王陽(yáng)明思想學(xué)說(shuō)的當(dāng)代價(jià)值

文丨吳 光

王陽(yáng)明一生文治武功俱稱于世，而對(duì)儒學(xué)的理論貢獻(xiàn)尤其卓著。其學(xué)遠(yuǎn)承孟子，近繼象山，而自成一家，影響超越明代而及于后世，風(fēng)靡一時(shí)而傳播中外。

陽(yáng)明學(xué)是形成于明代中葉，由王陽(yáng)明所奠定、其弟子后學(xué)所傳承發(fā)展，而興盛于明代末葉、轉(zhuǎn)型于明清之際、開(kāi)新于近現(xiàn)代的良知之學(xué)。這個(gè)良知之學(xué)，以良知為德性本體，以致良知為修養(yǎng)方法，以知行合一為實(shí)踐工夫，以經(jīng)世致用為為學(xué)目的，是富有人文精神的道德理想主義哲學(xué)。

倘若要認(rèn)識(shí)王陽(yáng)明思想學(xué)說(shuō)的當(dāng)代價(jià)值，那么首先就要了解陽(yáng)明學(xué)的根本精神——陽(yáng)明的根本精神在“良知”，而“良知”精神表現(xiàn)在如下四點(diǎn)：

道德理想主義?！傲贾笔切闹倔w，是進(jìn)入圣門的秘訣，是知是知非的知識(shí)心，又是知善知惡的道德心。這正是陽(yáng)明學(xué)的道德理想主義精神；人文精神。陽(yáng)明學(xué)的人文精神表現(xiàn)在哪里？我覺(jué)得主要表現(xiàn)在王陽(yáng)明對(duì)《大學(xué)古本》的修訂。王陽(yáng)明根據(jù)《大學(xué)古本》把“在新民”改為“在親民”。這么一種重民生的精神，集中反映了王陽(yáng)明的人文精神；和而不同的精神。王陽(yáng)明雖然與朱陸有差異，他也想折中朱陸，會(huì)通佛老。他吸收了道教和佛教不少東西。它實(shí)質(zhì)上是一種“和而不同”、“多元和諧”的精神；力行實(shí)踐的精神。王陽(yáng)明提倡“知行合一”、“致良知”，也可把“致良知”概括為“行良知”，因?yàn)橥蹶?yáng)明說(shuō)“知者行之始，行者知之成”，“圣學(xué)只一個(gè)工夫”。

如此一來(lái)，我們可以從陽(yáng)明學(xué)之根本精神，體會(huì)其當(dāng)代價(jià)值：

修文陽(yáng)明洞，王陽(yáng)明先生“悟道“處。（賈長(zhǎng)遠(yuǎn)/攝）

第一，陽(yáng)明學(xué)確立以道德良知為核心的道德理想主義，對(duì)于救治當(dāng)今社會(huì)道德滑坡、唯利是圖、物欲橫流的非人性化弊端無(wú)疑是一劑對(duì)癥良藥?，F(xiàn)在很多人都開(kāi)始認(rèn)識(shí)到王陽(yáng)明致良知的現(xiàn)代意義，重新加以解說(shuō)。有人批評(píng)中國(guó)是重商主義，這多少有點(diǎn)道理。比如，某些地方政府無(wú)限量發(fā)放汽車和發(fā)展房地產(chǎn)業(yè)，作為他們的政績(jī)，而不顧造成嚴(yán)重環(huán)境污染、交通堵塞的后果。如果說(shuō)，在20世紀(jì)80年代中國(guó)落后的情況下“發(fā)展是硬道理”是正確口號(hào)，那么在今天中國(guó)已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體的情況下，就應(yīng)該強(qiáng)調(diào)“適度的可持續(xù)性發(fā)展才是硬道理”了。其實(shí)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的更重要問(wèn)題是要重視人文素質(zhì)的提高。我們現(xiàn)在要多提倡一點(diǎn)“含文量”，而不是含金量，因?yàn)橐惶岷鹆烤褪荊DP多高。GDP不是不要，但更要注重人文素質(zhì)的提高。對(duì)于重商主義，要辯證全面地看，在一定條件下要抵制重商主義。要提倡有節(jié)制地適度發(fā)展，提倡“多元和諧”發(fā)展觀，提倡“致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理”，要樹(shù)立正確的義利觀與發(fā)展觀。尤其是當(dāng)今人欲橫流、良知被障蔽的社會(huì)現(xiàn)狀下，作為弘道之士，更有責(zé)任去彰顯人人自具的良知，啟發(fā)人們的道德自覺(jué)，以求澄清吏治，凈化風(fēng)俗。

