漢語“心理學(xué)”一詞是如何確立的*

汪鳳炎

(南京師范大學(xué)心理學(xué)院，南京210097)

1 前言

如果說考證英文“psychology”一詞的由來是西方心理學(xué)史研究中的一個(gè)重要問題(Boring，1966;Kemp，1980;Lapointe，1970)，那么，考證漢語“心理學(xué)”一詞是如何確立的便是中國心理學(xué)史研究中的一個(gè)重要問題。弄清此問題，對于把握中西、中日文化聯(lián)系與交流具有重要意義。因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)文化里有“心理學(xué)思想”之實(shí)，并不表明其有漢語“心理學(xué)”之名。事實(shí)上，目前一般認(rèn)為，漢語“心理學(xué)”一詞譯自“psychology”，由日本哲學(xué)家西周于1875 年出版的譯著《奚般氏心理學(xué)》里首譯(趙莉如，1983，1991)。因日文里有一些漢字與詞匯和漢語同形同義，故這類日文術(shù)語特別容易被中國學(xué)者所接受?？涤袨榫幍摹度毡緯恐尽?上海大同譯書局刊，未見刊出日期)在理學(xué)門中列有心理學(xué)，并列有包括《奚般氏心理學(xué)》在內(nèi)的心理學(xué)書共25 種。如以梁啟超的《讀＜日本書目志＞后》(1897 年)一文的日期推論，《日本書目志》刊出日期最遲應(yīng)在1896 年。所以，趙莉如在1992 年推測，這可能是中國最早開始出現(xiàn)漢語“心理學(xué)”一詞的時(shí)間和書籍(趙莉如，1992)。梁啟超于1902 年明確主張采納日本人譯psychology 為心理學(xué)、譯philosophy 為哲學(xué)的做法，從此以后，中國學(xué)界逐漸趨于統(tǒng)一，沿用至今(趙莉如，1991)。因此，有人認(rèn)為漢語“心理學(xué)”一詞是“外來詞”(劉正埮等，1984)。也有學(xué)者雖認(rèn)可漢語“心理學(xué)”一詞來自日本，卻認(rèn)為這是“出口轉(zhuǎn)內(nèi)銷”。因?yàn)槿瘴摹靶睦韺W(xué)”一詞采自漢字，屬于音讀，且意思也同漢語一樣，其“心理學(xué)”一詞是在中國傳統(tǒng)文化影響下形成的(燕國材，1998)。但真是日本人西周最早使用漢語“心理學(xué)”一詞翻譯“mental philosophy”或“psychology”嗎?中國最早出現(xiàn)漢語“心理學(xué)”一詞的時(shí)間真是1896 年嗎?是哪些因素導(dǎo)致漢語“心理學(xué)”一詞在翻譯“psychology”時(shí)最終勝出?隨著新史料的發(fā)現(xiàn)以及研究的深入，這些問題都宜再做審視。

2 “mental philosophy”與“psychology”在中國曾有多種譯法

中西傳統(tǒng)文化是兩種異質(zhì)文化，在研究“心性”、“心理”(在西方叫“mind”、“mental philosophy”或“psychology”等)等問題時(shí)，無論是研究方式和方法、表述方式還是核心觀點(diǎn)，中西方都有顯著區(qū)別(汪鳳炎，2008，2013)。這樣，自明末至19 世紀(jì)90年代之前，對于當(dāng)時(shí)中國人而言，從西方傳入的“mental philosophy”與“psychology”均是新詞，如何翻譯曾頗費(fèi)周折，先后主要出現(xiàn)了六種譯法。

2.1 艾儒略于1623 年首次將之譯作“性學(xué)”，丁韙良于1898 年沿用之

艾儒略(S. J. Julius Aleni)于1623 年用中文寫成《性學(xué)粗述》一書在杭州刊印，這是一本采用問答與論辯的寫法闡述一些心理學(xué)常識(shí)的書。因此，艾儒略是最早用“性學(xué)”一詞來指稱“mental philosophy”或“psychology”這門學(xué)問的學(xué)者。需指出，盡管上述二詞含義相同，所指也是同一門學(xué)問，但艾儒略所用“性學(xué)”一詞指稱的更可能是“mental philosophy”，而不一定是“psychology”(趙莉如，1991)。不過，由于明代中國人在心理上對自己文化的先進(jìn)性確信無疑，對于來自西洋的文化思想(包括心理學(xué)思想)，當(dāng)時(shí)多數(shù)中國人或根本不了解，或只將之作為“奇技淫巧”看待，能夠從心理上真正加以認(rèn)同甚至推崇的人很少(汪鳳炎，2008，p.591)，再加上當(dāng)時(shí)科舉考試也不考西學(xué)，結(jié)果，《性學(xué)粗述》當(dāng)年在中國的影響有限。275 年后，丁韙良(W. A. P. Martin)于1898 年出版了《性學(xué)舉隅》(Christian Psychology)，這是第一部融入了許多近代西方心理學(xué)知識(shí)的中文心理學(xué)著作(閻書昌，2011)。丁韙良借中國宋明性理學(xué)對人性的闡發(fā)而作為切入點(diǎn)，并沿用艾儒略所使用的“性學(xué)”名稱，將psychology 命名為“性學(xué)”(趙莉如，1991)。

