林　文

(黑龍江大學(xué) 新聞傳播學(xué)院，哈爾濱 150080)

公共空間建構(gòu)維度下的唐代詩歌傳播

林文

(黑龍江大學(xué) 新聞傳播學(xué)院，哈爾濱 150080)

唐代社會(huì)發(fā)展逐步建立了物理空間、交往空間、文化空間交疊的城市公共空間，社會(huì)各階層日常生活的開放性與文化傳播的公共性得以顯現(xiàn)。詩歌這一文學(xué)藝術(shù)形態(tài)的傳播與公共空間互為表里，采用視覺與聽覺兩種符號(hào)體系作為其路徑，分別以聲詩、題壁詩為范本。公共空間與詩歌傳播形成了巨大的互動(dòng)效應(yīng)，影響著詩歌生產(chǎn)傳播方式、社會(huì)文化空間以及審美風(fēng)格，進(jìn)而對(duì)詩歌傳播的公共性提供了新的思考向度。

唐代詩歌；公共空間；公共性

“大唐氣象”所蘊(yùn)含的開闊、昂揚(yáng)的氣質(zhì)風(fēng)骨，燦若星辰的審美文化形式，在受眾接受過程中構(gòu)建了獨(dú)樹一幟的文化記憶，以“貞觀之治”“開元之治”等歷史標(biāo)志構(gòu)筑起唐代文明的輝煌歷史，而其中的“詩莫盛于唐”確定了唐代詩歌所處的黃金時(shí)代，其變化與發(fā)展不僅是唐詩學(xué)的重要篇章，更是中國古代文學(xué)最為濃墨重彩的一筆，為唐代及后代提供了有意味的文化范本，對(duì)信息傳播的空間拓展和文化藝術(shù)的持續(xù)繁榮提供了嶄新而又值得探討的路徑和范式。

依照傳播史觀照，人類社會(huì)經(jīng)歷了口語傳播、文字傳播再到印刷傳播的過程。唐代詩歌逐步走向了媒介多元融合的傳播，成為社會(huì)信息傳播過程中不可缺少的符號(hào)和載體，而詩歌傳播本身的發(fā)展經(jīng)由私人空間延伸至公共空間，成為不同階層交流情感、觀點(diǎn)、思想的重要媒介形式，在唐代商業(yè)文明的驅(qū)動(dòng)和影響下，公共空間建構(gòu)起唐代詩歌的傳播語境，影響了唐代詩歌傳播的路徑選擇，擴(kuò)展了唐代詩歌的公共性特征，因此兩者形成了緊密的聯(lián)系。

一、唐代詩歌傳播的公共空間語境

空間是人類認(rèn)知世界的方式之一，康德曾經(jīng)以空間作為先天直觀的形式而非經(jīng)驗(yàn)性的形式來論述自然界的存在法則，而列斐伏爾指出，空間是一種通過構(gòu)思而形成的精神空間，對(duì)于空間類型之一的公共空間的敘述和界定在學(xué)界尚處于論證和爭(zhēng)議之中。

“公共領(lǐng)域最好被描述為一個(gè)關(guān)于內(nèi)容、觀點(diǎn)也就是意見的交往網(wǎng)絡(luò)；在那里，交往之流被以一種特定方式加以過濾和綜合，從而成為根據(jù)特定議題集束而成的公共意見或輿論?！盵1]哈貝馬斯曾以一種理想的歷史語境作為切入點(diǎn)對(duì)公共空間或公共領(lǐng)域作以概括，實(shí)質(zhì)上，公共空間和公共領(lǐng)域的界定存在區(qū)別，學(xué)者許紀(jì)霖指出公共空間相對(duì)于公共領(lǐng)域?qū)挿旱枚?，主要是指在社?huì)與國家之間人們實(shí)現(xiàn)社會(huì)交往和文化互動(dòng)的場(chǎng)所[2]，比較而言，公共空間不具有政治批判功能，并非指向政治的合法性淵源。

