任丹丹

（四川傳媒學院 四川成都 611745）

文字起源及載體探究

任丹丹

（四川傳媒學院 四川成都 611745）

美國文字學家摩爾根指出："文字的使用是文明伊始的一個最重要的標志。"①在語言產(chǎn)生后的漫長歷史中，人類祖先在人際交往、生產(chǎn)勞動和生存斗爭中，學會了把聲音同發(fā)聲體分離開來，并加以保存，于是產(chǎn)生了文字。從結(jié)繩記事、繪圖表意到最早出現(xiàn)石頭上的精細描繪動物和捕獵場面，再到四大文明古國文字的發(fā)明，文字的傳播迅速地發(fā)展了起來，并進一步開啟了人類文明。文字傳播使跨時空的傳播成為了可能，并且很大程度上提高了傳播的深度和廣度。同時，文字傳播改變了以往語言傳播中經(jīng)常會出現(xiàn)的口耳相傳、心記腦存的丟失、變形或增添、減少等情況。隨著文字傳播的發(fā)展，其載體也不斷變化，直至今天的融媒，文字傳播經(jīng)久不衰，并在人類社會的歷史進程和人類文明的發(fā)展中有著重大的作用。

文字起源 四大文明古國 文字載體

一、四大文明古國的文字起源

眾所周知，古巴比倫、古埃及、古印度和古中國是人類早期文明的發(fā)源地，被稱為“四大文明古國”?，F(xiàn)今世界眾多的文化和文明，比如哲學、科學、文學、藝術(shù)、建筑等都是起源于這四大文明古國。四大文明古國可以說是最古老文明的開端，其中貢獻最大之一的便是文字的產(chǎn)生。

古巴比倫是文字產(chǎn)生最早的國度。約公元前30世紀的時候，在美索不達米亞平原地區(qū)建立了古老的巴比倫王國，距今已經(jīng)6000多年，盡管后來古巴比倫王國消失不再，但是它所創(chuàng)造的楔形文字對后世影響深遠。約公元前4000年，蘇美爾人最早發(fā)明了刻在黑色玄武巖以及磚石泥板上的楔形文字。

楔形文字英文叫Cuneifo rm，來源于拉丁語，是Cuneus（楔子）Forma（形狀）兩個單詞構(gòu)成的復合詞，所以楔形文字也叫“釘頭文字”或“箭頭字”？楔形文字的發(fā)明是人類早期文明發(fā)展和進步最重要的體現(xiàn)，也是人類開啟文化進程的鑰匙。這一時期的代表，具有世界意義的文字傳播典范即為古巴比倫王頒布的《漢謨拉比法典》。公元前1792年漢謨拉比國王即位，并頒布了著名的《漢謨拉比法典》，《漢謨拉比法典》是世界上第一部比較完善的成文法典，共282條，刻在黑色玄武巖上，代表了人類早期對法律的認知和看法。

古埃及最早的文明誕生在公元前4000年到公元前2000年前期，遠古時期埃及主要分布在尼羅河三角洲地區(qū)，這里土壤肥沃，地理環(huán)境優(yōu)越，是人類居住的沃土，古埃及的文明便從這里開啟。文字在古埃及的文明中占有著重要的地位和作用，在古埃及的神廟和墓穴中經(jīng)?？梢钥吹揭恍┫笮挝淖?，而這些文字距今已有5000多年的歷史了。

5000多年前，古埃及出現(xiàn)了象形文字，后來被歐洲人稱作Hiérpglyphe——這是希臘語“神圣”與“銘刻”組成的復合詞，即“神的文字”。？期初的象形文字既可以刻在神廟或墓室的墻壁、木棺上，或石棺、石碑之上，也可以寫在莎草紙上，用于宗教活動之記載，有時也用來書寫商業(yè)及官方文件。但人們公認為的古埃及最早的象形文字出自公元前3世紀的“納爾邁調(diào)色板”上。后來，在那些經(jīng)常使用該文字的僧侶們手中將其外形簡化，采用圓筆的形式，形成了行書體，通常稱之為“祭司體”。④約從新王國時代后期開始，到公元前700年左右（第25王朝），祭司體快速書寫而形成的一種草書體—————“世俗體”。⑤古埃及象形文字發(fā)展到最后一個階段，由于受到希臘文、圣經(jīng)文學等的影響，形成了科普特文字?？破仗匚淖钟糜诎＜盎浇痰钠矶\和傳播。

