李 軍 全

(淮北師范大學(xué) 政法學(xué)院，安徽 淮北 235000)

抗戰(zhàn)時(shí)期中共對(duì)“三民主義”的言說
——基于黨報(bào)紀(jì)念文本的分析

李 軍 全

(淮北師范大學(xué) 政法學(xué)院，安徽 淮北 235000)

20世紀(jì)上半葉，三民主義作為國家主流意識(shí)形態(tài)有著深遠(yuǎn)的政治影響力?？箲?zhàn)時(shí)期，中共借助三民主義的政治影響力，言說三民主義，成功地將自身思想信仰體系與其聯(lián)結(jié)了起來，實(shí)現(xiàn)了由真三民主義者到三民主義捍衛(wèi)者的話語轉(zhuǎn)變，這為中共塑造中國革命事業(yè)繼承者的政治形象，獲取更多的政治認(rèn)同創(chuàng)造了有利條件。

中國共產(chǎn)黨；三民主義；紀(jì)念日；紀(jì)念文本

意識(shí)形態(tài)作為一種思想信仰體系，是區(qū)分不同政治力量的顯著標(biāo)志。對(duì)于政府或政黨而言，意識(shí)形態(tài)的合法性能夠給予政治整合和法理支撐等功用；因此，在國家政治生活中，各種政治力量都有著將自身意識(shí)形態(tài)上升到國家意識(shí)形態(tài)的政治渴望。20世紀(jì)上半葉，中國共產(chǎn)黨(以下簡稱“中共”)領(lǐng)導(dǎo)的民主革命處于中華民國時(shí)期，國民黨建立的國民政府占據(jù)著正統(tǒng)地位，表現(xiàn)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，經(jīng)過政治營造，三民主義成為“中國社會(huì)的一個(gè)最大公約數(shù)，是當(dāng)時(shí)各種政治力量都能接受的政治理論”，[1]212具有強(qiáng)大的政治影響力。中共要想獲取更多的政治認(rèn)同，構(gòu)建自身意識(shí)形態(tài)與三民主義之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系，顯得尤為重要。然而，中共畢竟有著獨(dú)立的思想信仰體系，在奉三民主義為正統(tǒng)的社會(huì)環(huán)境中，如何才能在不損害獨(dú)立性的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)自身信仰體系與三民主義的完美對(duì)接呢？關(guān)于此問題的研究，學(xué)界多從馬克思主義中國化的角度進(jìn)行闡釋，理論邏輯推演的考察略顯不足。基于此種考慮，本文擬以抗戰(zhàn)時(shí)期為考察時(shí)段，以中共黨報(bào)上適逢孫中山、馬克思、恩格斯、辛亥革命和“七一”等紀(jì)念日刊載的紀(jì)念言論為史料來源，著力分析紀(jì)念文本中的話語系統(tǒng)，探究中共實(shí)現(xiàn)完美對(duì)接的邏輯推演過程，這樣或許能夠提供一個(gè)中共實(shí)現(xiàn)從革命性轉(zhuǎn)向執(zhí)政型政黨的側(cè)證。

一、中共是真三民主義者

抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)前，囿于國共之間政治關(guān)系的影響，中共對(duì)三民主義的政治態(tài)度并不穩(wěn)定。大革命時(shí)期，三民主義一度成為中共政治宣傳工作的熱點(diǎn)。蘇維埃時(shí)期，三民主義受到冷落，中共旗幟鮮明地打造自身的思想信仰體系?？谷諔?zhàn)爭爆發(fā)后，在中華民國政治框架下國共兩黨再次合作，此時(shí)的中共在政治上日趨成熟，并沒有因合作而放棄自身獨(dú)立性，三民主義重新受到高度重視，與以往不同的是，中共不僅注重把三民主義納入自身思想信仰體系進(jìn)行言說，還極力論證信奉三民主義的真實(shí)性。