在中國古代語境中，我們所謂的公共空間并不是一種強(qiáng)行楔入的“西方話語”，偏重于廣義上的公共空間，正如斯蒂芬·卡爾認(rèn)知的公共空間是“開放的、公共的、可以進(jìn)入的個(gè)人或群體活動(dòng)的空間”[3]，也就是一種可以讓任何人進(jìn)入的地方，這與社會(huì)學(xué)的認(rèn)知相契合。相對(duì)于資本主義社會(huì)的公共領(lǐng)域與話語權(quán)利，我國唐代公共空間概念仍然處于古代公共空間的早期萌芽階段，它是基于城市全面發(fā)展基礎(chǔ)之上，民眾日?；顒?dòng)、休閑娛樂、交流溝通所依托的場(chǎng)域，它為詩歌傳播提供的是一種具有兼容力的解說方式。簡(jiǎn)言之，我們所界定的公共空間主要是指民眾的共享空間，休憩、交往和娛樂的空間，而并非西方資本主義世界個(gè)人、階級(jí)、權(quán)利理性的存在。

唐代社會(huì)公共空間的出現(xiàn)并非無源之水，它源于唐代政治經(jīng)濟(jì)、城市發(fā)展、文化傳播等各個(gè)領(lǐng)域已經(jīng)完成了的全方位、深層次演進(jìn)和超越。質(zhì)言之，城市經(jīng)濟(jì)的繁榮、文化姿態(tài)的空前開放、科舉納賢的正氣風(fēng)尚等因素促進(jìn)了唐代公共空間的出現(xiàn)，進(jìn)而形成了物理空間、交往空間、文化空間的并置，這一并置成為了不同藝術(shù)形態(tài)傳播的重要環(huán)境因素，在詩歌傳播領(lǐng)域尤顯重要。

首先是經(jīng)濟(jì)繁榮與城市布局。伴隨農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的快速發(fā)展，唐代城市經(jīng)濟(jì)商業(yè)化趨勢(shì)越來越明顯，人口由農(nóng)村向城市大量遷移，在城區(qū)布置上出現(xiàn)了供手工業(yè)和商業(yè)貿(mào)易集中活動(dòng)的西市與東市。城市規(guī)模大幅擴(kuò)展，城市“坊廓戶”制度逐步建立，這一制度成為劃分城市居民的體制單位，坊間有巷道可通，而且各坊均有專司管理，管理漸次開放，其中坊是居民區(qū)，坊市實(shí)行分置，坊內(nèi)的經(jīng)濟(jì)生活逐漸豐裕，進(jìn)而使得城市物質(zhì)空間的資源和積累相對(duì)完備。

其次是文化推廣與市民階層。人口聚集與流動(dòng)推進(jìn)了市民階層的逐步確立，這一階層是文化的世俗化、大眾化的主要推動(dòng)者，同時(shí)，處于經(jīng)濟(jì)繁榮狀態(tài)下的文化形式也日趨多樣，藝術(shù)種類繁多，如詩、樂、舞都出現(xiàn)了相對(duì)規(guī)模的融合?；谖锢砜臻g建構(gòu)基礎(chǔ)上的文化空間的開掘、利用與想象得到了提升和發(fā)展。社會(huì)交往空間的拓展比較顯著，如提供公共娛樂的酒樓、茶肆，不同階層在此歌宴樂舞、休閑愉悅，唐代特殊的士人傳播在一定程度上也促進(jìn)了詩歌文化進(jìn)駐社會(huì)生活核心場(chǎng)域，李白曾詩曰：“快意且為樂，列筵坐群公?！盵4]詩歌生產(chǎn)與傳播在民間具有了表演性質(zhì)，唐代交往空間的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和總體方式較前代發(fā)生了巨大的變化。

