批評(píng)聲中，“東坡居士”極不情愿地走上講臺(tái)，慢吞吞地寫起了早該完成的作文。此人，乃我同窗好友，姓李，名明軒，因?yàn)榕?，又喜食東坡肉，人送別號(hào)“東坡居士”。“東坡居士”很可愛(ài)，就是太懶了。就說(shuō)周四下午的作文課吧，其他同學(xué)都在奮筆疾書(shū)，生怕寫得慢了不能及時(shí)完成任務(wù)?？稍蹅兊摹皷|坡居土”呢，嘿，兩節(jié)課他只寫了三行。你瞧，剛寫了一行字，他就玩起了“橡皮大戰(zhàn)”，還搖頭晃腦的，不亦樂(lè)乎。同桌見(jiàn)狀趕緊提醒他：“居士，還不快寫？今天就得交啊！”可他卻一臉不耐煩，一副“要你管”

，所以他們便以“居士”為號(hào)。你可以查閱一下資料，將下列文人和他們對(duì)應(yīng)的號(hào)連起來(lái)。李 白 香山居士蘇 軾 青蓮居士袁 枚 東坡居士白居易 六一居士歐陽(yáng)修 易安居士李清照 倉(cāng)山居士蒲松齡 柳泉居士

，這得益于僧人與居士共同推動(dòng)的全球化努力，二者各自有著不可替代的作用，缺一不可。中國(guó)自古以來(lái)嚴(yán)格的佛教“叢林”制度和儒家倫理是確保佛教能夠在北美乃至全球持續(xù)傳播正能量的文化基礎(chǔ)。[關(guān)鍵詞] 北美;佛教;全球化;居士;道場(chǎng)[中圖分類號(hào)]B947[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1008—1763（2021）02—0017—06Establishment of Some Chinese Buddhist Bodhimandalasin North Americ

界。冬晚對(duì)雪憶胡居士家王 維寒更傳曉箭，清鏡覽衰顏。隔牖風(fēng)驚竹，開(kāi)門雪滿山。灑空深巷靜，積素廣庭閑。借問(wèn)袁安舍，倚然尚閉關(guān)。據(jù)說(shuō)，此詩(shī)作于王維晚年。胡居士則是詩(shī)人的友人。下雪天，詩(shī)人聽(tīng)到“風(fēng)驚竹”，見(jiàn)到“雪滿山”，彼時(shí)大雪漫漫，環(huán)境清幽，詩(shī)人不禁思念友人了。有意思的是，前三聯(lián)沒(méi)有一句寫到胡居士，然而每句都關(guān)乎“憶胡居士”;尾聯(lián)寫胡居士，仍不讓胡居士出面，只寫了他的住處?！短瀑t清雅集》中稱贊此詩(shī)：“寫得清朗照人，末收到居士家，氣渾而語(yǔ)切?！苯衲甑南卵┨?，你又

界。冬晚對(duì)雪憶胡居士家王維寒更傳曉箭，清鏡覽衰顏。隔牖風(fēng)驚竹，開(kāi)門雪滿山。灑空深巷靜，積素廣庭閑。借問(wèn)袁安舍，翛然尚閉關(guān)。據(jù)說(shuō)，此詩(shī)作于王維晚年。胡居士則是詩(shī)人的友人。下雪天，詩(shī)人聽(tīng)到“風(fēng)驚竹”，見(jiàn)到“雪滿山”，彼時(shí)大雪漫漫，環(huán)境清幽，詩(shī)人不禁思念友人了。有意思的是，前三聯(lián)沒(méi)有一句寫到胡居士，然而每句都關(guān)乎“憶胡居士”;尾聯(lián)寫胡居士，仍不讓胡居士出面，只寫了他的住處?！短瀑t清雅集》中稱贊此詩(shī)：“寫得清朗照人，末收到居士家，氣渾而語(yǔ)切?！苯衲甑南卵┨?，你又最