2.2 執(zhí)權(quán)居士于1872 年首次將之譯作“心理(學(xué))”，嚴(yán)復(fù)于1898 年也作同樣翻譯

在中國，漢語“心理學(xué)”一詞其實(shí)在1872 年就已出現(xiàn)。當(dāng)時(shí)，一位署名“執(zhí)權(quán)居士”的人在《附論西教興廢來書》一文中寫道:“緣西教所論之道往往有悖于人理，雖彼之化學(xué)、天文、格物、心理各學(xué)，亦皆有所以證教道之假訛焉?！m格物、化學(xué)、天文、心理等事或盛行，而教猶必中立為孔子之大教”(執(zhí)權(quán)居士，1872，p.2)。通讀全文，從“余前與一西人談及耶穌……”和“我謂西人……”(執(zhí)權(quán)居士，1872，p.2)之類的表達(dá)方式以及此文主旨是批評基督教上看，執(zhí)權(quán)居士絕不是西方人;從此文后半段的字里行間之義又可以肯定“執(zhí)權(quán)居士”一定是中國人，絕不是日本人。盡管受文言文表述方式的影響，所用語句是“化學(xué)、天文、格物、心理各學(xué)”一語，并沒有將“心理學(xué)”三個(gè)字并列在一起使用，不過，這里執(zhí)權(quán)居士所用“心理”顯然是指“心理學(xué)”。執(zhí)權(quán)居士在一篇文章中兩次在學(xué)科意義上使用“心理(學(xué))”，說明執(zhí)權(quán)居士是有意識(shí)地使用這一術(shù)語。雖然執(zhí)權(quán)居士對基督教的看法不夠全面，遭到真實(shí)居士的反駁，但他能預(yù)測到“格物、化學(xué)、天文、心理等事或盛行”，這在當(dāng)時(shí)極有遠(yuǎn)見。稍加比較可知，西周使用的“心理上學(xué)”和“心理之學(xué)”并非指一個(gè)獨(dú)立學(xué)科，是幾門學(xué)科的總稱。而執(zhí)權(quán)居士雖并沒有詳細(xì)討論“心理(學(xué))”這門學(xué)科，但他的確是將其視為與化學(xué)和天文學(xué)并列的一門獨(dú)立學(xué)科，且時(shí)間是1872 年(閻書昌，2012)。筆者又用《申報(bào)》1903年之前的電子版進(jìn)行檢索，輸入“心理學(xué)”作為關(guān)鍵詞進(jìn)行檢索，結(jié)果是“0”;輸入“心理”作為關(guān)鍵詞進(jìn)行檢索，也只檢索到上引兩處“心理”。在檢索完《申報(bào)》后，又檢閱了香港最早的中文報(bào)刊、創(chuàng)刊于1853 年8 月并于1856 年5 月?？摹跺谶冐炚洹?Chinese Serial)，中國近代史上在寧波發(fā)行的首份報(bào)紙、創(chuàng)刊于1854 年5 月11 日并于1861 年2 月10日停刊的《中外新報(bào)》(Chinese and Foreign Gazette)，1857 年創(chuàng)刊于上海并于1 年多后便?？摹读蠀舱劇罚约皠?chuàng)刊于1861 年11 月下旬并于1872 年12 月31 日?？摹渡虾Ｐ聢?bào)》，均未見有“心理學(xué)”一詞。由此可見，僅就將漢語“心理學(xué)”這個(gè)術(shù)語用以指一個(gè)專門學(xué)科的使用時(shí)間而言，執(zhí)權(quán)居士比日本的西周要早3 年，在現(xiàn)已掌握的史料中屬最早。同時(shí)，因傳播不及時(shí)之故，西周未及時(shí)看到執(zhí)權(quán)居士所用漢語“心理學(xué)”一譯名，所以，在日本，西周所用日文“心理學(xué)”一術(shù)語算得上是其首譯。在使用“心理學(xué)”這個(gè)名稱上，他與執(zhí)權(quán)居士可謂是“英雄所見略同”。但由于執(zhí)權(quán)居士并非當(dāng)時(shí)中國學(xué)術(shù)圈內(nèi)知名的學(xué)者，其文主旨又主要是在探討西方宗教的興衰及其在中國的傳播問題，而不是在探討“mental philosophy”或“psychology”的中文譯名問題或某個(gè)心理學(xué)問題，故執(zhí)權(quán)居士所用漢語“心理學(xué)”一術(shù)語未在當(dāng)時(shí)的中國學(xué)術(shù)界產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，只是曇花一現(xiàn)，甚為可惜!