最后是社會(huì)習(xí)尚和士人心態(tài)。尚文重詩與科舉取士推動(dòng)了社會(huì)習(xí)尚即詩性文化的興盛。唐代是一個(gè)行人南北盡歌謠的時(shí)代，古文運(yùn)動(dòng)占有非常重要的歷史地位，宋代詩歌理論家嚴(yán)羽的《滄浪詩話》曰：“或問：‘唐詩何以勝我朝？’唐以詩取士，放多專門之學(xué)，我朝之詩所以不及也?！盵5]由此，唐代開明的人才策略促成了整個(gè)唐代社會(huì)習(xí)文成風(fēng)的特點(diǎn)，官方傳播、士大夫階層、民間傳播的交叉，文風(fēng)的改進(jìn)不斷加深了士人對(duì)傳播規(guī)律的認(rèn)識(shí)，提供了唐詩在公共空間傳播的文化氛圍和精神原動(dòng)力。

唐代公共空間顯現(xiàn)出內(nèi)外空間的融合度和整體感，詩歌傳播正是在這三重公共空間內(nèi)演進(jìn)繁榮的，并呈現(xiàn)出開放性、公眾性、多元性與易讀性(可視可聽)的特點(diǎn)，城市、社會(huì)及文化交織出一幅頗具風(fēng)貌的唐代畫卷。

二、公共空間中詩歌傳播的路徑選擇

唐代公共空間的拓展促動(dòng)了流動(dòng)人口的大幅增長(zhǎng)，在信息傳播的速度和廣度上也有了較大的提升，郵亭驛站、茶肆酒樓、寺廟道觀等公共活動(dòng)場(chǎng)域可以容納官員、士人、市民等不同階層，信息在此產(chǎn)生了有效的傳播和影響。在物理空間、交往空間、文化空間交置的特殊結(jié)構(gòu)中，大眾群體一方面在詩歌傳播中建構(gòu)著理想都市的想象空間、文化體系；另一方面共歷著公共空間城市文化的傳播，社會(huì)空間與閑暇時(shí)間形成了社會(huì)與人的交流張力，時(shí)間性和空間性融為一體。

唐代在公共空間中進(jìn)行詩歌傳播所依賴的路徑可以歸納為聽覺和視覺兩個(gè)層面，因自古以來，文化傳播的重要因素都離不開音和象，唐詩之于公共空間的傳播路徑也可大體概括為聽覺傳播與視覺傳播，兩者既獨(dú)立亦交叉，集中表現(xiàn)在歌筵吟唱、遠(yuǎn)游題壁的代表形態(tài)之中。

(一)以聲詩為范本的聽覺傳播

關(guān)于詩與音樂關(guān)系的理論最早源于《詩經(jīng)》，《墨子·公孟篇》也有“誦詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百”的記載，任二北先生曾經(jīng)在《唐聲詩》中將唐詩細(xì)分為聲、歌、吟、誦、樂。就詩與音樂的關(guān)系而言，“入樂”“不入樂”構(gòu)成了重要標(biāo)準(zhǔn)，其中入樂演唱的唐詩，被稱為“聲詩”。因此，對(duì)聲詩的理解即“表里聲樂，發(fā)而為歌”的入樂之詩。

進(jìn)入唐代，歌入詩已經(jīng)成為一種較為普遍的社會(huì)風(fēng)潮?！疤茣r(shí)人樂的曲辭之富和傳唱之盛，使?jié)h魏樂府不免為之遜色。許多名詞名作，在急管繁弦聲中，唱遍了酒樓歌院，塞北江南?！盵6]晚唐著名詩人白居易在《新樂府序》中明確指出：“其辭質(zhì)而徑，欲見之者易諭也；……其體順而肆，可以播于樂章歌曲也?！盵7]在故事“旗亭畫壁”中：王之渙、高適、王昌齡三位詩人在酒店飲酒娛樂，正好趕上梨園的伶人在筵席上奏樂唱曲，于是約定由這些伶人所唱的詩篇來判別高下，當(dāng)最美的一位伶人唱到“黃河遠(yuǎn)上”的詩篇時(shí)，王之渙甚為得意。[8]