界。冬晚對(duì)雪憶胡居士家王維寒更傳曉箭，清鏡覽衰顏。隔牖風(fēng)驚竹，開(kāi)門雪滿山。灑空深巷靜，積素廣庭閑。借問(wèn)袁安舍，倚然尚閉關(guān)。據(jù)說(shuō)，此詩(shī)作于王維晚年。胡居士則是詩(shī)人的友人。下雪天，詩(shī)人聽(tīng)到“風(fēng)驚竹”，見(jiàn)到“雪滿山”，彼時(shí)大雪漫漫，環(huán)境清幽，詩(shī)人不禁思念友人了。有意思的是，前三聯(lián)沒(méi)有一句寫到胡居士，然而每句都關(guān)乎“憶胡居士”;尾聯(lián)寫胡居士，仍不讓胡居士出面，只寫了他的住處。《唐賢清雅集》中稱贊此詩(shī)：“寫得清朗照人，末收到居士家，氣渾而語(yǔ)切。”今年的下雪天，你又最

惑論》是早期護(hù)法居士牟子所寫的一部論著，是早期佛教中國(guó)化的重要文獻(xiàn)，反映了外域文化與中華本土文化的首次交鋒。牟子立足佛教立場(chǎng)，討論孝道之爭(zhēng)、形神關(guān)系、長(zhǎng)生之術(shù)等問(wèn)題，表現(xiàn)了作者努力調(diào)和儒道佛三教關(guān)系的嘗試，在佛教中國(guó)化的歷程中具有重要地位。關(guān)鍵詞：《理惑論》;居士;三教關(guān)系;佛教中國(guó)化從廣義來(lái)看，帝王、學(xué)者精英、政商名流等推進(jìn)佛教進(jìn)程者皆屬于護(hù)法居士;從狹義來(lái)看，受持戒律、宣揚(yáng)佛法的在家人皆是居士。牟子既是學(xué)者精英，又是受持戒律的在家信教者。他首次揭示了佛

得到了復(fù)興。晚明居士的修學(xué)內(nèi)容及佛教思想相比于早期居士佛教缺乏足夠的獨(dú)立性，大多數(shù)都依附于宗門禪僧而言。晚明居士佛教的思潮呈現(xiàn)出紛雜化和多元化，這對(duì)當(dāng)時(shí)的佛教整體也產(chǎn)生了重要的影響。晚明居士以在家中修行這樣的形式，來(lái)表現(xiàn)出對(duì)于佛教行化和佛教經(jīng)法的并重，同時(shí)也積極的對(duì)晚明經(jīng)世取向進(jìn)行著回應(yīng)。尤其是王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)中對(duì)于儒家和佛教之間關(guān)系的討論，常常利用佛教的義理來(lái)對(duì)儒家的道理進(jìn)行詮釋，從而宣稱學(xué)佛而知儒，這也在一定程度上增加了其對(duì)于晚明居士佛教的影響。1 明朝居士

全世界展示了東坡居士的一人千面The Chinese mind usually glamorizes a poet as wearing a ‘coolie hat， putting his hand to the plough and standing against an idyllic hillside，” writes Lin Yutang in The Gay Genius， “provided that he can also compose

文人中的“居士”香山居士——白居易;青蓮居士——李白;六一居士——?dú)W陽(yáng)修;東坡居士——蘇軾;淮海居士——秦觀;后山居士——陳師道;斜川居士——蘇過(guò);易安居士——李清照;蘆川居士——張?jiān)?石湖居士——范成大;遂初居士——尤袤;于湖居士——張孝祥。

，其中尤其以自號(hào)居士為多，例如青蓮居士（李白）、香山居士（白居易）、六一居士（歐陽(yáng)修）、東坡居士（蘇軾）……為什么古代有這么多文人喜歡用居士作為自己的別號(hào)呢？居士的含義主要有兩種：一是稱呼有才德而隱居家中不肯做官的人，一是指在家信佛的人。舊時(shí)代很多人覺(jué)得社會(huì)污濁，自己不肯同流合污，往往也自稱居士。因?yàn)橛羞@種種含義，所以很多文人自號(hào)居士的原因也就各不相同。以蘇軾來(lái)說(shuō)，元豐三年，他被貶到黃州，以罪人的身份被看管。次年開(kāi)始，他在一片荒地上經(jīng)營(yíng)開(kāi)墾。為了表示仰慕白

