霍嘉西，李西林

(1．南京大學(xué)歷史學(xué)院，南京 210097;2．西安音樂學(xué)院音樂學(xué)系，西安 710062)

雄健強(qiáng)盛的唐代先民精神生活之豐富、之氣派在中國歷史上是極其罕見的。這主要得益于唐代社會清明的政治、經(jīng)濟(jì)、文化禮樂政策。唐朝前期百年內(nèi)，先后出現(xiàn)了“貞觀之治”和“開元之治”兩個太平盛世，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，政治清明，生活富裕，呈現(xiàn)出一派國泰民安的歌舞升平景觀。其繁榮盛景遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了漢代的“文景之治”。在我國古代屈指可數(shù)的幾個封建社會治世中，唐代的“貞觀之治”和“開元之治”特別具有代表性意義。在唐玄宗李隆基統(tǒng)治時期，唐代的鼎盛局面更是達(dá)到了高峰，造就了中華民族文明史上“盛唐氣象”的橫空出世。［1］鼎盛的時代是實(shí)現(xiàn)文化繁榮的重要條件，社會穩(wěn)定，國家統(tǒng)一，政治開明，民生復(fù)蘇，國力強(qiáng)大，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，為唐代文化包括音樂的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。這是音樂文化繁榮的社會前提條件之一。

一、唐代經(jīng)濟(jì)究竟有多繁榮

音樂藝術(shù)的繁榮離不開經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。音樂文化發(fā)展無疑有賴于唐代各個時期農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的推動。經(jīng)濟(jì)發(fā)展和物質(zhì)豐富使腦力勞動者人數(shù)增多，生活和勞動條件更好，使中小地主乃至寒素人士得以掌握文化，登上文壇，從而打破了世族的壟斷格局。唐王朝統(tǒng)治者實(shí)行文治，重視發(fā)展經(jīng)濟(jì)事業(yè)。在唐朝前期百來年的時間內(nèi)，經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)蒸蒸日上，城市生活豐富多彩。中晚唐時期雖然政治混亂，北方經(jīng)濟(jì)難以恢復(fù)，但南方生產(chǎn)力上升，因而使得朝政能夠得以延續(xù)近兩百年的時間。在初唐時期，李世民十分注意安定社會和發(fā)展經(jīng)濟(jì)，他曾說:“為君之道，必須先存百姓”(《貞觀政要·君道》)。貞觀年間，他采取了四個方面的具體措施:一是去奢省費(fèi);二是輕徭薄賦;三是選用廉吏;四是使民衣食有余。［2］45這就是歷史上著名的均田制、租庸調(diào)法和府兵制度，獎勵農(nóng)耕，減輕了農(nóng)民的賦役負(fù)擔(dān)。所謂均田制，即實(shí)行“男丁計(jì)口”政策，其中“丁男給永業(yè)田二十畝，口分田八十畝”(唐代一畝相當(dāng)于今0.787畝)。而且老弱病殘、喪夫孤寡妻妾也各口分田“三四十畝”。［2］19永業(yè)田可以子孫繼承，口分田則為每年的“收授田”。盡管未必能夠完全落實(shí)這些政策，但卻收到了顯著效果，到貞觀三年(629)以后，關(guān)中經(jīng)濟(jì)便已經(jīng)恢復(fù)。貞觀八年以后，全國大治。而八十年以后的“開元之治”更是把唐代的盛世推向了高潮。