不過，在作于1898 年的《西學(xué)門徑功用》一文中，嚴(yán)復(fù)曾提出他理想中的學(xué)術(shù)體系與為學(xué)方法，其內(nèi)就有“心理之學(xué)”的名稱:“……然而尚未盡也，必事生理之學(xué)……又必事心理之學(xué)，生、心二理明，而后終之以群學(xué)?！泊嗽圃?，皆煉心之事。”(嚴(yán)復(fù)，1986，pp.94 -95)。在演講時(shí)間大致是1901 年以后、1911 年辛亥革命以前(嚴(yán)復(fù)，1986，p.278)的《論今日教育應(yīng)以物理科學(xué)為當(dāng)務(wù)之急》的演講稿里，嚴(yán)復(fù)開出的藥方是多學(xué)“物理科學(xué)”，其“物理科學(xué)”是“但言物理，則兼化學(xué)、動(dòng)植、天文、地理、生理、心理而言”(嚴(yán)復(fù)，1986，pp.281 -283)，相當(dāng)于今天的“自然科學(xué)”;并且，“化學(xué)……生理、心理而言”的表達(dá)方式與執(zhí)權(quán)居士如出一轍，這是受到執(zhí)權(quán)居士還是日本人的影響，或是嚴(yán)復(fù)的神來之筆?因暫未發(fā)現(xiàn)相關(guān)史料，無法確定。

2.3 真實(shí)居士于1872 年首次將之譯作“性理學(xué)”

由于漢語“心理學(xué)”這個(gè)名詞在1872 年是剛出現(xiàn)的新譯語，尚未得到公認(rèn)，當(dāng)有一個(gè)署名為“真實(shí)之士”的西方傳教士刊文質(zhì)疑執(zhí)權(quán)居士的上述觀點(diǎn)時(shí)，仍沿用了艾儒略用“性學(xué)”一詞來指稱“mental philosophy”或“psychology”這門學(xué)問的做法，用的是“性理(學(xué))”一詞，該文寫道:“夫居士誠博學(xué)多聞，于時(shí)勢能洞悉一切，既知格物、化學(xué)、性理各學(xué)皆為有用，惜于教學(xué)之源未深究焉。”(真實(shí)居士，1872，p.3)

2.4 狄考文于1876 年首次將之譯作“心靈學(xué)”，顏永京于1889 年沿用之

1873 年，狄考文(C. W. Mateer)按照西方學(xué)堂模式擴(kuò)充其在山東登州創(chuàng)辦的蒙養(yǎng)學(xué)堂，設(shè)置備齋(小學(xué))三年，正齋(中學(xué))六年。在正齋第六年的課程中設(shè)有心靈學(xué)(mental philosophy)課程，這從狄考文發(fā)給1876 年首屆中學(xué)畢業(yè)生李青山等3 人的文憑中列有心靈學(xué)課程(韓同文，1993)的事實(shí)里便可知曉，這是目前所知道的心理學(xué)在中國教育系統(tǒng)中的最早開設(shè)(顧長聲，1985)。1877 年5 月在上海舉行的基督教傳教士大會(huì)上成立了“School and Textbook Series Committee”(益智書會(huì))，狄考文、丁韙良和顏永京同為該委員會(huì)的成員。因此，顏永京對狄考文與丁韙開設(shè)心理學(xué)課程的事情肯定有所知曉(閻書昌，2011;汪鳳炎，2013，pp.483 -489)。