唐代聲詩的傳播離不開樂工、歌伎的演唱，主體上以歌舞演唱的形式進(jìn)行詩歌傳唱，即以聲音傳播為主，輔以歌舞演奏。相對(duì)宮廷歌舞聲詩的恢宏氣勢(shì)，民間酒肆中的形態(tài)則更加開放，兼收并蓄，這其中的酒肆歌伎成了傳播主體。隨著唐代社會(huì)文化空間的拓展，唐代宮廷雅集、民間宴飲也逐漸合流，原有的宮廷式聲詩真正從廟堂走向民間，詩歌文化向大眾推廣并廣泛理解，詩歌生動(dòng)直白、朗朗上口，而這一開放的姿態(tài)正是在唐代社會(huì)的公共空間之中完成的。

此外，吟詩可以理解為聲詩的一種變體，除入樂的形式之外，唐代詩會(huì)、聚會(huì)及詩人間的誦讀、唱和、贈(zèng)答、推贊等又構(gòu)成了唐代詩歌傳播的另一類聽覺形式，如陸游在《石湖詩集》序中云：“公(范成大)素以詩名一代，故落紙墨未及燥，士女萬人已更傳誦?！薄短圃娂o(jì)事》(卷二十六)記載了韋應(yīng)物、劉長(zhǎng)卿等人的唱和：“應(yīng)物性高潔，所在焚香掃地而坐……得廁賓列，與之唱酬。”而詩人間的唱和贈(zèng)答在“元白詩”中尤顯突出，白居易作為新樂府運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，常常與劉禹錫和柳宗元交游、賦詩、唱和。

(二)以題壁詩為范本的視覺傳播

“題壁”意為將所作詩詞題寫于墻壁之上，這種方式雖非源于唐代，但在唐代廣為使用，在郵亭驛站、風(fēng)景名勝、酒樓茶肆等人員流動(dòng)頻繁的公共空間中居多，意將思念、牽掛、見聞等所聞所感以詩歌的形式全面展現(xiàn)出來，“壁”在此成了一種特殊的載體，具有了媒介傳播的功能，這一形式有效補(bǔ)充了當(dāng)時(shí)的抄本、印本，形成了一種新的有效傳播手段。

在物理空間的傳受過程中，受傳者通過目視首先獲得了相應(yīng)的視覺感受，以不同類型的壁作為媒介與載體，以視覺書寫符號(hào)來表述和闡釋意義，內(nèi)容與形式便緊密結(jié)合在一起。以目瀏詩、以心會(huì)意，受傳者通過視覺帶動(dòng)身體感官進(jìn)行感知、理解、評(píng)價(jià)，特別在空間視覺的體驗(yàn)感與臨場(chǎng)性方面得以加強(qiáng)。文字是一種傳播符號(hào)，如果追溯歷史，最早的視覺信息傳播載體是古人刻畫在山崖、巖石上的圖案，經(jīng)過漫長(zhǎng)的歲月，從這些圖案中發(fā)展出了古代的象形文字和繪畫。[9]這一形態(tài)被一些學(xué)者認(rèn)為是“符號(hào)爆炸”，文字在唐代詩歌傳播過程中可以視為一種視覺傳播的媒介即視覺符號(hào)，在公共空間領(lǐng)域強(qiáng)化了文字信息的整體理解，加深了詮釋的直觀性、鮮活性和生動(dòng)性，更易被受眾認(rèn)知和把握，在空間上具有優(yōu)先觀看和易于擴(kuò)散的功能效果。