1939年“五一”紀(jì)念日，毛澤東在延安各界精神總動(dòng)員大會(huì)上講話，鄭重表態(tài)“要做一個(gè)真正三民主義者，要做一個(gè)孫中山先生的忠實(shí)信徒，就要做一個(gè)心口如一言行相符的人，而絕不要做那種口是心非言行相反的人?！盵2]“七一”紀(jì)念日，《新中華報(bào)》刊發(fā)紀(jì)念社論，公開呼吁：“中共愿為三民主義的徹底實(shí)現(xiàn)而奮斗”。[3]此后，“中共是真三民主義者”諸如此類的文字表述，在節(jié)慶中的紀(jì)念宣傳文章中并不鮮見。1941年抗戰(zhàn)四周年紀(jì)念日，中共中央重申“對(duì)于三民主義與抗戰(zhàn)建國綱領(lǐng)，本黨實(shí)為最忠實(shí)，最堅(jiān)決的執(zhí)行者”的政治主張。[4]即使到了解放戰(zhàn)爭時(shí)期，中共仍沒有放棄此種言說，反而強(qiáng)調(diào)自身是真正三民主義者的唯一性。比如1947年辛亥革命紀(jì)念日，一些同盟會(huì)元老紛紛撰文申明這一政治思想，吳玉章說：“我黨(中共)把抗日民族革命戰(zhàn)爭的大旗緊緊掌握著，真正實(shí)行了中山先生的三民主義，承繼并發(fā)揚(yáng)了中山先生的革命精神”，[5]董必武則提出：“我們?cè)诮夥艆^(qū)的工作，一切均與革命的三民主義原則相符合；我們真正發(fā)揮了中山先生的革命精神?！盵6]

不僅只是文字語言上的表達(dá)，中共還列舉具體事實(shí)闡釋邊區(qū)政府落實(shí)三民主義的情況。1939年“五一”紀(jì)念日，延安舉行群眾大會(huì)，時(shí)任八路軍政治部主任的王稼祥發(fā)表講話，指出：“我們?yōu)榇虻谷毡镜蹏髁x而英勇斗爭，這就是實(shí)行孫中山的民族主義，我們動(dòng)員和組織了廣大群眾參加抗戰(zhàn)，這就是實(shí)行民權(quán)主義，我們?cè)趹?zhàn)區(qū)協(xié)助當(dāng)?shù)卣纳屏巳嗣裆?，這就是實(shí)行民生主義。”[6]1940年抗戰(zhàn)三周年紀(jì)念日，中共中央發(fā)表時(shí)局宣言，針對(duì)邊區(qū)是否堅(jiān)持三民主義的問題，明確指出：“我們?cè)陉兏蕦庍厖^(qū)內(nèi)，在敵人后方各抗日根據(jù)地內(nèi)，所執(zhí)行的政策，完全是符合于三民主義的政策，沒有任何一項(xiàng)，超出了三民主義的范圍?！盵7]隨著政治斗爭環(huán)境的變化，中共開始宣稱“邊區(qū)是實(shí)行三民主義的模范區(qū)”。1941年辛亥革命紀(jì)念日，一份紀(jì)念宣傳大綱表述到：“抗戰(zhàn)以來，在全國范圍里，除了陜甘寧邊區(qū)以及敵后各抗日根據(jù)地外，實(shí)無民主可言。只有在這些民主模范區(qū)內(nèi)，不僅驅(qū)逐了帝國主義，進(jìn)行了各種建設(shè)事業(yè)，而且真正的實(shí)行了三民主義，人民生活得到改善，享有充分的自由與徹底的民主，是辛亥革命以來中國人民所理想的樂土之實(shí)現(xiàn)。[8]1944年孫中山逝世紀(jì)念日，延安各界舉行群眾集會(huì)，邊區(qū)政府主席林伯渠公開宣布邊區(qū)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)三民主義，并從民族、民權(quán)和民生三個(gè)層面舉例證明。[9]通篇分析，林主席的發(fā)言成為“中共是真三民主義者”的宣告書，其中既有理論支撐，又有具體例證，也成為抗戰(zhàn)后期中共論述三民主義的主流基調(diào)。