許醉意。 醒醒吧居士，你喝的只是清水而已，我有點(diǎn)好笑地暗想。 東坡居士這個(gè)人和名字一樣奇怪，長(zhǎng)得像文人書(shū)生，干起農(nóng)活來(lái)卻跟個(gè)地道的農(nóng)夫一樣。你問(wèn)我是怎么知道的？今天他不知怎的，興致大發(fā)，便順手把我?guī)У降乩锶チ恕Ｎ铱粗邓椎膭趧?dòng)號(hào)子揮汗如雨，在休息時(shí)望著翻滾的麥浪滿足地笑：“再過(guò)幾天麥子熟了，就可以釀酒了?！彼卣f(shuō)道，沖路過(guò)的朋友招了招手。 嗨，酒鬼。 不過(guò)，他和普通農(nóng)民不同的地方，沒(méi)準(zhǔn)也就是這一點(diǎn)了。哦，不對(duì)，還有一點(diǎn)就是，他會(huì)在勞作間隙讀書(shū)，讀

圖》卷中的維摩詰居士舊歷六月初十相傳為金粟如來(lái)法誕。金粟如來(lái)即維摩詰居士前身。維摩詰，梵文作Vimalak ī rti，除維摩詰一名外，又音譯為維摩羅詰、毘摩羅詰，簡(jiǎn)稱維摩。梵文中「維」、「摩」分別是沒(méi)有、骯臟的意思，而「詰」有勻稱之意，故而又意譯為凈名、無(wú)垢稱，指的是以潔凈、沒(méi)有污染而著稱的人。維摩詰是佛教早期著名居士，所謂居士，指的是受持菩薩戒，不存梵儀而在家修佛者，又稱作在家菩薩。據(jù)《維摩詰經(jīng)》記載，維摩詰是毘舍離城中的一名長(zhǎng)者，家境殷實(shí)，兒女眾多，

有很多金銀珠寶的居士。有一天，居士拉著禪師前往銀行去見(jiàn)識(shí)那些珠寶，因?yàn)樗闹閷毞旁阢y行保險(xiǎn)柜里。到了銀行，他們經(jīng)過(guò)層層的盤查，再由守衛(wèi)護(hù)送到保險(xiǎn)庫(kù)，進(jìn)入保險(xiǎn)庫(kù)打開(kāi)保險(xiǎn)箱取出金銀珠寶。這時(shí)禪師說(shuō)：“這是你的？你就這么一點(diǎn)點(diǎn)嗎？”聽(tīng)了這話之后，居士心里很不痛快。他有那么多珠寶，禪師竟然說(shuō)它們不是他的！這些珠寶他不敢拿回家，拿回家怕被偷；不敢戴在手上，怕人搶劫。只好放在銀行保險(xiǎn)柜里，一個(gè)星期去打開(kāi)看一下。這時(shí)，禪師說(shuō)：“如果這樣算是你的，那香港所有銀樓的珠寶都是

詩(shī)人賀知章。青蓮居士：唐代大詩(shī)人李白。少陵野老：唐代大詩(shī)人杜甫。香山居士：唐代大詩(shī)人白居易。玉溪生：唐代詩(shī)人李商隱。六一居士：北宋文學(xué)家歐陽(yáng)修。東坡居士：北宗文學(xué)家蘇軾。山谷道人：北宋詩(shī)人黃庭堅(jiān)?；春?span id="j5i0abt0b" class="hl">居士：北宋大詞人秦觀。后山居士：北宋詩(shī)人陳師道。蘆川居士：南宋詩(shī)人張?jiān)?。后?span id="j5i0abt0b" class="hl">居士：南宋詩(shī)人劉克莊。幽棲居士：南宋詩(shī)人朱淑真。石林居士：南宋文學(xué)家葉夢(mèng)得。易安居士：南宋女詞人李清照。清真居士：北宋詞人周邦彥。茶山居士：南宋詩(shī)人曾幾。放翁居士：南宋大詩(shī)人陸游。石

行。大乘佛教肯定居士在佛教中的地位，積極推廣居士佛教，使得佛教徒在家修行成為可能。所謂居士佛教，“意即居士的佛教信仰、佛教思想和各類修行、護(hù)法運(yùn)動(dòng)”。[1]隋唐時(shí)期，長(zhǎng)安的官僚士大夫、士子憑借其高度的文化修養(yǎng)和佛學(xué)造詣，推動(dòng)了佛教（尤其禪宗）的發(fā)展。而普通民眾為主的居士，雖對(duì)佛法知解不足，卻以虔誠(chéng)的信仰，自古以來(lái)成為當(dāng)?shù)厮聫R、僧人的主要供養(yǎng)者?？梢哉f(shuō)，西安的居士佛教歷史悠久，基礎(chǔ)深厚。改革開(kāi)放以后，隨著宗教信仰自由的貫徹，居士的社會(huì)活動(dòng)也活躍起來(lái)。居士參與