興起于漢代的題壁詩在唐代的空間領(lǐng)域達(dá)到了極致，題壁詩的傳播主體不再局限于詩人，官員、士人以及市民階層皆可參與其中。唐代并稱為“姚賈”的姚合與賈島非常喜愛題詩，被人評(píng)為“官壁詩題盡”；唐憲宗元和年間，白居易和元稹的詩歌相當(dāng)盛行，在題壁詩中比較多見。及至晚唐，館驛詩蔚然成風(fēng)，驛站題壁成為其重要類型之一，由于在唐代驛和傳的功能逐漸合一，公私行客多停于此，成為題壁寫作的重要場(chǎng)域，長(zhǎng)期漂泊的文人、舉家游玩的官員通常會(huì)在驛廳、驛堂、門壁、梁欖等處題寫詩句，如“揚(yáng)子江金十四經(jīng)，紀(jì)行文字變長(zhǎng)亭”(吳融《題揚(yáng)子津亭》)，“滿壁存亡俱是夢(mèng)”(薛逢《題白馬驛》)，“每到驛亭先下馬，循墻繞柱覓君詩”(白居易《藍(lán)橋驛見元九題詩》)，等等。

視覺文字的傳播與情感交流也是密不可分的關(guān)系，在下面的詩句中，“愿君到處自題名，他日知君從此去”(張籍《送遠(yuǎn)曲》)，“百年如夢(mèng)竟何成，白發(fā)重來此地行”(李涉《題澗飲寺》)，“悠悠身世限南北，一別十年空復(fù)情”(武元衡《見郭侍郎題壁》)，“盡日無人共言語，不離墻下至行時(shí)”(元稹《駱口驛二首》)，“秋山竟日聞猿嘯，落木寒泉聽不窮。惟有雙峰最高頂，此心期與故人同”(郎士元《題精舍寺》)，人際間的真情實(shí)感完全經(jīng)由視覺通達(dá)內(nèi)心，再見諸筆端，形成了唐代特有的人際互動(dòng)模式，其中，崔顥的《黃鶴樓》最負(fù)盛名，“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓?！漳亨l(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁”，所抒隔空之句，即景生情，真切動(dòng)人，即便詩人李白也為之?dāng)渴帧?/p>

三、公共空間延展與詩歌傳播的公共性

詩歌傳播是唐代文學(xué)傳播的重要類型，就傳播功能來說，也是社會(huì)信息傳播的主要媒介和載體。唐代公共空間具有開放性、廣泛性、集合性，與之緊密聯(lián)系的詩歌傳播的公共性特征也愈加明顯，這一公共指向在詩歌的公開流傳方面扮演了重要的角色，提供了有利于文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域多形態(tài)交融發(fā)展和廣泛傳播的條件。正因如此，兩者也形成了互動(dòng)影響的關(guān)系，場(chǎng)域的開放性、活動(dòng)的公共性為詩歌傳播賦予了公共性特征，在公共場(chǎng)所、文化思維、交往溝通的維度中，詩歌傳播逐步越出私人空間的邊界，而公共空間在詩歌傳播的影響下也進(jìn)一步延展，特別是在交往空間和文化空間的公共性方面。因此，互動(dòng)關(guān)系效果在深刻影響著唐代的傳播方式、文化理念以及審美意識(shí)。

其一是傳播方式的交融。人類社會(huì)生活的構(gòu)成是一個(gè)由多個(gè)緊密交織的維度架構(gòu)而成的復(fù)雜關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，個(gè)人化與非個(gè)人化的關(guān)系相互混雜、融合，但可以肯定的是，在這一過程中所形成的傳播意義空間具有了一種可通約性，即傳授雙方擁有了共同的傳播空間，特別在視覺和聽覺傳播所使用的不同媒介符號(hào)中，符號(hào)化過程和對(duì)符號(hào)的解讀是不可忽略的，詩歌傳播在這一方面集中體現(xiàn)在傳播者和受傳者的交流理解上。