在強(qiáng)調(diào)自身是真三民主義者的同時(shí)，中共依據(jù)現(xiàn)實(shí)的政治斗爭環(huán)境，批判偽三民主義。在中共看來，1924年國民黨一大通過的以聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工三大政策為核心的三民主義，是真三民主義，與此精神實(shí)質(zhì)相背離的則是偽三民主義?？箲?zhàn)開始不久，國民黨領(lǐng)導(dǎo)人汪精衛(wèi)投敵叛國，公開打出三民主義旗幟，以正統(tǒng)自居，并以此為借口攻擊中共。面對(duì)汪精衛(wèi)的攻擊，中共奮起還擊，將汪精衛(wèi)之流的三民主義斥為偽三民主義加以批判。1939年孫中山逝世紀(jì)念日，《新中華報(bào)》刊發(fā)社論，內(nèi)中明確指出：“(漢奸汪精衛(wèi)等)公開地背叛三民主義，偽造三民主義”；[10]抗戰(zhàn)兩周年紀(jì)念日，《新中華報(bào)》專門刊登中共高層領(lǐng)導(dǎo)人的八篇文章，這一系列文章批評(píng)了以汪精衛(wèi)為首的投降派的偽三民主義行為。[11]在另一篇社論中，也公開指出汪精衛(wèi)的行為是“反共”、“反蔣”，是用“假的三民主義代替真三民主義”。[12]中共堅(jiān)決的政治反擊，不僅消除了汪精衛(wèi)利用三民主義攻擊自身所造成的影響，還使政治中間力量認(rèn)清、辨別出什么才是真三民主義，對(duì)中共政治形象的認(rèn)識(shí)愈加清晰。

與“偽三民主義”不同，作為統(tǒng)治集團(tuán)的國民黨內(nèi)部始終存在著一些頑固分子，他們打著三民主義招牌進(jìn)行限共、反共活動(dòng)，具有一定的迷惑性和隱蔽性。對(duì)此，中共仍然借助三民主義進(jìn)行還擊。比如1941年孫中山逝世紀(jì)念日，一篇紀(jì)念社論指責(zé)發(fā)動(dòng)皖南事變的國民黨頑固派違背了三民主義，只有嚴(yán)懲事變發(fā)動(dòng)者、撤退華中剿共軍、平毀西北封鎖線，才算真正實(shí)行革命的三民主義。[13]隨著抗戰(zhàn)進(jìn)程的深入，斥責(zé)以蔣介石為首的統(tǒng)治集團(tuán)背離三民主義的施政行為，成為各種紀(jì)念文本中三民主義話語的批判重點(diǎn)，此時(shí)的中共不僅是三民主義者，更是三民主義的捍衛(wèi)者。

二、馬克思主義是三民主義的好朋友

“中共是真三民主義者”的理論宣揚(yáng)，為馬克思主義與三民主義建立聯(lián)系提供了邏輯前提。眾所周知，馬克思主義是中共的理論旗幟，三民主義是國民黨以正統(tǒng)自居的理論旗幟，兩者分屬不同的派別。從當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境來看，三民主義普遍得到國人認(rèn)同，馬克思主義的影響力有限，甚至成為一些政治力量質(zhì)疑、攻擊中共的政治口實(shí)。在這種政治處境中，放棄馬克思主義或拋棄三民主義都不能給中共帶來任何的政治優(yōu)勢(shì)，因此，將馬克思主義與三民主義聯(lián)結(jié)起來成為中共的政治抉擇。

