)沉默孤高的青年，在小說中雖然很少直接出場(chǎng)，但是從他寫給露莎的幾封信中，我們可以看到類似這樣的一些消沉的語句頻頻出現(xiàn)：“我到家以來，只覺無聊?！盵5]（P33）“我在世界上永遠(yuǎn)是孤零的呵！人類真正太慘刻了！任我流涸了淚泉，任我粉碎了心肝，也沒有一個(gè)人肯為我叫一聲可憐！更沒有人為我灑一滴半滴的同情之淚！”[5]（P37）“我唯有自恨自傷，沒有能力使你減少悲懷……”[5]（P44）而蔚然也是個(gè)懦弱彷徨的青年，經(jīng)常凄然淚下，待到追求的云青拒絕他之后，更是什么事情都不做，每天就是拼命喝酒，喝醉之后痛哭。丁玲《莎菲女士的日記》中的葦?shù)苁菍儆谲浫跣偷哪行?，就像個(gè)長(zhǎng)大不的孩子，個(gè)性懦弱、沒有主見，整天自哀自憐，把比自己小四歲的莎菲稱為“姐姐”，甚至用“哭鼻子”這種笨拙幼稚的方式來拉近和莎菲的距離。然而，人格尚未成型、精神上沒成長(zhǎng)成人的葦?shù)軅兗炔荒茉诰裆侠斫夂椭С峙裕矡o法與她們進(jìn)行平等的精神交流，他們心理上的軟弱和無能，注定了他們永遠(yuǎn)無法走進(jìn)女人的精神世界。

1920年代女性小說中對(duì)柔弱男性人物的書寫，反映了現(xiàn)代女性性別意識(shí)自覺后對(duì)男性的初步建構(gòu)與審美評(píng)判，也體現(xiàn)了自我主體意識(shí)覺醒后的現(xiàn)代女性對(duì)人格健全的“理想男性”的尋找。

1920年代女性小說中的男性形象是有著開辟先鋒的啟蒙意義的。他們是首批群體式出現(xiàn)在中國(guó)現(xiàn)代女性書寫文本里的男性形象，體現(xiàn)了現(xiàn)代女性對(duì)“理想男性”的追尋和建構(gòu)。1920年代女性小說中的男性形象在一定程度上雖然也受到以國(guó)家民族、以男權(quán)文化為中心的審美標(biāo)準(zhǔn)所影響，但仍然有著其特殊之處，這正是1920年代女性小說中的男性形象迥異于同時(shí)期男性小說中的男性形象的意義所在。同時(shí)代男性作家筆下的男性形象無疑也有著他們的自我想象和理想期待，但這種自我想象和建構(gòu)，往往是出自于宏觀的角度，更多體現(xiàn)的是國(guó)家、民族、社會(huì)政治意義上的男性面貌。而女性小說中的男性形象則更多的是從性別范疇出發(fā)，所營(yíng)造的是性別意義上的男性追尋和想象，而非僅僅是宏觀概念上的“男性”，或大寫的“人”。1920年代女性作家對(duì)女性自我人格及命運(yùn)的思考，以及對(duì)“理想男性”的呼喚，體現(xiàn)了女性現(xiàn)代人格形成的可能性和艱巨性，這大大地豐富了1920年代文學(xué)的性別文化內(nèi)涵，為女性實(shí)現(xiàn)從人格依附向人格獨(dú)立自由的轉(zhuǎn)變提供了某種條件。

[1]石評(píng)梅.石評(píng)梅作品精選[M].武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，2004.

[2]丁玲.感悟名家經(jīng)典小說：莎菲女士的日記[M].北京：京華出版社，2006.

[3]凌叔華.感悟名家經(jīng)典小說：酒后[M].北京：京華出版社，2006.

[4]陳寧寧.沉櫻小說·愛情的開始[M].上海：上海古籍出版社，1997.

[5]戴錦華.廬隱代表作：海濱故人[M].北京：華夏出版社，2008.

[責(zé)任編輯：劉烜顯]

區(qū)艷霞，玉林師范學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院講師，廣西玉林537000

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