第二，陽(yáng)明學(xué)提倡“親民”、重視民生的思想主張，在當(dāng)下尤其顯得重要。儒學(xué)的傳統(tǒng)歷來(lái)強(qiáng)調(diào)以民為本，從民本走向民主是很自然的，也是必然的。王陽(yáng)明“心外無(wú)理”、“致良知”和“知行合一”論高揚(yáng)主體性，啟發(fā)了明清之際以黃宗羲為代表的民主啟蒙思潮。黃宗羲的“君為民害”論和“天下為主，君為客”的思想命題既批判了兩千年的君主專制制度的危害性，同時(shí)確立了“民為主宰（主體），君為客卿（客體）”的民主啟蒙思想。我們這個(gè)時(shí)代實(shí)際上還處在后啟蒙時(shí)代，需要強(qiáng)調(diào)人性解放與思想解放，需要高揚(yáng)人民的主體作用，中國(guó)特色的民主道路就是從民本走向民主的道路。毫無(wú)疑問(wèn)，王陽(yáng)明、黃宗羲的“親民”“民主”思想對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)走向仁政愛(ài)民、發(fā)展民主的政治改革也是有借鑒作用的。我在當(dāng)代儒學(xué)創(chuàng)新問(wèn)題上提出了新體新用的“民主仁學(xué)”論，主張建立“以民主仁愛(ài)為體，禮法科技為用”

的新體用論，其思想的源頭之一就是從孔孟的仁學(xué)仁政、王陽(yáng)明的“致良知”、黃宗羲的“行良知”和“天下為主，君為客”的思想繼承而來(lái)的。

第三，陽(yáng)明學(xué)折中朱陸、會(huì)通佛老的和而不同精神，體現(xiàn)了一種多元和諧的文化取向，為全球化時(shí)代的多元文化交流、溝通提供了歷史的借鑒?，F(xiàn)在我們學(xué)術(shù)界比較活躍，有主張全盤西化，引進(jìn)自由主義的學(xué)說(shuō)；也有主張全盤東化的，認(rèn)為21世紀(jì)是中國(guó)的世紀(jì)，是東方文化的世紀(jì)。其實(shí)求得一個(gè)多元和諧就可以了。西方文化有幾千年的歷史，我們東方文化和它交流，溝通互補(bǔ)，共存并進(jìn)，不是很好嗎？

浙江余姚王陽(yáng)明故居（張曉青/攝）

貴陽(yáng)陽(yáng)明祠（貴州圖片庫(kù)供圖）

第四，陽(yáng)明學(xué)知行合一、力行實(shí)踐的精神為我們堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線和改革開(kāi)放的既定國(guó)策，不斷開(kāi)創(chuàng)現(xiàn)代化建設(shè)的新局面提供了一種科學(xué)務(wù)實(shí)的思維方法和精神動(dòng)力?，F(xiàn)在我們有些官員說(shuō)的是一套，做的是另一套，“知”與“行”完全脫節(jié)，其結(jié)果是失去民眾信任。在這種情況下，尤其有必要提倡“行良知”、提倡“知行合一”，以提升干部隊(duì)伍的道德人文素質(zhì)。

總之，陽(yáng)明學(xué)并不是僵死的學(xué)問(wèn)，而是具有強(qiáng)大生命力和實(shí)踐意義的鮮活文化，應(yīng)當(dāng)深入發(fā)掘并加以發(fā)揚(yáng)光大。

（作者為浙江省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所研究員 責(zé)任編輯/王遠(yuǎn)白）