畫(huà)家的身份，他以居士自居。而居士畫(huà)家的身份對(duì)他的畫(huà)作有很大的影響。吳彬的畫(huà)作大多是人物畫(huà)與山水畫(huà)，夸張變形在他的畫(huà)面中隨處可見(jiàn)；他的人物畫(huà)的背景都是以山水圖式為主，與其他的山水畫(huà)作有所不同。吳彬人物畫(huà)中以山水為背景的圖式充分體現(xiàn)了他對(duì)佛教經(jīng)文的理解。關(guān)鍵詞：山水圖式；人物畫(huà)；居士吳彬現(xiàn)存的畫(huà)作主要是人物畫(huà)和山水畫(huà)，然而不論是相貌怪異的人物畫(huà)或是造型奇特的山水畫(huà)，他的變形的畫(huà)風(fēng)都會(huì)在畫(huà)面中呈現(xiàn)出來(lái)。吳彬的人物畫(huà)都是佛教的人物畫(huà)，是以擁有夸張、變形的造型的羅漢

時(shí)有一位很虔誠(chéng)的居士，十分精進(jìn)用功。每天將日常生活和工作處理完后，就練習(xí)打坐。有天中午，他做菜時(shí)，發(fā)現(xiàn)鹽罐子空了。由于店鋪離家甚遠(yuǎn)，所以便想向隔壁鄰居借用一些。他走到鄰居家，怎么叫門都沒(méi)人回應(yīng)。于是獨(dú)自走入廚房，心想：鹽是很便宜的東西，我拿一點(diǎn)點(diǎn)應(yīng)該沒(méi)有關(guān)系吧！所以就舀了一湯匙回去。之后，他把這件事給忘了，每天還是不斷地精進(jìn)、打坐。若干年后的某一天，他又在家里做菜，發(fā)現(xiàn)鹽罐子里又是空的，他準(zhǔn)備向鄰居家借點(diǎn)鹽，猛然想起自己幾年前向鄰居借過(guò)鹽的事。拿人一兩，還

詞：尚奇；交往；居士吳彬的畫(huà)作之中大多是人物畫(huà)與山水畫(huà)，夸張變形在他的畫(huà)面中隨處可見(jiàn)。吳彬的奇幻山水畫(huà)風(fēng)的形成有著多方面的原因。其中，他與米萬(wàn)鐘的交往有著很大的關(guān)系。臺(tái)灣的學(xué)者劉馥賢就認(rèn)為吳彬奇幻山水和他與米萬(wàn)鐘的交往有著很大的聯(lián)系，并且提出其奇幻山水靈感的來(lái)源就與米萬(wàn)鐘收藏的奇石和晚明賞石的愛(ài)好相關(guān)。吳彬受到奇石的啟發(fā)，將奇石或盆景放大而形成了一種特殊的畫(huà)風(fēng)。由于他們經(jīng)常在一起探討繪畫(huà)之事，又是贊助者與畫(huà)家的關(guān)系，而且同為居士身份，有著許多相同的興趣愛(ài)好

智服飾創(chuàng)始人善智居士Chen Chaohong, better known by her Dharma name Shanzhi, is the founder of the Shanzhi Garment Company (善智服飾) and a devoted Buddhist. She is focused on the concept of traditional Chinese clothing and fashion, having provi

是閉關(guān)修煉的凈瓶居士。他們行為古怪，但當(dāng)?shù)厝硕及阉麄儺?dāng)作得道高僧。有一天，一個(gè)好事的年輕人出于好奇，決定去拜訪他們。他先在一個(gè)又臟又臭的巷子里遇到了布袋和尚。年輕人邀請(qǐng)布袋和尚去吃飯，卻讓店里的小二端上一堆雞鴨魚(yú)肉，看布袋和尚怎么辦。結(jié)果，布袋和尚雙手合十，虔誠(chéng)地念道：“因緣！因緣！”拜完之后，毫不避諱，不過(guò)他吃每一樣?xùn)|西都要分出一點(diǎn)兒扔在布袋里，沖年輕人笑笑。年輕人大失所望，又去拜訪凈瓶居士，希望他能給自己有益的啟示。年輕人到的時(shí)候，凈瓶居士正在家里參禪