同時(shí)，據(jù)兒玉齊二的研究，在顏永京《心靈學(xué)》即將出版之前(大約1888 年前后)，顏永曾短期訪問過日本，有可能見過西周的《奚般氏心理學(xué)》的日文譯本，但未采納其譯名。于是，盡管顏永京比西周遲譯Mental Philosophy 4 ～14 年，不過，這兩本譯書的名稱和書內(nèi)譯語各不相同。據(jù)此推測，顏永京與西周沒有發(fā)生過聯(lián)系，二人是在完全獨(dú)立背景下各自完成了對同一本書的翻譯工作(趙莉如，1983，1991)。結(jié)果，1889 年顏永京在翻譯出版J. Haven的Mental Philosophy 一書時(shí)，將之定名為《心靈學(xué)》(顏永京，1889)。顏永京為何將“Mental Philosophy”與“psychology”譯為心靈學(xué)?原由可能是:因傳播不暢，當(dāng)時(shí)顏永京仍不知道執(zhí)權(quán)居士和西周早已使用漢語“心理學(xué)”這個(gè)術(shù)語;或者，雖然顏永京看到了漢語“心理學(xué)”這個(gè)術(shù)語，但當(dāng)時(shí)此術(shù)語未得到公認(rèn)，在顏永京看來，主要基于如下4 個(gè)理由，將“mental philosophy”與“psychology”譯作“心靈學(xué)”更妥當(dāng)些，于是沿用了狄考文的譯法:①“mental philosophy”與“psychology”二詞的原意本指“心靈學(xué)”、“靈魂學(xué)”。②顏永京在《心靈學(xué)·序》里開頭便說:“蓋人為萬物之靈，有情欲，有志意，故西士云:人皆有心靈也。”(顏永京，1889)。③按照中國古籍里對“心”、“性”等精神的東西統(tǒng)稱“心靈”，譯作“心靈學(xué)”便于與中國文化接軌(趙莉如，1983)。④顏永京與狄考文一樣是傳教士，有類似的價(jià)值觀，故更易認(rèn)可狄考文的譯法(汪鳳炎，2013，p. 489)。事實(shí)上，從中國在17 世紀(jì)初和19 世紀(jì)末期至20 世紀(jì)初對心理學(xué)譯名的演變來看，凡由傳教士或基督教系統(tǒng)所著譯的心理學(xué)書多用《心靈學(xué)》這個(gè)帶有神秘色彩的名稱(趙莉如，1991)?！缎撵`學(xué)》(上本)出版后曾獲得當(dāng)時(shí)一些有識(shí)之士的好評。如孫寶瑄1897 年在《忘山廬日記》里評價(jià)道:“是書焉，晰言人心之運(yùn)用，……其言精密?！?孫寶瑄，1983，p.98)。其后，譚嗣同1896 年在《仁學(xué)》二十七界說中也將“心理學(xué)”稱作“心靈學(xué)”(蔡尚思，方行，1981，p.293)。

2.5 顏永京于1882 年首次將之譯作“心才學(xué)”

因“傳播不及時(shí)”與“當(dāng)時(shí)漢語心理學(xué)這個(gè)名稱尚未得到公認(rèn)”等原因，盡管執(zhí)權(quán)居士于1872 年、西周至遲于1875 年都已使用了“心理學(xué)”這個(gè)術(shù)語，不過，可能顏永京并未看到，也可能顏永京雖看到但未采納。結(jié)果，顏永京于1882 年將斯賓塞(H.Spencer)的《教育論》(On education)中的第一篇文章譯成中文，以《肄業(yè)要覽》為名出版時(shí)，首次將psychology 譯成“心才學(xué)”(閻書昌，2011)。

2.6 嚴(yán)復(fù)于1895 年首次將之譯作“心學(xué)”

嚴(yán)復(fù)曾用“心學(xué)”翻譯“psychology”，他在1895年發(fā)表于天津《直報(bào)》上的《原強(qiáng)》一文中寫道:“人學(xué)又析而為二焉:曰生學(xué)，曰心學(xué)。生學(xué)者，論人類長養(yǎng)孳乳之大法也。心學(xué)者，言斯民知行感應(yīng)之秘機(jī)也?！?嚴(yán)復(fù)，1986，p.7)。

3 漢語“心理學(xué)”一詞最終勝出的內(nèi)外因

3.1 漢語“心理學(xué)”一詞最終勝出的內(nèi)因

既受中國文化傳統(tǒng)和思維方式的影響(鐘年，2008)，又為避免將一門新興學(xué)科等同于舊學(xué)科從而產(chǎn)生“新瓶裝舊酒”的誤會(huì)，是中國人最終選擇漢語“心理學(xué)”來翻譯“mental philosophy”與“psychology”這個(gè)術(shù)語的內(nèi)因。具體地說:

宋儒程頤的“性即理也”說(程顥，程頤，1981，p.298)有別于陸九淵與王守仁的“心即理也”說(陸九淵，1980，p.149)，于是，清儒以“性理之學(xué)”指稱程朱理學(xué)。若用“性理學(xué)”或“性學(xué)”來指稱“mental philosophy”或“psychology”，極易讓人將后者等同于程朱理學(xué)，故不妥。與此類似，若用“心學(xué)”指稱“mental philosophy”或“psychology”，也極易讓人將后者等同于陸王心學(xué)。事實(shí)上，陸王心學(xué)里雖有一些心理學(xué)思想，但畢竟不能將之等同于心理學(xué)(汪鳳炎，2008，pp.4 -6)。正是基于此，在嚴(yán)復(fù)為總纂的學(xué)部編訂名詞館歷時(shí)3 年、于1911 年整理出的新興學(xué)科的名詞對照表之《心理學(xué)名詞對照表》的第1頁中便列出了將“psychology”譯作“心理學(xué)”的理由是:“希臘語Psyche 本訓(xùn)靈魂，即訓(xùn)心，而Logos 訓(xùn)學(xué)，故直譯之，當(dāng)云心學(xué)。然易與中國舊理學(xué)中之心學(xué)混，故從日本譯名，作‘心理學(xué)’。舊譯‘心靈學(xué)’。若作人心之靈解，則‘靈’字為贅旒;若作靈魂解，則近世心理學(xué)已廢靈魂之說，故從今名?！怼蛛m贅，然得對物理學(xué)言之。”