肯定兩大主義的創(chuàng)造者是將兩者聯(lián)結(jié)在一起的出發(fā)點(diǎn)。孫中山是三民主義的創(chuàng)造者，檢視各種紀(jì)念文本中有關(guān)孫中山的言語論述，中共皆持肯定態(tài)度，高度贊揚(yáng)。1938年孫中山逝世紀(jì)念日，《新華日?qǐng)?bào)》專門刊發(fā)紀(jì)念社論，文中回顧了孫中山的革命事跡，稱贊孫中山是“中華民族解放斗爭的偉大的導(dǎo)師、領(lǐng)袖”、“為中國近代最偉大的思想家”、“偉大的戰(zhàn)略家”、“為民族解放事業(yè)而努力的戰(zhàn)士與青年的模范”。[14]同樣，在有的紀(jì)念文本中，孫中山被稱為“虛心的學(xué)者”、“堅(jiān)決的行動(dòng)家、革命家”，稱贊其有“不屈不撓，始終如一的革命的偉大精神”。[15]在肯定孫中山的同時(shí)，作為中共思想信仰領(lǐng)袖的馬克思也受到肯定和夸贊，但與孫中山不同，馬克思是外來的政治領(lǐng)袖，較難獲得本土民眾的政治認(rèn)同，因此，在宣傳過程中，中共努力挖掘馬克思與中國革命的關(guān)聯(lián)，突出、宣揚(yáng)他對(duì)中國革命的認(rèn)識(shí)與貢獻(xiàn)。1939年馬克思誕辰一百二十周年紀(jì)念日，中共理論宣傳者凱豐撰文高度評(píng)價(jià)馬克思，歷數(shù)馬克思對(duì)中國革命的同情和貢獻(xiàn)，文中主要引用馬克思著作中關(guān)于中國社會(huì)問題和歷史事件的相關(guān)論述，證明馬克思對(duì)于中國民族革命運(yùn)動(dòng)的支持和贊同，以及對(duì)西方列強(qiáng)入侵中國罪行的憤怒和斥責(zé)；稱贊馬克思是一個(gè)天才，有先見之明，早在研究太平天國運(yùn)動(dòng)時(shí)，就看到了在落后的國家中游擊戰(zhàn)爭在革命中的重要性；還直言馬克思是世界上第一個(gè)最早的最熱烈的同情中國的朋友。[16]將評(píng)價(jià)馬克思的論述與中國革命事業(yè)緊密聯(lián)系的話語模式不僅在于弱化馬克思外來者的形象，更是通過“中國革命”這個(gè)契合點(diǎn)將馬克思與孫中山這兩大主義的創(chuàng)造者聯(lián)結(jié)起來。此外，為突出兩大主義創(chuàng)造者的關(guān)系，中共還將孫中山紀(jì)念與馬克思紀(jì)念連在一塊，同時(shí)開展紀(jì)念活動(dòng)。3月12日是孫中山逝世紀(jì)念日，3月14日是馬克思誕辰紀(jì)念日，1939年3月13日，中共中央機(jī)關(guān)報(bào)《新中華報(bào)》在首版刊頭刊印孫中山和馬克思頭像，還特意刊發(fā)《紀(jì)念孫中山與馬克思》的社論，甚至，有的紀(jì)念文本將兩人并譽(yù)為“照耀東西方的兩顆巨星”，[17]這足以顯示孫中山和馬克思兩位領(lǐng)袖的關(guān)聯(lián)性。

宣揚(yáng)“馬克思主義是三民主義的好朋友”是將兩大主義聯(lián)結(jié)的繼續(xù)推演。早在國共第一次合作期間，孫中山便指出了三民主義與共產(chǎn)主義存在著可能的、必須的關(guān)聯(lián)，認(rèn)為：“在三民主義中，民生主義就是共產(chǎn)主義，就是社會(huì)主義，所以我們對(duì)于共產(chǎn)主義，不但不能說是和民生主義相沖突，并且是一個(gè)好朋友”。[15]據(jù)此，中共推演出“共產(chǎn)主義是三民主義的好朋友”的口號(hào)，在各種節(jié)日紀(jì)念場合加以使用，成為邊區(qū)節(jié)慶紀(jì)念中最為流行的政治話語。1938年延安各界紀(jì)念孫中山逝世大會(huì)，毛澤東為大會(huì)親擬對(duì)聯(lián)，其中一幅是：國共合作的基礎(chǔ)為何？孫先生云：共產(chǎn)主義是三民主義的好朋友。[1]231后來，基于現(xiàn)實(shí)政治宣傳的需要，中共將標(biāo)語中的“共產(chǎn)主義”改為“馬克思主義”，于是“馬克思主義是三民主義的好朋友”這條政治語生動(dòng)形象地將兩大主義聯(lián)結(jié)起來，不僅表明了中共維護(hù)三民主義的意圖，也堅(jiān)持了自身思想信仰體系的獨(dú)立性；重要的是，宣傳起來通俗易懂，內(nèi)容深刻，易于社會(huì)群眾接受和理解。