古印度文明最早在印度河流域興起，它是人類最古老的文明之一。古印度人建立了嚴密的社會等級制度，創(chuàng)作了精美的繪畫和雕塑，還有世界上最長的史詩。這塊古老的土地還是世界三大宗教之一的佛教的誕生地。

公元前3000年代中葉，古印度人創(chuàng)造了印章文字。在印度的諸多被發(fā)現(xiàn)的遺址中的印章多達2500枚，大多由天青石、陶土、象牙和鋼做成。印章的形狀一般為邊長2.5厘米的正方形，也有部分是長方形的。在哈拉帕、摩亨佐？達羅早期出土的印章文字大多比較古樸，符號繁雜，羅塔爾出土的印章文字就明顯簡化。在古印度的印章上，有諸多牛的形象，它象征著古印度人精神生活的某種內(nèi)核，代表了一種富足，也表現(xiàn)了人們對牛的崇拜。除此之外，印章上還有大象、駱駝、羊等動物的形象。1976年，美國學者費爾賽維斯宣布自己破譯了100個文字符號，并說明這一語系是屬于古達羅毗荼語。印度河文明毀滅后，一直得以流傳的古文字是阿育王的銘文，其中婆羅米文在語言學上屬印歐語系，是近代印度字母的原型。

除此之外，印度梵文也十分著名，是印度古典語言，據(jù)說梵文是梵天大佛所創(chuàng)。梵文是佛教的經(jīng)典語言，具有神圣的地位。梵文佛典起初寫在貝多羅樹葉上，因此又稱“貝葉經(jīng)”。⑥

古印度還創(chuàng)造了舉世矚目的阿拉伯數(shù)字，數(shù)字的發(fā)明讓印度文明達到了一個前所未有的高峰。為人類社會的文明及進步作出了重大的貢獻。

古印度的印章文字

古中國在世界歷史中的重要貢獻具有代表性意義。中國在公元2000多年前就已經(jīng)產(chǎn)生了早期的人類文明。研究表明，中國文字產(chǎn)生于甲骨文之前的遠古時代。自20世紀30年代以來，從裴李崗文化到商代前期的器物上，考古學者發(fā)現(xiàn)了諸多與甲骨金文構(gòu)形相似的“刻畫符號”。“可以肯定地說就是中國文字的起源，或者中國原始文字的孑遺”⑦

而甲骨文的發(fā)明締造了古老的東方文化，甲骨文內(nèi)容豐富，涉獵廣泛，不僅包括政治、軍事、文化、社會習俗等內(nèi)容，而且涉及天文、歷法、醫(yī)藥等科學技術(shù)，并且兼具傳情達意、傳遞信息和記人載事等功用。甲骨文常用來占卜，占卜所用的材料主要是烏龜?shù)母辜?、背甲和牛的肩胛骨。通常先在準備用來占卜的甲骨的背面挖出或鉆出一些小坑，甲骨學家稱之為“鉆鑿”。占卜的時候就在這些小坑上加熱使甲骨表面產(chǎn)生裂痕，叫做“兆”。甲骨文里占卜的“卜”字，就像兆的樣子。從事占卜的人就根據(jù)卜兆的各種形狀來判斷吉兇。除占卜刻辭外，甲骨文獻中還有少量記事刻辭。另外，甲骨文中還有一些當時學習刻寫卜辭的人練習刻寫的作品，稱為“習刻”或“習契”。

二、文字傳播的載體及用具

人類的文字傳播與人類社會的生存和發(fā)展唇齒相依、相輔相成。文字傳播的載體隨著人類社會的發(fā)展，也經(jīng)歷了漫長的演變。從甲骨、書簡到紙媒印刷載體，文字傳播的載體發(fā)生著翻天覆地的變化，并且深刻地影響著人類的社會生活和文明的進步。21世紀是信息化的時代，作為信息載體的紙質(zhì)載體的文字傳播方式已不能滿足全面實現(xiàn)更全、更新、更準、更快地傳播信息的多種要求，因此數(shù)字化、網(wǎng)絡化傳播信息成為發(fā)展的方向。文字傳播經(jīng)歷了從“無紙”出版物到“有紙”出版物，再到電子出版物的演變過程。