關(guān)于唐代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮程度，可以從興修水利工程和糧食平均畝產(chǎn)量這兩個指標(biāo)上看出一些端倪。史書曾載，唐王朝共修建了264項(xiàng)大型水利工程，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)環(huán)境大為改觀，有力地促進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。“貞觀之治”“開元之治”就是在這種歷史形勢下出現(xiàn)的。史家稱贊:“開元、天寶之際，耕者益力，高山絕壑，耒耜亦滿。”根據(jù)文獻(xiàn)資料推算，當(dāng)時全國實(shí)際耕地面積約850萬頃，折合今達(dá)6．6億畝(目前的中國耕地面積為13億畝)，人均占有土地9畝多。大大超過我國今日的平均數(shù)(1．4畝)。［3］從糧食平均畝產(chǎn)量來說，當(dāng)時唐代糧食畝產(chǎn)量一般為1石至2石，折合每畝100市斤多一點(diǎn)。盛唐農(nóng)業(yè)勞動生產(chǎn)率平均每個勞動力年產(chǎn)糧食約2 400市斤(粟)，比漢代有所提高(漢代平均2 000市斤)，達(dá)到了中古時代的最高水平。但是，唐代人口約7千萬，唐朝鼎盛時代，全國每年產(chǎn)糧可達(dá)6億石，折合500億市斤，平均每人擁有糧食近700市斤。唐代國家每年征收糧食2 500萬石，約合今天20億市斤，庫存糧食總計(jì)1億多石，合今100億市斤。庫存糧食全國每人140余斤，這夠唐王朝全國7千萬人口三個月的口糧。如果沒有一個相當(dāng)水平的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，這是很難實(shí)現(xiàn)的。有唐史專家曾指出:“這國庫存全國三個月口糧，曾是周恩來總理當(dāng)政時的努力目標(biāo)?！保?］在明清時期，我國最發(fā)達(dá)的江浙一帶，畝產(chǎn)量達(dá)到了為米二石，折合480斤，比唐代提高了兩倍半。國民黨統(tǒng)治時期畝產(chǎn)量實(shí)際平均為130余斤。根據(jù)2000年的統(tǒng)計(jì)，我國現(xiàn)有耕地面積13億畝，平均畝產(chǎn)492斤。每位勞力者僅有耕地5畝，年產(chǎn)糧食每勞力2 214斤，這一生產(chǎn)率低于盛唐時期的全國水平。我國傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力長期徘徊于漢唐時期的水平?！案嘁弧边@一兩千多年的理想在農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化水平發(fā)達(dá)的今天，也難以實(shí)現(xiàn)。由此亦可反映出唐代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展程度。

農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的提高進(jìn)一步激活了對商品經(jīng)濟(jì)和對外貿(mào)易的發(fā)展。在唐代，陸路交通繼續(xù)開拓著漢以來的絲綢之路，與中西亞及阿拉伯國家聯(lián)系密切。經(jīng)常有大批商人、使節(jié)沿著絲綢之路來到中原地區(qū)進(jìn)行貿(mào)易活動。眾多的異國商人帶著西方國家盛產(chǎn)的香料、藥材、珠寶等換取內(nèi)地的絲織品和瓷器，生意火爆，深受唐人歡迎?！鞍彩分畞y”后，陸上交通一度有所受阻，唐王朝便開始發(fā)展海上交通貿(mào)易。根據(jù)《新唐書·地理志》記載，當(dāng)時廣州已能通往印度洋，到達(dá)今天的波斯灣，全長超過了1萬多公里。唐人和亞非各國的商船往返不絕。在手工業(yè)方面，不論是技術(shù)水平、產(chǎn)品種類還是生產(chǎn)規(guī)模都超過了以往歷朝各代。紡織品生產(chǎn)技術(shù)更為突出，像唐代生產(chǎn)的精致的“長安羅”絲綢，詩人李商隱曾留下了“萬里云羅一雁飛”的贊嘆名句。聞名遐邇的造紙、茶葉、金銀制品、造船業(yè)也達(dá)到了新的水平，有力地促進(jìn)了商業(yè)的繁榮和交通的發(fā)達(dá)。

在農(nóng)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)上，唐代的商業(yè)經(jīng)濟(jì)也迅速發(fā)展了起來。長安、洛陽、揚(yáng)州、益州和廣州等大都市，商賈云集，寶貨山積。城市的繁榮造成了市民階層和文化階層。以當(dāng)時的長安城市商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展來看，市場內(nèi)部店、肆、鋪、邸空前增多。其中西市和東市最為繁華，據(jù)考證有近八萬多家商鋪，而茶肆和酒肆最多。當(dāng)時的崇仁坊內(nèi)還有專門制作樂器的作坊。來長安經(jīng)商的各地商人很多，唐代長安有100多萬人口，其中國內(nèi)商戶、少數(shù)民族和外國商人有30萬人。晚唐長安出現(xiàn)了夜市(唐文宗開成五年頒布過禁夜市的法令)。當(dāng)然，唐代的商業(yè)經(jīng)濟(jì)繁榮程度還不能與后來的宋代相比，科技成就水平也遜于宋代。

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶動了人口的普遍增長，這為專門從事音樂活動的非體力勞動人士提供了有利的社會保證條件。在盛唐時期，宮廷和政府機(jī)構(gòu)中從事音樂的超過了三萬人，這幾乎與外僑少數(shù)民族人口相當(dāng)。在當(dāng)時的長安城人口中屬于比較多的群體?？傮w上來講，唐代樂人數(shù)量龐大。初唐時期的樂人數(shù)量與隋煬帝時期的三萬余人相比，減少了近兩萬人，只有近一萬人的規(guī)模。盛唐時代的開元年間，僅教坊樂人便超過了兩千多人。在天寶年間，太常樂工人數(shù)曾高達(dá)兩三萬人。伴隨著經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展，盛唐不僅產(chǎn)生了一個“唐詩的世界”，而且催生了一個“唐樂的世界”，即以歌舞為主的音樂文化藝術(shù)全面發(fā)展的黃金時代的降臨。唐玄宗時期，音樂人才名家輩出，不論是歌唱家還是器樂演奏家，無論是作曲家還是樂律學(xué)家，群芳競技登場，百花爭艷齊放。造就了大放光彩的盛唐音樂文化，開創(chuàng)了“前無古人、后無來者”的唐樂氣派。盡管這一時期的音樂文化繁榮存在著許多不正常的因素，也許是唐玄宗晚年窮奢極欲的一種非常態(tài)反映。但是，物質(zhì)生活的富裕，也未必一定能夠自然帶來精神文化生活的豐富。物質(zhì)豐富與精神空疏恰恰是許多時代人的真實(shí)反映。