闡述馬克思主義與三民主義的關(guān)系是將兩大主義聯(lián)結(jié)的理論推演。1939年“五四”紀(jì)念日，中共理論家艾思奇撰述紀(jì)念文章，核心內(nèi)容是論述五四運(yùn)動(dòng)在抗戰(zhàn)時(shí)期的意義，其中五四運(yùn)動(dòng)與兩大主義關(guān)系的論述，頗具理論深意。作者首先指出：“五四運(yùn)動(dòng)培養(yǎng)出來兩株文化樹，就是中國的馬克思主義和發(fā)展了的三民主義”的理論觀點(diǎn)，進(jìn)而詳細(xì)論述原因，認(rèn)為“中國的馬克思主義，就是以馬克思的科學(xué)共產(chǎn)主義的理論為滋養(yǎng)料，而從中國民族自己的共產(chǎn)主義的種子中成長起來的，而三民主義是中國全民族今天爭取獨(dú)立自由平等的基本綱領(lǐng)?！盵18]可見，艾思奇將兩大主義喻為“一棵樹”上的 “兩枝花”，這使得它們自然具有同根、同源性。與艾思奇的形象比喻不同，中共領(lǐng)導(dǎo)人王稼祥的理論闡釋更為科學(xué)和自然。1939年辛亥革命紀(jì)念日，王稼祥撰寫紀(jì)念文章《關(guān)于三民主義與共產(chǎn)主義》，該文被刊發(fā)在中共中央機(jī)關(guān)期刊《解放》上，文中在簡單界定馬克思主義、三民主義概念后，將重點(diǎn)放在了馬克思主義與三民主義理論關(guān)系的闡釋上，指出三民主義和馬克思主義都是中國革命的產(chǎn)物，都是當(dāng)前抗戰(zhàn)政治的需求，兩者具有一致性。此外，文章還深入分析了馬克思主義與三民主義的區(qū)別，指出不能將兩者簡單混同、等同，仍具有各自的獨(dú)立性，中共堅(jiān)持三民主義并不意味著要放棄馬克思主義，中共以馬克思主義為思想信仰并不違背三民主義的原則和立場。[19]14-18王稼祥的言說不僅厘清了兩大主義的關(guān)系，也鮮明地表達(dá)了中共在兩大主義關(guān)系上的政治態(tài)度?？梢哉f，王稼祥關(guān)于兩大主義的理論關(guān)系論述基本定立了后來各種紀(jì)念文本話語的主要基調(diào)。

提升馬克思主義的地位是聯(lián)結(jié)兩大主義的最終歸宿。兩大主義畢竟分屬不同的政治體系，三民主義當(dāng)時(shí)屬官方正統(tǒng)，有著極高的政治地位，因此，在聯(lián)結(jié)兩大主義時(shí)，中共注重提升馬克思主義的地位。1941年馬克思誕辰紀(jì)念日，一篇紀(jì)念文章指出：馬克思主義是“放諸四海而皆準(zhǔn)”的理論，目前中華民族正遭遇空前的民族壓迫，“沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的行動(dòng)”，馬克思主義才是目前最需要的革命行動(dòng)的指南。[20]馬克思主義的地位可見一斑，類似的話語表述在相關(guān)紀(jì)念文本中較為常見。同樣，在馬克思主義與三民主義的作用問題上，紀(jì)念文本中注重突出馬克思主義的位置，通常此類的表達(dá)方式是“用馬克思主義幫助三民主義，充實(shí)與發(fā)展三民主義”。比如，中共理論家陳伯達(dá)在一篇紀(jì)念文章中明確指出，“馬克思列寧主義——科學(xué)共產(chǎn)主義在中國的出現(xiàn)，同時(shí)幫助了孫中山先生把三民主義進(jìn)一步地充實(shí)和發(fā)展起來，使三民主義重新披上了革命的大光彩，并提高了三民主義在廣大人民中的威信?！盵21]20由此可見，馬克思主義地位的提升，宣示了中共在宣稱自身是三民主義者的同時(shí)，并沒有忽略塑造自身思想信仰的重要性和神圣性。隨著政治處境的好轉(zhuǎn)，中共找到了兩大主義間最佳的平衡點(diǎn)，打出了“高舉馬克思主義旗幟，發(fā)揚(yáng)三民主義精神”的口號(hào)。