約公元前4000年，河流域的蘇美爾人創(chuàng)造了楔形文字，主要用泥板作為書寫材料。一部書制成后，按順序存放，以供人們閱讀和查詢。蘇美爾人以泥板作為文字載體影響到西亞廣大地區(qū)，延續(xù)了3000多年，直到公元1世紀時羊皮紙的出現(xiàn)，泥板才漸漸地被取代。

古埃及人把文字書寫在石板、貝殼和莎草紙上，也有寫在象牙、皮革、陶片、布帛、獸類肩胛骨上的。最常用的是莎草紙。1798年，拿破侖率領(lǐng)大軍遠征埃及時，軍隊中的學者也發(fā)現(xiàn)莎草紙。這種莎草紙后來成為古代地中海地區(qū)一種通用的紙。

古印度的文字載體種類繁多，既保存在由石料、象牙、粘土等材料制成的圖章上，也見于陶器、金屬器上。另外，古印度的文字載體還有橡樹皮、棕櫚葉、皮革、布匹等。

中國迄今為止所發(fā)現(xiàn)的最古老的文字載體是甲骨。甲是龜甲；骨是獸骨，以牛的肩胛骨居多?？虒懺谶@些甲骨上的文字，稱為甲骨文。一般是用刀子刻上去的。甲骨上的文字記載，大多不是為了傳播知識和經(jīng)驗，因此不具備傳閱而溝通信息的作用，但它對記載和流傳有著重要的作用。石器、陶器也是一種常用的文字載體。在石頭、陶器上刻畫各種符號或文字，象征著祭祀、慶祝等，世界上許多民族都有這種習慣?！赌印分杏小扮U于金石”的記載，說明石器、陶器的文字載體是非常常見的，現(xiàn)存最早的石刻為陜西省鳳翔縣出土的石鼓。石刻的目的在于紀念，也少有傳播之意。約公元前1300多年前的青銅器。在青銅器上鑄鐫的文字，稱為銘文。史書上曾記載禹鑄九鼎。相比于上述兩種載體，有些銘文因其為了公布于眾，讓世人遵循或了解。所以具有了橫向傳播信息的作用。

約從周末開始，中國出現(xiàn)了簡和牘。“簡”，是經(jīng)過削制的狹長竹片；在這種竹片上書寫文字，將其編連成冊，叫作“簡冊”；“牘”，是經(jīng)過整制的木片，在這種木片上書寫文字，將其編連成冊，稱為“版牘”。后來，又將它們統(tǒng)稱為“簡”。后來又出現(xiàn)了縑帛。

羊皮書是用羊皮紙或羔皮紙作書寫材料的一種原始圖書，亦稱羊皮文稿。傳說這種羊皮紙是由小亞細亞的帕加馬人所發(fā)明。羊皮紙只是個統(tǒng)稱，是由多種動物的皮制作，最常見的是羊皮和牛皮。現(xiàn)在已知較早最完整的羊皮書卷是公元前6—前4世紀成書的《波斯古經(jīng)》。這本古經(jīng)被抄寫在12000張羊皮紙上，裝訂成21卷，約35萬字。

蠟版書是世界上最早的、可以重復使用的記事簿，也是世界上最原始的一種圖書，它是將薄木板表面的中間部分掏空，把融化的蠟注入，在蠟尚未完全硬化之時，把文字刻寫上去，然后再將刻寫的蠟板打孔穿繩，就成了蠟版書。重復使用時，只須將蠟木板烤熱，蠟變軟即可再次刻寫。

文字傳播離不開筆。原始人最早會用手指將植物的汁液或動物的血液在墻上涂抹符號。在中國，文字傳播離不開筆、墨、紙、硯。中國古人在甲骨、石器上寫作時用的“筆”是“刀錐”或“木棒”之類，甚至用手指直接書寫。后來，毛筆的出現(xiàn)在“倉頡造字，蒙恬造筆”之說中有很好的印證?！吨袊糯幕贰分赋觯骸霸谏檀P是主要的書寫工具。”⑧湖南長沙左家公山發(fā)掘的一座戰(zhàn)國時代的大型木?。ㄍ夤祝┠箖?nèi)，有一支制作精良的毛筆。1975年在湖北云夢睡虎地一座秦始皇30年（公元前217年）的墓里，一次就出土3支竹桿毛筆。