將“psychology”譯成“心才學(xué)”，既無詞源上的依據(jù)，也無文化上的淵源，純粹是顏永京“勉為聯(lián)結(jié)，以新創(chuàng)稱謂”(顏永京，1889)的做法，自然不易被同行認(rèn)可。將psychology 改譯為“心靈學(xué)”，這有詞源學(xué)上的依據(jù)。不過，心靈學(xué)與靈魂學(xué)極易與宗教、迷信聯(lián)系起來，這不利于彰顯“psychology”的科學(xué)地位。而早在19 世紀(jì)初，赫爾巴特就首次提出心理學(xué)是一門獨(dú)立科學(xué)。稍后，人們更是公認(rèn)1879 年為科學(xué)心理學(xué)誕生的紀(jì)元。自此之后，心理學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科屹立在世人面前。于是，為了避免人們將心理學(xué)與宗教哲學(xué)或迷信相混淆，在指稱心理學(xué)時(shí)，“心靈學(xué)”與“靈魂學(xué)”這個(gè)譯法最終也被中國人放棄了。正如陳大齊所說:“心理學(xué)之定義，學(xué)者不一其說;或曰，靈魂(Soul)之學(xué)也;或曰，意識(shí)(Consciousness)之學(xué)也;或曰行動(dòng)之學(xué)也。靈魂為宗教家語，意義曖昧，非科學(xué)家所宜言;故近今心理學(xué)家咸擯棄是說，不復(fù)用之。”(陳大齊，1918，p.3)。當(dāng)年《心理學(xué)名詞對照表》之所以將“psychology”譯作“心理學(xué)”而不是“心靈學(xué)”，原因之一也在此。事實(shí)上，受1879 年以來西方心理學(xué)迅速發(fā)展和19 世紀(jì)80 年代末以來西方心理學(xué)在中國迅速傳播的雙重影響，中國教會(huì)大學(xué)里的心理學(xué)課程也由原先宗教色彩濃厚逐漸轉(zhuǎn)向科學(xué)取向心理學(xué)的學(xué)科體系。這樣，至20 世紀(jì)20 年代，教會(huì)大學(xué)里也相繼將“心靈學(xué)”一詞改稱為“心理學(xué)”了(趙莉如，1992;閻書昌，2011)。只是在顏惠慶主編的《英華大辭典》里，直至1940 年出版縮本第五版時(shí)，仍將“psychology”譯作“心理學(xué)”、“心靈學(xué)”，將“psychologist”譯作“心理學(xué)家”、“心靈學(xué)家”(顏惠慶，1940，p.1788)。顏惠慶這么做，除了弘揚(yáng)其父顏永京功績的用意外，可能直至1940 年仍有少數(shù)人用“心靈學(xué)”指稱“psychology”。此后，用“心靈學(xué)”指稱“psychology”的用法越來越少，但至今仍有人用“心靈學(xué)”(此時(shí)譯作“psychicalresearch”)指稱研究人類生活中發(fā)生的超出常規(guī)、而又不能用科學(xué)知識(shí)加以解釋的一些精神現(xiàn)象的學(xué)科。