二、唐代樂人的社會經(jīng)濟(jì)地位

唐代音樂藝人的社會地位比其他朝代稍高，許多樂工具有平民身份。不過，唐代的藝人總體上屬于“半自由民”?！罢蔚匚坏投?jīng)濟(jì)收入較高”是唐代樂人社會身份地位的真實(shí)而普遍的寫照，［5］因此便能夠吸引較多的人參與從事音樂藝術(shù)這一職業(yè)行列中來。

在唐高祖當(dāng)政的武德四年(621)，頒布赦免前代樂工的詔令，使樂人的身份地位發(fā)生了某種明顯的變化，社會地位身份有了一定的提高。由于隋煬帝時期的樂戶有數(shù)萬人之多，因而便可以推測，在唐代被赦免的前代樂工數(shù)量可能是比較多的。擁有一大批平民身份的樂人從事職業(yè)音樂活動，這是唐代太常寺樂人不同于前代的一個重要特點(diǎn)。這可能是造成唐代太常寺樂工社會地位比較高的重要原因之一。唐律經(jīng)常提到“有工、樂、雜戶、音聲人、官戶”，各有本業(yè)。在宮廷中當(dāng)值從事樂事活動的人員主要有四類:“諸工、樂、雜戶及太常音聲人”，他們都是隸屬官府，不入州縣籍的官賤民。工戶是為朝廷制造手工藝品的人，由“少府監(jiān)”管轄。隸屬太常，稱樂戶。音聲人可以入籍州縣，而非太常寺樂戶，但仍由太常寺管理。太常雜戶子弟是前代犯罪沒官的家屬及子弟。還有太常樂童，“童子能執(zhí)樂，隸籍太?！?。

就當(dāng)時樂人的法律身份及社會地位而言，其地位具有“兩面性”特點(diǎn)，也就是所謂的“法律地位低而實(shí)際地位較高”。雖然唐代社會表面看起來社會氛圍比較寬松、比較開放，但對樂戶、樂人的管理和要求卻同樣是非常嚴(yán)格的。研究發(fā)現(xiàn)，唐代宮廷樂人主要有兩類:另一類是賤民為之的樂戶、樂人，一類是庶民中擅長音樂人士的“良家子弟”。兩者社會地位相差懸殊，而以賤民為主。在隋代，樂工便有樂戶、工樂、樂工、太樂雜戶、鼓吹雜戶等稱謂。《通典》卷一四五曾載:“自漢至梁陳，樂工其大數(shù)不相逾越。及周并齊、隋并陳，各得其樂工、多為編戶。至(大業(yè))六年，帝大括魏齊周陳樂人子弟，悉配太常?！碧拼魳放嘤?xùn)工作主要由太樂署管理。根據(jù)《唐律疏議》推測，太常樂人在州縣設(shè)有戶籍，他們在州縣并無戶籍。即名義上設(shè)籍于太常寺，實(shí)際則居住在州縣。唐代數(shù)量龐大的樂人，如果全部住在長安城里是不可能的。這就牽涉到古代音樂教育中的一個重要制度“輪值制”。［6］由于唐代樂人的社會地位有了一定提高，因此優(yōu)秀樂人在太常寺的太樂署中，不但會有“進(jìn)升助教、博士乃至樂官”的機(jī)會，還有可能進(jìn)入士流，成為朝廷命官的可能。如《全唐文》卷一三三記載:唐高祖時太常樂人安吒奴被授予散騎常侍，位居五品，引起朝中大臣“樂工之雜士流，自茲始也。太常卿竇誕，又奏用音聲博士，皆為大樂鼓吹官僚，于后箏簧琵琶人白明達(dá)，術(shù)逾等夷，積勞計(jì)考，并至大官。自是聲伎入流品，蓋以百數(shù)”。同時，一般樂工享有免除徭役的優(yōu)惠政策。根據(jù)《唐會要》卷三三所載:“神龍三年八月，敕太常樂鼓吹散樂音聲人并是諸色供奉，乃祭祀陳設(shè)，嚴(yán)警鹵簿等用，須有矜恤，宜免征徭雜科。”同時，樂工的家人也有可能免除雜徭的記載，能夠得以減免征徭雜科的待遇，這大概是唐代民間習(xí)樂成風(fēng)的一個重要社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)條件。