“墨”是書寫繪畫的色料。約公元前2500多年前中國人在就發(fā)明了“墨”，開始是用天然礦物還是用煙炱作原料不得而知，但后期作墨的原料就是松煙和香料了。考古工作者在河南殷墟發(fā)現(xiàn)的商代陶片核獸骨上均有用“墨”書寫的文字。硯，俗稱硯臺，是書寫繪畫研磨色料的工具。中國早在新石器時代便有了研磨器和顏料以便書寫繪畫。而古代埃及人用削尖的蘆葦或鵝毛作“筆”，用煙渣調(diào)水或菜汁當“墨汁”，在莎草紙上書寫。隨著羊皮紙的流行，鵝毛筆也空前地受到大眾的歡迎。鉛筆的雛形可追溯到古羅馬時代，古羅馬人用莎草紙包裹一塊鉛來書寫，1761年，德國化學家法伯創(chuàng)造出了最早的鉛筆。鉛筆、鋼筆、圓珠筆、電腦等成為現(xiàn)今社會的主要書寫工具。

文字載體的傳播直至造紙術(shù)和印刷術(shù)的出現(xiàn)，漸漸地退出了歷史舞臺。造紙術(shù)的發(fā)明，使得文字傳播的載體發(fā)生了本質(zhì)性的變革，各種信息以紙為媒介而得到迅速傳播，傳統(tǒng)的書法繪畫等藝術(shù)也以紙為載體而得以流傳和發(fā)展，散發(fā)出獨特的藝術(shù)魅力。人類經(jīng)歷了漫長的“紙質(zhì)”載體傳播的時代，直到進入20世紀的信息時代，尤其是20世紀90年代以來，個人計算機迅速普及，互聯(lián)網(wǎng)通訊技術(shù)日臻完善，以計算機終端和互聯(lián)網(wǎng)通訊為載體的一種新型媒體——網(wǎng)絡媒體率先脫穎而出，成為數(shù)字時代的第一個具有劃時代意義的新媒體形式，曾一度被稱為繼報紙、廣播、電視等三大傳統(tǒng)大眾傳播媒體之后的“第四媒體”。因此，它以一種全新的、截然不同于傳統(tǒng)大眾媒介的傳播方式，打破了以往人類多種信息傳播形式的界限，拓展了信息傳播的廣度和深度，給人類的政治、經(jīng)濟、文化和社會生活帶來了翻天覆地的變化。

而21世紀隨著智能手機等新媒體的高速發(fā)展，再一次改變了傳統(tǒng)文字傳播的形態(tài)，虛擬空間、及時交互、動態(tài)傳播等成為了新興文字傳播的慣用方式，人類的社會生活發(fā)生著翻天覆地的變化，新媒體不僅改變了人們的閱讀方式、記錄方式、傳播方式，同時也改變了人們的生活方式，文字傳播變得更快捷、更及時、跨時空、跨國界，更重要的是，手機媒體的使用用戶門檻低、使用廣、覆蓋面大，文字傳播不再是遠古時期的掌握在少數(shù)人手中，是大眾文化背景下的，及其個人化和私密性的傳播工具和傳播載體。

［1］【美】路易斯·亨利·摩爾根，《古代社會》，商務印書館，1995年，第30頁

［2］百度百科《楔形文字》［EB/OL］.［2010-05-08］http://wenwen.sogou. com/z/q192729667.htm

［3］百度百科 《象形文字》［EB/OL］.［2014-07-08］http://baike.baidu. com/link？url =LqW1ujIBo8YFyTELScFmGq7iKmazPiNOH8FbNR-wJqO8iQHxo3OTgyZ0B-95a_3Qv）

［4］祭司體（hieratic）一詞，來源于希臘文hieratikos，意為“祭司的”、“僧侶的”。最早使用該詞的是公元3世紀的亞歷山大的克利門特（Clement of Alexandria）。

［5］世俗體（demotic）一詞，來源于希臘文demotika grammata，意為“大眾的”、“世俗的”。最早使用該詞的是希羅多德。請參見希羅多德:《歷史》（Herodotos，Historiai），見洛布古典叢書，哈佛大學出版社1975年版，第319頁。

［6］鄭啟心，奇特神秘的古印度梵文書法，《書法報》，2011年第7期。

［7］郭沫若，《中國文字之辯證的發(fā)展》，《考古學報》，1972年第1期。

［8］陰法魯、許樹安，《中國古代文化史》，北京大學出版社，2005-05-01。