“心理學(xué)”一詞由“心”、“理”和“學(xué)”這三個(gè)漢字組成，其中最關(guān)鍵的是“心”字?！靶睦韺W(xué)”中的“心”泛指一般的心理活動(dòng)，此時(shí)，中國人所講的“心”既不在胸部，也不在頭部，而是指全身生活之和合會(huì)通處，是一個(gè)抽象名詞(錢穆，2001，p.70)。明代梅膺祚從書法角度將心的這一特點(diǎn)講得極具見地:“祝天功曰:庖羲一畫，直豎之則為‘丨’(直)，左右傾之為‘丿’(撇)為‘乀’(捺)，縮之則為‘丶’(點(diǎn))，曲之則為‘乚’、‘乙’、‘フ’(均為折)，圓而神‘一’(橫)、‘丨’、‘丿’、‘乀’，方以直世間字變化浩繁，未有能外‘一’、‘丨’、‘丿’、‘乀’結(jié)構(gòu)之者，獨(dú)‘心’字，欲動(dòng)欲流，圓妙不居，出之乎‘一’、‘丨’、‘丿’、‘乀’之外更索一字。”(梅膺祚，1991，p.154)。這表明，中國人在造“心”字時(shí)就已知道如下事實(shí):作為人的內(nèi)心世界，“心”變化奧妙，于是，造出“心”字使之“欲動(dòng)欲流，圓妙不居”，以便讓人從字形上一眼就能看出“心”的整體性與復(fù)雜性?！袄怼笔且粋€(gè)帶名詞詞性的字，其含義是指“道理、法則”(鐘年，2008)?！靶摹焙汀袄怼苯M合在一起成為“心理”，此用法至遲可追溯至南北朝時(shí)梁代的劉勰，也有可能追溯至東漢?！段男牡颀垺で椴伞氛f:“是以聯(lián)辭結(jié)采，將欲明［經(jīng)］理;采溢辭詭，則心理愈翳?！贝颂帯靶睦怼币辉~類似于現(xiàn)代講的“心理”。而據(jù)熊鈍生主編的《辭?！分v，“心理”一詞在《后漢書》中就已出現(xiàn)，因?yàn)椤逗鬂h書·左雄傳》說:“凡人之心理不相遠(yuǎn)，其所不安古今一也?！?熊鈍生，1982，p.1752)。不過，古籍本無標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，導(dǎo)致不同人對這句話的點(diǎn)校也不同。如中華書局版《后漢書》是這樣點(diǎn)校的:“臣愚以為凡人之心，理不相遠(yuǎn)，其所不安，古今一也。”(范曄，1965，p.2021)。若按前一種點(diǎn)校本理解，《后漢書》里已有與現(xiàn)代含義相近的“心理”一詞。若果真如此，則早在東漢時(shí)中國就出現(xiàn)了“心理”一詞。如果按后一種點(diǎn)校本理解，《后漢書》里仍是將心與理分開講。因此，即便從劉勰算起，至19 世紀(jì)末20 世紀(jì)初，“心理”一詞在漢語中已使用了至少1400 余年歷史。在構(gòu)詞法上，心理學(xué)與數(shù)學(xué)、物理學(xué)、文學(xué)等相似，是由“研究內(nèi)容”加上“學(xué)”字組合而成，最通俗的解釋是:心理學(xué)是研究心理的學(xué)問(鐘年，2008)?？梢姡谩靶睦韺W(xué)”一詞來指稱一門新興的研究心理的學(xué)問——psychology，既言簡意賅，又合乎中國文化傳統(tǒng)和中式思維方式(鐘年，2008)。

3.2 漢語“心理學(xué)”一詞最終勝出的外因

中國人最終選擇“心理學(xué)”而不是“性學(xué)”、“性理(學(xué))”、“心才學(xué)”、“心學(xué)”、“心靈學(xué)”、“靈魂學(xué)”或“精神學(xué)”來翻譯“psychology”的外因主要有如下10 個(gè)，從這些代表性事件里可明顯看到心理學(xué)在創(chuàng)建過程中深受日本與西方國家的影響(鐘年，2008)。

第一，在康有為編的《日本書目志》和梁啟超的《讀＜日本書目志＞后》里均有“心理學(xué)”一詞。雖然它們較之執(zhí)權(quán)居士要晚24 年左右，且是從日文里“拿來的”，但以康有為與梁啟超二人當(dāng)時(shí)的巨大影響看，他們二人在理學(xué)門中列有漢語“心理學(xué)”這個(gè)名目，對時(shí)人肯定有開風(fēng)氣之先的作用。

第二，如上文所論，嚴(yán)復(fù)在1898 年就明確將“心理學(xué)”作為一門獨(dú)立的學(xué)科。同時(shí)，嚴(yán)復(fù)任學(xué)部編訂名詞館總纂時(shí)，在《心理學(xué)名詞對照表》中將“psychology”譯作“心理學(xué)”，并給出了相應(yīng)理由。鑒于嚴(yán)復(fù)與學(xué)部編訂名詞館在當(dāng)時(shí)中國學(xué)界的崇高地位，他們的這一做法肯定影響深遠(yuǎn)。

第三，1898 年東文學(xué)社教習(xí)西山榮久所譯《新學(xué)講義》繼承馮特等人的觀點(diǎn)，主張自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)與心理科學(xué)是三大知識(shí)體(吳汝綸，1999，p.445;左玉河，2003，p.499)。

第四，1901 年10 月蔡元培在《學(xué)堂教科論》中接受日本學(xué)者井上甫水的分類法，將心理學(xué)視作道學(xué)的一種(高平叔，1984，pp.143 -144)，不但推動(dòng)了漢語“心理學(xué)”這個(gè)名稱的傳播，而且是其在1907年5 月至1911 年11 月留學(xué)德國期間重視實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的學(xué)習(xí)，以及1916 年至1927 年任北京大學(xué)校長期間積極扶持心理學(xué)學(xué)科建設(shè)的重要心因之一。