三、新民主主義是新三民主義

新民主主義是馬克思主義中國化的理論產(chǎn)物，標(biāo)志著中共不再是“拿來主義”式的使用馬克思主義，而是結(jié)合中國革命具體實(shí)踐創(chuàng)造出屬于自身的理論體系。在三民主義為主流意識(shí)形態(tài)的政治環(huán)境中，不僅馬克思主義需要與其聯(lián)結(jié)，新民主主義也必須與之建立聯(lián)系，而捷徑就是將新民主主義放置于三民主義話語中，探尋它們之間的相似性或一致性。

在相關(guān)紀(jì)念文本中，中共提出了“新民主主義是新三民主義”的政治口號(hào)。誠然，中共所說的新三民主義“不是任何別的三民主義，乃是孫中山先生在《中國國民黨第一次全國代表大會(huì)宣言》中所重新解釋的三民主義”、“是聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工三大政策的三民主義”。[22]689-692關(guān)于新民主主義與新三民主義關(guān)系的言說，毛澤東早在《中國革命和中國共產(chǎn)黨》一文中就有相關(guān)論述道：“新民主主義的革命，和孫中山在1924年所主張的三民主義的革命在基本上是一致的”。[23]648同樣在《新民主主義論》中，毛澤東繼續(xù)論述道：“這種三大政策的三民主義，革命的三民主義，新三民主義，真三民主義，是新民主主義的三民主義?！盵22]可見，毛澤東并沒有將兩大主義分隔開來，而是集中表述了兩個(gè)基本思想：新三民主義革命是新民主主義的革命；新民主主義和新三民主義是一致的。隨著毛澤東在黨內(nèi)地位的確立，新民主主義理論逐漸上升為全黨的行動(dòng)指南，各種紀(jì)念文本對(duì)于新民主主義與新三民主義一致性的表述得到強(qiáng)化。

1943年孫中山逝世日，延安各界召開紀(jì)念大會(huì)，周恩來在大會(huì)上發(fā)表講話，演講詞中有“孫中山先生的革命的三民主義，也就是新民主主義”[24]309之類的話語表述。基于此種言說模式，在中共黨報(bào)上類似紀(jì)念言論隨處可見。1943年辛亥革命紀(jì)念日，《解放日?qǐng)?bào)》專門刊發(fā)社論，文章首先指出1924年在中國共產(chǎn)黨與蘇聯(lián)共產(chǎn)黨的幫助之下，孫中山先生修改了他的舊民主主義的三民主義，產(chǎn)生了新民主主義的三民主義，然后簡要回顧了中國革命的歷史過程，描述了中共領(lǐng)導(dǎo)的斗爭的正義性和革命性，指出：“只有新民主主義即新三民主義，才是救中國的唯一道路，只有這種新民主主義即新三民主義，才經(jīng)得起歷史的考驗(yàn)，只有這種新民主主義及新三民主義，才能解決辛亥革命所沒有解決的任務(wù)?！弊詈?，針對(duì)當(dāng)前民族戰(zhàn)爭的局勢(shì)，公開呼吁：“只有新民主主義即新三民主義才是在中國行得通的、有效的、適合國情的救國主義”。[25]這篇社論的言說清晰明確地表述了新民主主義與新三民主義的關(guān)系。此后，在對(duì)未來中國性質(zhì)的言語表述上，各種紀(jì)念文本中類似“新三民主義共和國就是新民主主義共和國”的說辭，也是有跡可循的。