時(shí)有一位很虔誠(chéng)的居士，十分精進(jìn)用功。每天將日常生活和工作處理完后，就練習(xí)打坐。有天中午，他做菜時(shí)，發(fā)現(xiàn)鹽罐子空了。由于店鋪離家甚遠(yuǎn)，所以便想向隔壁鄰居借用一些。他走到鄰居家，怎么叫門都沒(méi)人回應(yīng)。于是獨(dú)自走入廚房，心想：鹽是很便宜的東西，我拿一點(diǎn)點(diǎn)應(yīng)該沒(méi)有關(guān)系吧！所以就舀了一湯匙回去。之后，他把這件事給忘了，每天還是不斷地精進(jìn)、打坐。若干年后的某一天，他又在家里做菜，發(fā)現(xiàn)鹽罐子里又是空的，他準(zhǔn)備向鄰居家借點(diǎn)鹽，猛然想起自己幾年前向鄰居借過(guò)鹽的事。拿人一兩，還

000）關(guān)于現(xiàn)代居士服裝設(shè)計(jì)及發(fā)展趨勢(shì)的研究胡 揚(yáng) 宋 婷（大連工業(yè)大學(xué)藝術(shù)與信息工程學(xué)院，遼寧 大連 116000）居士服裝千百年來(lái)經(jīng)歷了無(wú)數(shù)的滄桑延傳至今，在歷史漫長(zhǎng)的進(jìn)程中，所處時(shí)代的文化，審美標(biāo)準(zhǔn)，技術(shù)設(shè)備對(duì)居士服裝都產(chǎn)生了一定的影響。在文化交匯，融合的當(dāng)今社會(huì)，科技，設(shè)計(jì)創(chuàng)新，實(shí)用性等諸多取向給居士服裝提出了更高的要求。本文對(duì)居士服裝的分類，穿著場(chǎng)合，服裝款式規(guī)范，設(shè)計(jì)要點(diǎn)，存在問(wèn)題等進(jìn)行了闡述。對(duì)居士服裝的發(fā)展趨勢(shì)，進(jìn)行了預(yù)測(cè)。海青；縵衣；禮儀

智服飾創(chuàng)始人善智居士Chen Chaohong， better known by her Dharma name Shanzhi， is the founder of the Shanzhi Garment Company （善智服飾） and a devoted Buddhist. She is focused on the concept of traditional Chinese clothing and fashion， having provi

Jushi（東坡居士）， “Resident of the Eastern Slope”.Far from observing an ancient rite， todays tradition of adopting English names are rooted in Chinas present manner of engagement with the globe： though popular in Hong Kong since coloni

她。落款為“蘆薈居士”。平時(shí)有人托關(guān)系找石部長(zhǎng)，石部長(zhǎng)都是剛正不阿如蘆薈，一概關(guān)門謝客。有一個(gè)想求石部長(zhǎng)辦事的副縣長(zhǎng)和石部長(zhǎng)的秘書(shū)是門遠(yuǎn)房親戚，他問(wèn)怎樣才能打動(dòng)石部長(zhǎng)。秘書(shū)關(guān)上門，小聲說(shuō)：“這也不難石部長(zhǎng)平生酷愛(ài)蘆薈，如購(gòu)一‘蘆薈居士’所作的《蘆薈圖》奉上，便可大功告成！”副縣長(zhǎng)聽(tīng)罷，皺眉搖頭：“我又不認(rèn)識(shí)人家‘蘆薈居士’，到哪兒去弄這幅圖呢？”“我認(rèn)識(shí)此人?！泵貢?shū)道?！昂冒?，多少錢一幅？”副縣長(zhǎng)喜出望外。秘書(shū)伸出五根指頭：“內(nèi)部?jī)r(jià)，50萬(wàn)！”于是，由石部