第五，1902 年6 月19 日，王國維翻譯日本元良勇次郎著《心理學(xué)》，在該書中，王國維認(rèn)同法國社會(huì)學(xué)家孔德(Comte)的學(xué)科知識(shí)分類觀，主張心理學(xué)是生理學(xué)中的一種(謝維揚(yáng)，房鑫亮，2009，p.319)。稍后，王國維于1907 年重譯并出版了由丹麥海甫定(H.Hoffding)原著、英國人龍?zhí)卦g的《心理學(xué)概論》(Outlines of Psychology)。與顏永京翻譯并于1889 年出版中國最早一部哲學(xué)心理學(xué)譯著《心靈學(xué)》不同，這是中國人從西方心理學(xué)直接譯過來的第一部科學(xué)心理學(xué)著作。正由于這兩方面的貢獻(xiàn)，布朗(L.B.Brown)在《心理學(xué)在當(dāng)代中國》一書中把王國維稱為中國現(xiàn)代心理學(xué)之“父”(趙莉如，1983)。

第六，在用何術(shù)語來準(zhǔn)確翻譯英文“philosophy”與“psychology”二詞這個(gè)問題上，梁啟超明確主張:“日人譯英文之psychology 為心理學(xué)，譯英文之philosophy 為哲學(xué)。兩者范圍截然不同，雖我輩譯名不必盲從日人，然日人之譯此，實(shí)頗經(jīng)意匠，適西文之語源相吻合?！?梁啟超，1902，p. 4)。由此段話可知，梁啟超未看到執(zhí)權(quán)居士所用“心理學(xué)”一詞，而是認(rèn)可日本人區(qū)分“心理學(xué)”與“哲學(xué)”兩種譯名的做法。梁啟超的這一觀點(diǎn)得到當(dāng)時(shí)中國學(xué)界的普遍認(rèn)同。從此以后，中國學(xué)界逐漸趨于統(tǒng)一，沿用至今(趙莉如，1991)。

第七，1902 年陳黻宸創(chuàng)辦《新世界學(xué)報(bào)》，在其《敘例》里，根據(jù)從日本介紹的近代西方學(xué)科門類，將雜志欄目分為18 門，其中之一便是“心理學(xué)?！?左玉河，2003，p.501)

第八，1902 年清政府頒布《欽定學(xué)堂章程》，1903 年清政府頒布《奏定學(xué)堂章程》，都明確規(guī)定在京師大學(xué)堂師范館分類科(相當(dāng)于本科)中開設(shè)的通習(xí)課程里設(shè)立心理學(xué)課程，這是心理學(xué)第一次在中國取得合法地位，這對確立漢語“心理學(xué)”一詞及其所指稱學(xué)科的地位均起到了重要推動(dòng)作用(北京師范大學(xué)校史編寫組，1982，pp.18 -19)。