人們常常用行為、過程、系統(tǒng)來解釋傳播，作為一個(gè)復(fù)雜的過程集合體，它的具體類型可以分為人內(nèi)傳播、人際傳播、群體傳播、大眾傳播。據(jù)此，以上所列舉的詩人唱和可以和人際傳播相對(duì)應(yīng)，雅集、宴飲可以和群體傳播對(duì)應(yīng)，題壁詩則更傾向于大眾傳播。在詩歌傳播與公共空間互動(dòng)中，傳受雙方的空間意識(shí)得以拓展，傳者與受者形成了雙向互動(dòng)的關(guān)系，同時(shí)詩歌本身傳播的內(nèi)容也進(jìn)一步促進(jìn)了人際傳播與大眾傳播的深度融合。

一方面，傳者的詩歌(文學(xué))傳播意識(shí)逐步提升，不僅有對(duì)詩歌本體的關(guān)注，也有自我價(jià)值的表現(xiàn)，正如從初唐時(shí)期的起興移步到中晚唐時(shí)期的譽(yù)名千載，唐代詩歌發(fā)展繁榮的過程中，典型體現(xiàn)了文人雅士傳播意識(shí)在此過程中的逐步加深，而這一過程也最終影響著作者主體的創(chuàng)作意識(shí)及價(jià)值傾向，在某種程度上實(shí)現(xiàn)了文學(xué)深層意義的傳播與擴(kuò)散；另一方面，士人、市民在公共空間內(nèi)進(jìn)行詩歌傳播，經(jīng)歷了一個(gè)由個(gè)人抒情到集體認(rèn)同范式的確立過程，傳播方式的多樣化和其所形成的互動(dòng)性，無論個(gè)體傳播還是大眾傳播，更直接地構(gòu)成了詩歌發(fā)展的主要?jiǎng)恿?，詩歌的公共性特征愈加明顯。

其二是文化空間的拓展。唐代公共空間中的文化融合趨勢(shì)明顯，即詩歌傳播路徑和內(nèi)容從廟堂走向民間，意味著官方意識(shí)的漸隱與公共意識(shí)的萌芽。思想家布爾迪厄提出的特定“場(chǎng)”的概念具有社會(huì)學(xué)意義的范疇，在此暫可將唐代的公共空間視為一個(gè)特殊的“文化場(chǎng)”，其中融入了不同群體的空間消費(fèi)、文化消費(fèi)和心理消費(fèi)。正如亞里士多德曾指出，城邦具有公共空間特征，相對(duì)應(yīng)的家庭則歸屬于私人空間，而唐代城市公共空間異于西方的城邦，如果說過去詩歌傳播的政治樊籬限制了相應(yīng)文化的民間傳播，那么唐代民間的文化體驗(yàn)已經(jīng)被整合進(jìn)入一個(gè)雅俗共賞的文化形態(tài)中，文化場(chǎng)中無疑離不開大眾對(duì)詩歌的接受和改造以及對(duì)詩歌的傳播和推廣，這是對(duì)民間價(jià)值的認(rèn)同，亦是一種互動(dòng)整合的文化認(rèn)同過程。

如果視詩歌為一種傳播的文本，那么在詩歌傳播過程中的傳受雙方，是比較重視表達(dá)和體驗(yàn)的，這種類似于受眾參與式傳播模式，不僅是唐詩傳播存在和發(fā)展的保證，而且使得詩歌的再生產(chǎn)功能得到了相應(yīng)程度的強(qiáng)化，傳播效果隨之增強(qiáng)。比如，開元間旗亭中的歌女，在吟唱高適的《哭單父梁九少府》時(shí)，對(duì)于詞句進(jìn)行了主觀的斷句切割，選取精華，在聲詩傳播中表現(xiàn)出一種民間的語言自覺，同時(shí)還能夠?qū)ⅰ稕鲋菰~》的“黃沙直上白云間”直接唱為“黃河遠(yuǎn)上白云間”，不僅兼具了視覺和聽覺的美感，而且強(qiáng)化了詩歌傳播的民間力量，無疑唐代詩歌傳播在文化的公共性方面建構(gòu)了一種有意味的文化范本。