由此可見，新民主主義理論誕生后，與闡述馬克思主義與三民主義的“朋友關(guān)系”不同，各種紀(jì)念文本直接宣稱“新民主主義就是新三民主義”的政治主張，更能表達(dá)與官方主流意識(shí)形態(tài)的關(guān)系?？梢哉f，中共以中國革命為核心點(diǎn)，尋找到了馬克思主義與三民主義的聯(lián)結(jié)點(diǎn)，又以新三民主義為思想邏輯點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了將自身意識(shí)形態(tài)與當(dāng)時(shí)官方意識(shí)形態(tài)的成功對(duì)接，從而使思想上的意識(shí)形態(tài)體系與近代中國政治主流話語體系形成了一種內(nèi)在的連續(xù)性。

四、結(jié)語

從誕生之日起，中共始終面臨著被另一個(gè)標(biāo)榜“革命”的政黨消滅的危險(xiǎn)，始終處在其它政治力量質(zhì)疑其意識(shí)形態(tài)的壓力之中，在這種生存環(huán)境下，如何將自身的思想信仰體系與主流意識(shí)形態(tài)建立聯(lián)系是一個(gè)關(guān)鍵性問題。這個(gè)問題處理得好了，無疑會(huì)為中共的合法存在增加份量，也會(huì)讓其獲得更多的政治生存空間。對(duì)于革命中的中共來說，將自己的意識(shí)形態(tài)放置于三民主義的體系中，使馬克思主義、新民主主義與三民主義建立內(nèi)在聯(lián)系是解決問題的重要途徑，這既可以將中共自身意識(shí)形態(tài)塑造成源于本國革命和政治思想的理論，為所謂的“非法”提供更多的“合法”性支撐，也可以使中共擺脫那種遠(yuǎn)離中國的、異類的意識(shí)形態(tài)形象。因此，抗戰(zhàn)時(shí)期，中共充分肯定三民主義政治地位的同時(shí)，有選擇性地借用它為自身政治目標(biāo)服務(wù)，通過紀(jì)念文本的集中表達(dá)，努力將自身意識(shí)形態(tài)與當(dāng)時(shí)官方意識(shí)形態(tài)掛靠在一起，無論是從三民主義繼承者、創(chuàng)造者地位、兩大主義的歷史作用上，還是從新民主主義的政治宣傳上，都極為重視三民主義的政治影響力，成功地將馬克思主義、新民主主義與三民主義聯(lián)結(jié)了起來，實(shí)現(xiàn)了由真三民主義者到三民主義捍衛(wèi)者的話語轉(zhuǎn)變，這為中共塑造中國革命事業(yè)繼承者的政治形象，獲取更多的政治認(rèn)同和支持創(chuàng)造了有利條件。

整體而言，抗戰(zhàn)時(shí)期三民主義仍有著深遠(yuǎn)的影響力，據(jù)當(dāng)時(shí)《大眾日?qǐng)?bào)》的一位記者報(bào)道，他在孫中山逝世紀(jì)念周年的時(shí)候，對(duì)群眾感想做了調(diào)查訪問，結(jié)果顯示，所有被調(diào)查者都強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持孫中山先生的三民主義與三大政策。[26]對(duì)于這種影響力，中共并非視而不見，而是借助對(duì)三民主義的言說，推演自身思想信仰體系的合法性，努力使其成為一種與近代中國革命和社會(huì)主流話語一脈相承的理論和學(xué)說，從而為自身革命提供足夠的歷史和邏輯上的正義性。至于中共此舉的政治效能，毛澤東關(guān)于為何紀(jì)念孫中山的一段話頗有啟示，這就是“在抗戰(zhàn)初期，我們的力量也還小，所以那時(shí)候我們要孫中山所發(fā)生的影響不大，因?yàn)槿思疫€看不起我們。將來我們的力量越大，我們就越要孫中山，就越有好處，沒有壞處。我們應(yīng)該有清醒的頭腦來舉起孫中山這面旗幟?！盵27]321-322可以想象，中共初期借用三民主義推演自身意識(shí)形態(tài)時(shí)所面臨的困難和質(zhì)疑，可是當(dāng)中共政治力量逐漸壯大時(shí)，此舉所具有的政治效能恐怕是難以估量的。

[1] 童小彪.中國共產(chǎn)黨紀(jì)念活動(dòng)與馬克思主義中國化[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社,2010.