唐代樂人社會地位比較高主要表現(xiàn)在這樣幾個方面:

首先，許多樂人擁有平民身份。高祖武德四年(621)，詔令赦免前代樂人，使他們擁有了平民身份，改變了北魏以來樂人屬于賤民階層的歷史。

其次，一些樂人擔(dān)任了較高的官職，這也是吸引樂人從事音樂活動的一個誘因條件。如高祖時曾授舞胡安吒奴為散騎侍郎，唐太宗時代樂工王長通、白明達(dá)得任高官，盛唐時玄宗曾拜太常樂工金藏節(jié)為右驍衛(wèi)將軍，晚唐時期唐文宗任命樂官尉遲璋為光州長史。少數(shù)樂人恩寵無比，如李龜年兄弟的住宅富比公侯。晚唐也有不少樂人升任較高的官職，特別是因帝王們對音樂的喜愛和重視，個別藝人還授予官職。

再次，普通的太常樂人可能擁有較高的經(jīng)濟(jì)地位。根據(jù)《唐會要》卷三四記述:“會昌二年四月二十三日敕節(jié)文，京畿諸院太常樂及金吾角手。今后只免正身一人差使，其家丁并不在影庇限。”

當(dāng)然，對唐代樂人社會地位的評價也不能過高。唐律對樂人的管理、懲戒也是非常嚴(yán)格的。唐代法律嚴(yán)格禁止樂戶和太常樂人騙取賦除和逃脫役使，太常音聲人不能詐取音聲人之名。太常音聲人和樂戶必須根據(jù)規(guī)定番上，不得逃亡。如果出現(xiàn)逃亡現(xiàn)象，則會受到鞭笞和徒行的懲罰。直到刑滿為止。還規(guī)定太常音聲人、樂戶不得以下犯上，凡謀殺本部官長均判重罪。同時，唐律嚴(yán)格禁止養(yǎng)樂戶男女為子孫的行為，甚至官奴碑、官戶亦不能相養(yǎng)。也就是說，唐代仍然是一個讀書人以“學(xué)而優(yōu)則仕”為衡量人生價值追求、平民以農(nóng)耕為正業(yè)的社會，音樂藝人始終是屬于下層社會，充其量亦只不過是高于奴婢、仆役，等同于良人而已，其人生價值及生命并不會得到很好的保障。像著名宮廷歌唱家許和子(永新)，在安史之亂后，先是為一士人所得，后竟殃于風(fēng)塵，死前曾對其母(大約是老鴇之類)說:“阿母錢樹倒矣”。其他著名藝人像李謨、胡二子、公孫大娘、駱供奉等都流落民間，悲慘度日。李龜年晚年流落江南，命運(yùn)也十分坎坷。還有一部分藝人退入寺觀，算是比較好的一種歸宿?！稑犯s錄》記載藝人楊志姑媽“本宣徽弟子，后放出宮，于永穆觀中住”。許渾《贈蕭煉師》詩中所指的蕭煉，原是梨園藝人，善舞柘枝，晚年入觀以女道士度過余生。白居易有《吹笙內(nèi)人出家》一詩，記載了一位宮廷藝人出家為尼之事。詩人盧綸的《過玉真公主影殿》更是明確寫道:“夕照紗窗起暗塵，青松繞殿不知春。君看白首誦經(jīng)人，半是宮中歌舞人。”(《全唐詩》卷二七九)這說明宮中歌舞之人均不過是“具有特殊才能的奴隸而已”。［7］．唐代樂人的不幸命運(yùn)，實(shí)在令人嘆息。

［1］ 范文瀾．中國通史:第四卷［M］．北京:人民出版社，1978:139．

［2］ 張豈之．中國歷史十五講［M］．北京:北京大學(xué)出版社，2008．

［3］ 汪篯．唐田令釋要［M］．西安:陜西人民出版社，1986:76．

［4］ 孫昌武．隋唐五代文化史［M］．上海:東方出版中心，2007:17．

［5］ 項(xiàng)陽．山西樂戶研究［M］．北京:文物出版社，2001:117．

［6］ 胡戟．胡戟文存［M］．北京:中國社會科學(xué)出版社，2001:16．

［7］ 項(xiàng)陽．輪值輪訓(xùn)制——中國傳統(tǒng)音樂主脈傳承之所在［J］．中國音樂學(xué)，2001，2:11 －20．