唐代詩人群體不僅在文化場(chǎng)中體現(xiàn)出自身的人文景觀價(jià)值，而且打破了文化演進(jìn)邏輯中固有的中心/邊緣關(guān)系，實(shí)則將原有的精英文化融入了大眾文化，使兩者的界限逐漸得以消解，當(dāng)然這并不是完全的，而是強(qiáng)化了一種在話語角力中打破壟斷、實(shí)現(xiàn)普及的力量。民間文化過去只不過是一種依附性的文化和具有邊緣性的體系，而在唐代文化空間的架構(gòu)中，在與主流意識(shí)形態(tài)的碰撞中，它實(shí)現(xiàn)了趨同文化心理的拓展與共融，甚至增加了自發(fā)的創(chuàng)造與享用。

其三是審美風(fēng)格的延伸。在強(qiáng)調(diào)進(jìn)步與開放的時(shí)代，唐代詩人重在追求共鳴的審美效果，公共空間中的詩歌詞作是看與讀的緊密連接，聲在形外，情動(dòng)于中。[10]雅各布森也曾經(jīng)指出，人類社會(huì)中以視覺和聽覺為基礎(chǔ)的符號(hào)系統(tǒng)最為豐富。詩歌視聽傳播路徑的選擇必然引發(fā)視聽感官帶來的審美體驗(yàn)，呈現(xiàn)出一種視覺聽覺交融的空間體驗(yàn)式的藝術(shù)，提供了審美的可能性、自由性與多樣性，其中蘊(yùn)含著審美經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)、滲透、互動(dòng)，更深層次地指向了人對(duì)于空間意象的思考與探討。

與此同時(shí)，從前朝以反映生活、記載史實(shí)到當(dāng)朝表現(xiàn)觀念、寓志寄情，公共空間與詩歌傳播互動(dòng)效果直接影響了審美風(fēng)格從政治性走向民間性，創(chuàng)作主體寄情山水、感悟懷古、生活悲喜等情緒的宣泄與抒發(fā)，進(jìn)一步貼合了時(shí)代的要求，傳播主體的審美意識(shí)隨公共空間的拓展而加強(qiáng)，進(jìn)而更加符合當(dāng)時(shí)大眾的審美需求，其對(duì)后代詩歌傳播對(duì)象、范圍、效果影響的示范、再生價(jià)值不可低估。

誠然，審美作為人類的一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，必須以對(duì)象的直接感知為起點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)城市商業(yè)化背景下，難免會(huì)出現(xiàn)審美風(fēng)格的大眾化、世俗化的傾向，如元、白兩位詩人對(duì)于自己詩歌作品能夠流播市井頗覺得意，只是李戡、杜牧等人視其為文化的墮落并且指責(zé)其“纖艷”風(fēng)格，鄙視其詩作混于世俗的文化品性。今世觀之，應(yīng)該對(duì)唐代文化空間中的俗文化及大眾審美趣味予以正視，城市本身亦是一種文化建筑，商業(yè)符號(hào)的聚集不可避免。盡管對(duì)于詩歌功能與風(fēng)格的分野存在不同的意見，但新的日常生活、背景、結(jié)構(gòu)正在產(chǎn)生變化，各個(gè)階層在使用空間的過程中總要有所創(chuàng)造，通過這些創(chuàng)造在公共空間的時(shí)間和空間維度中顯現(xiàn)出新城市精神。

[1][德]哈貝馬斯．在事實(shí)與規(guī)范之間——關(guān)于法律和民主法治國的商談理論[M]．北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2003：446．

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〔責(zé)任編輯：曹金鐘王巍〕

2015-06-25

林文(1981-)，女，山東招遠(yuǎn)人，講師，博士研究生，從事媒介與社會(huì)、視覺傳播、審美文化研究。

I207.22；G206.2

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1000-8284(2015)09-0180-05