文/靜一居士活著是一種修行文/靜一居士弟子：“師父，什么是修行的精要？”師父：“饑來(lái)吃飯，困來(lái)睡覺(jué)。”弟子：“每一個(gè)人不都這樣嗎？”師父：“不是的，世間人，該吃飯時(shí)不吃飯，百般心思；該睡覺(jué)時(shí)不睡覺(jué)，萬(wàn)般計(jì)較?！痹瓉?lái)，活著本身亦是修行。不要執(zhí)著于過(guò)去，一切現(xiàn)成，不必外求，點(diǎn)一盞照亮心靈的燈，多一分禪心，生活處處有禪機(jī)，不要預(yù)支煩惱，幸福是可以重修的，珍惜活著的每一刻。

鸞一位修佛不久的居士到寺廟里向大師求教，談起世事無(wú)常、財(cái)色利益時(shí)唏噓不已：“大師，大千世界里人與人之間的關(guān)系太復(fù)雜了，不是爾虞我詐，就是虛偽以對(duì)，實(shí)在是沒(méi)意思。請(qǐng)問(wèn)這是為什么，我該如何對(duì)待呢？”大師只是默默捻動(dòng)佛珠，沉默不語(yǔ)。這時(shí)，樹(shù)上鳥(niǎo)兒撲棱棱地動(dòng)了起來(lái)，零星的鳥(niǎo)糞落下，差一點(diǎn)兒沾到居士身上。居士舉手指著鳥(niǎo)兒大罵：“該死的東西，沒(méi)長(zhǎng)眼睛?！薄吧圃铡⑸圃?，”大師終于開(kāi)口了：“檀越莫嗔，看你伸出的手，道理就在其中?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">居士看著自己伸出的手，大拇指橫臥，食指指向

鸞一位修佛不久的居士到寺廟里向大師求教，他談起世事無(wú)常、財(cái)色利益時(shí)唏噓不已：“大師，人與人之間的關(guān)系太復(fù)雜了，不是爾虞我詐，就是虛與委蛇，實(shí)在是沒(méi)意思。請(qǐng)問(wèn)我該如何看待這種現(xiàn)象呢？”大師只是默默捻動(dòng)佛珠，沉默不語(yǔ)。這時(shí)，樹(shù)上的鳥(niǎo)兒撲棱棱地動(dòng)了起來(lái)，零星的鳥(niǎo)糞落下，差一點(diǎn)兒沾到居士身上。居士舉手指著鳥(niǎo)兒大罵：“該死的東西，沒(méi)長(zhǎng)眼睛！”“善哉、善哉，”大師終于開(kāi)口了，“施主莫嗔，看你伸出的手，道理就在其中。”居士看著自己伸出的手：大拇指橫臥，食指指向鳥(niǎo)兒所在的

寺的一位光頭……居士。太子殿下不惜放下高貴的身段，跟隨居士上避塵臺(tái)悟道修行。上至各國(guó)朝廷、下至市井街坊，紛紛研討這殿下與居士到底是如何修行的。甚至有人腦洞大開(kāi)、豪情萬(wàn)丈地寫出了長(zhǎng)達(dá)百萬(wàn)字的艷情小說(shuō)！言辭之腐糜、尺度之寬大，堪比《玉蒲團(tuán)》！此書(shū)很快就成了暢銷各國(guó)的三俗小說(shuō)，不日就穩(wěn)居銷售量榜首！太子殿下聞得此事，急忙命令暗衛(wèi)去黑市買了一本，她連夜窩在被子里偷偷地翻閱該書(shū)，于是她得出深刻而精辟的感嘆——紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行！她檢討自己有點(diǎn)太對(duì)不起廣大

眼。不是道士，是居士。當(dāng)時(shí)花和女友游山，從翠屏山環(huán)游到了真武山，走到真武山古廟群，在一座宮觀的水泥壩子前停住，花對(duì)女友說(shuō)了聲不進(jìn)去了，兩個(gè)人轉(zhuǎn)身即走。有個(gè)聲音在她們后面說(shuō)：“進(jìn)去看看吧，里面可看的還多?！被ê团鸦仡^，看見(jiàn)一個(gè)疏朗的中年男人正在點(diǎn)香爐上的紅燭。剛才她倆看到了這個(gè)男子，以為是朝拜的，這時(shí)明白是個(gè)居士。居士一身道士打扮，長(zhǎng)發(fā)沒(méi)有盤上頭頂，扎了馬尾，穿的不是玄色長(zhǎng)衫，而是休閑服。居士說(shuō)這話時(shí)，點(diǎn)著紅燭，并沒(méi)有看她們?；ê团芽戳搜?span id="j5i0abt0b" class="hl">居士，轉(zhuǎn)身離去。