第九，1889 年至1917 年間，在中國出版或發(fā)行了32 部心理學(xué)書籍:(1)［美］J. Haven. (1889). 心靈學(xué)(上本). 顏永京譯，益智書會(huì);(2)［美］丁韙良.(1898).性學(xué)舉隅.上海美華書館;(3)［日］林吾一.(1901). 應(yīng)用心理學(xué). 樊炳清譯，教育世界出版社;(4)［日］久保田貞則.(1902).心理教育學(xué).上海廣智書局(由日本人所著、未署名譯者，在中國出版的最早一本教育心理學(xué)書籍);(5)［日］元良勇次郎.(1902). 心理學(xué). 王國維譯，教育世界社;(6)［日］廣田秀太朗.(1902).初等心理學(xué).未見譯者與出版社名稱;(7)［日］井上圓了.(1903).心理摘要.沈誦清譯，上海廣智書局;(8)［日］太瀨甚太郎、立柄教俊. (1903). 心理學(xué)教科書. 張?jiān)崎w譯，直隸學(xué)校司編譯處(另一個(gè)譯本由顧繩祖譯，1905 年江蘇通州師范學(xué)校出版);(9)上海時(shí)中書局編譯.(1903).心界文明燈，上海時(shí)中書局;(10)［日］廣田秀太朗. (1903). 教育心理學(xué). 吳田照譯，商務(wù)印書館;(11)［日］服部宇之吉. (1905). 心理學(xué)講義. 上海東亞公司新書局發(fā)行;(12)［日］小泉又一.(1905).心理學(xué)(又名教育的心理學(xué)). 湖北師范生編，湖北學(xué)務(wù)處發(fā)行;(13)［日］大村仁太郎編撰.(1905).兒童矯弊論.京師學(xué)務(wù)處編書局譯，京師學(xué)務(wù)處官書局;(14)陳榥編輯. (1905). 心理易解. 東京“清國留學(xué)生會(huì)館”內(nèi)的教科書譯輯社;(15)江蘇師范編.(1906).心理學(xué). 江蘇寧屬學(xué)務(wù)處;(16)上海科學(xué)書局編. (1906). 心理學(xué)表解. 上?？茖W(xué)書局;(17)尤惜陰. (1906). 實(shí)地教育心理學(xué)講義. 上海:新學(xué)會(huì)社;(18)［美］James. (1906). 心理學(xué)懸論.張東蓀、蘭公武譯，東京中國留日學(xué)者組織的教育雜志社編輯并發(fā)行的《教育》雜志刊登;(19)［丹麥］海甫定.(1907).心理學(xué)概論.龍?zhí)卦g，王國維重譯，上海商務(wù)印書館;(20)楊保恒編輯. (1907).師范用心理學(xué).中國圖書公司;(21)［日］小泉又一.(1908). 教育實(shí)用心理學(xué). 房宗岳譯，開明書店;(22)［美］祿爾克. (1910). 教育心理學(xué).［日］柿山蕃雄和松田茂合譯，王國維據(jù)日文再譯，學(xué)部圖書局;(23)謝衛(wèi)樓. (1911). 心靈學(xué). 管國全譯，北通州:公理會(huì)印字館;(24)彭世芳編. (1912). 中華心理學(xué)教科書.中華書局;(25)蔣維喬編. (1912). 心理學(xué)講義.上海商務(wù)印書館;(26)舒之鎏. (1912).心理學(xué)講義.宣元閣印書局;(27)劉紹蒼. (1912).心理學(xué)概論. 中北印書局;(28)張毓聰、沈澄清編.(1915).師范學(xué)校新教科書心理學(xué). 上海商務(wù)印書館;(29)顧公毅編.(1915).心理學(xué).中華書局;(30)張子和編. (1915). 廣心理學(xué). 上海商務(wù)印書館;(31)余寄編. (1917). 心理學(xué)要覽. 上海商務(wù)印書館;(32)［日］熊代彥太郎. (1917). 近世催眠術(shù). 華文棋、丁福保譯，上海醫(yī)學(xué)書店(馬文駒，1984;胡延峰，2008)。除了《心靈學(xué)》(上本)等6 本書外，其余26 本書的書名有“心理學(xué)”或“心理”的字樣。它們在中國的出版或使用，尤其是服部宇之吉撰《心理學(xué)講義》、王國維譯《心理學(xué)》和《心理學(xué)概論》與蔣維喬編《心理學(xué)講義》的出版，大大推動(dòng)了漢語“心理學(xué)”一詞的傳播與普及。

第十，商務(wù)印書館于1911 年編成《涵芬樓新書分類目錄》，在哲學(xué)部中列有“心理(學(xué))”的名稱(姚名達(dá)，1957，pp.145 -146)。與此同時(shí)，1911 年出版的《普通百科新大辭典》的分類中已有心理學(xué)條目41 條(趙莉如，1992，p.113)。這兩部重要工具書對于傳播與確立漢語“心理學(xué)”這個(gè)名稱也產(chǎn)生了一定影響。

4 結(jié)論

英文“mental philosophy”與“psychology”在中國曾出現(xiàn)多種譯法，根據(jù)現(xiàn)有史料，盡管漢語“心理學(xué)”一詞最早由執(zhí)權(quán)居士于1872 年提出，不過，當(dāng)時(shí)并未受到中國學(xué)人的重視?，F(xiàn)在通行的“心理學(xué)”一詞來自西周于1875 年出版的譯著《奚般氏心理學(xué)》，經(jīng)康有為、梁啟超、嚴(yán)復(fù)、王國維和蔡元培等人的共同努力，才逐漸被中國人所接受、認(rèn)可，并于1902 年以后在中國被普遍使用(趙莉如，1992)。漢語“心理學(xué)”一詞在這場“比賽”中能夠最終勝出，內(nèi)因是既受中國文化傳統(tǒng)和思維方式的影響，又為避免將一門新興學(xué)科等同于舊學(xué)科從而產(chǎn)生“新瓶裝舊酒”的誤會(huì);外因是中國新學(xué)科體系在創(chuàng)建時(shí)深受日本和西方國家的影響(鐘年，2008)。稍后，1917 年陳大齊在北京大學(xué)創(chuàng)辦了中國第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，1918 年陳大齊著的《心理學(xué)大綱》出版，這表明此時(shí)漢語“心理學(xué)”一詞的地位已在中國確立起來了。當(dāng)1917 年至1922 年之間中國現(xiàn)代心理學(xué)誕生后(陳永明等，2001)，漢語“心理學(xué)”一詞作為一門新興獨(dú)立學(xué)科的名稱，其地位已穩(wěn)如泰山。

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