黎歐陽(yáng)修;六一居士;佛教觀歐陽(yáng)修排斥佛教是眾所周知的事情。首先，有歐陽(yáng)修自己的論著為證。其《本論》三篇稱佛教乖人之性、離散天倫，又有虛耗民財(cái)之弊，曰:“彼為佛者，棄其父子，絕其夫婦，于人之性甚戾，又有蠶食蟲(chóng)蠹之弊?！盵1](《本論下》，P291)其次，人們對(duì)于歐陽(yáng)修關(guān)于佛教的態(tài)度也有定評(píng)。例如南宋葉夢(mèng)得的《避暑錄話》卷上云:“石介守道與歐文忠同年進(jìn)士，名相連，皆第一甲?！詫O明復(fù)為《春秋發(fā)微》，稍自出己意。守道師之，始唱為辟佛老之說(shuō)，行之天下。文忠初未

064)伴隨近年居士佛教研究的升溫，明清有關(guān)居士的著述亦漸受到重視，而尤以彭紹升之《居士傳》最受青睞①李廣良在其《中國(guó)近代居士佛學(xué)略論》(收李廣良《佛法與自由》，宗教出版社，2008年版)一文中，甚至將彭紹升視為近代居士佛學(xué)的開(kāi)端。。作為此類著述的濫觴之作，心泰《佛法金湯編》不僅沒(méi)有獲得應(yīng)有的關(guān)注，即其本身的編纂動(dòng)機(jī)、著述性質(zhì)等等也都缺乏深入的考察②在潘桂明《中國(guó)居士佛教史》(中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000年版)、謝志明《宋代居士佛教研究》(臺(tái)灣彰化師范大學(xué)

有大量金銀珠寶的居士。有一天,居士拉著禪師去銀行見(jiàn)識(shí)那些珠寶。經(jīng)過(guò)繁瑣而嚴(yán)格的手續(xù),他們來(lái)到層層設(shè)防的金庫(kù),打開(kāi)保險(xiǎn)箱,取出珠寶。誰(shuí)知禪師卻說(shuō):“這是你的?就這么一點(diǎn)點(diǎn)?”居士心里大為不快。這么多誘人的財(cái)富,禪師居然說(shuō)少。禪師平靜地說(shuō):“如果這樣也算自己的,那么香港所有的銀樓都是我的。我只要到那里,叫人家拿出來(lái)給我看看摸摸,然后收起來(lái),給我保管好!和你這些財(cái)富有什么兩樣?”居士似有醒悟,他從銀行取出珠寶,購(gòu)置了三處豪宅和轎車游艇。凈空禪師再次去香港講經(jīng)時(shí),

0年2期《“香山居士”硯與胡彬彬》一文，文中所談香山居士款識(shí)硯事，我確實(shí)為其做過(guò)鑒定。我曾跟胡先生說(shuō)：這是件古硯，銘文亦非新刻，很有研究?jī)r(jià)值，惟“香山居士”款識(shí)需要認(rèn)真研究。如果非要認(rèn)定為唐代白居易，則沒(méi)見(jiàn)過(guò)唐代有此硯形，有待新資料予以印證，況且稱為“香山居士”者并非“僅有一人”。而文中卻說(shuō)我將其硯的年代定為“唐或唐以前”。近來(lái)讀者紛紛來(lái)電來(lái)函詢問(wèn)，特作上述說(shuō)明與更正。責(zé)編瀟然

____1、衡山居士——明代文征明2、青蓮居士——唐代李白3、香山居士——唐代白居易4、東坡居士——北宋蘇軾5、六一居士——北宋歐陽(yáng)修6、幽棲居士——北宋朱淑真7、石湖居士——南宋范成大8、于湖居士——南宋張孝祥9、后山居士——宋代陳師道10、蘆川居士——宋代張?jiān)?1、易安居士——宋代李清照12、清真居士——宋代周邦彥13、后村居士——南宋劉克莊14、六如居士——明代唐伯虎15、隨園居士——清代袁枚16、柳泉居士——清代蒲松齡(摘自《并州文化》1983年