[2] 延安各界精神總動(dòng)員宣誓紀(jì)念五一勞動(dòng)節(jié)大會(huì)[N].新中華報(bào),1939-5-7(4).

[3] 中國共產(chǎn)黨十八周年[N].新中華報(bào),1939-6-30(1).

[4] 中國共產(chǎn)黨中央委員會(huì)抗戰(zhàn)四周年紀(jì)念宣傳[N].大眾日?qǐng)?bào),1941-7-13(1).

[5] 吳玉章.紀(jì)念辛亥革命要打到中山先生的叛徒蔣介石[N].人民日?qǐng)?bào),1947-10-12(1).

[6] 董必武.歷史的懲罰[N].人民日?qǐng)?bào),1947-10-13(1).

[7] 中國共產(chǎn)黨中央委員會(huì)為抗戰(zhàn)三周年紀(jì)念對(duì)時(shí)局宣言[N].大眾日?qǐng)?bào),1940-7-10(1).

[8] 紀(jì)念“雙十”節(jié)宣傳大綱[N].大眾日?qǐng)?bào),1941-10-7(4).

[9] 孫中山先生逝世十九周年延安各界舉行紀(jì)念大會(huì)[N].抗戰(zhàn)日?qǐng)?bào),1944-3-18(3).

[10] 紀(jì)念孫中山與馬克思[N].新中華報(bào),1939-3-13(1).

[11] 新中華報(bào),1939-7-7(4—6).

[12] 反對(duì)汪逆精衛(wèi)的假三民主義[N].新中華報(bào),1939-9-15(1).

[13] 中山先生逝世十六年[N].抗戰(zhàn)日?qǐng)?bào),1941-3-12(1).

[14] 紀(jì)念中山先生[N].新華日?qǐng)?bào),1938-3-12(1).

[15]以平.中華民族解放運(yùn)動(dòng)的偉大領(lǐng)袖孫中山先生[N].大眾日?qǐng)?bào),1939-3-12(1).

[16] 凱豐.馬克思與中國[N].大眾日?qǐng)?bào),1939-5-3(4).1939-5-7(4).

[17] 汝瑗.照耀東西方的兩顆巨星[N].大眾日?qǐng)?bào),1940-3-10(4).

[18] 艾思奇.五四文化運(yùn)動(dòng)在今日的意義[N].新中華報(bào),1939-4-28(6).

[19] 王稼祥.關(guān)于三民主義與共產(chǎn)主義[J].解放, 86.北京：人民出版社，1966.

[20] 克明.用戰(zhàn)斗的學(xué)習(xí)紀(jì)念馬克思[N].大眾日?qǐng)?bào),1941-5-7(4).

[21] 陳伯達(dá).紀(jì)念馬克思與孫中山[J].解放,66.北京：人民出版社，1966.

[22] 毛澤東.新民主主義論[A].毛澤東選集(第2卷)[C].北京：人民出版社，1991.

[23] 毛澤東.中國革命和中國共產(chǎn)黨[A]毛澤東選集(第2卷)[C].北京：人民出版社，1991.

[24] 周恩來.關(guān)于憲政與團(tuán)結(jié)問題在延安各界紀(jì)念孫中山先生逝世十九周年大會(huì)演說詞[A].中國人民解放軍政治學(xué)院黨史教研室編.中共黨史參考資料(第九冊(cè))[C].中國人民解放軍政治學(xué)院黨史教研室,1979.

[25] 只有新民主主義才能救中國[N].解放日?qǐng)?bào),1943-10-10(1).

[26] 總理逝世十四周年紀(jì)念日感想[N].大眾日?qǐng)?bào),1939-3-12(2).

[27] 毛澤東.在中國共產(chǎn)黨第七次全國代表大會(huì)上的口頭政治報(bào)告[A].中共中央文獻(xiàn)研究室編.毛澤東文集(第三卷)[C].北京：人民出版社，1996.

責(zé)任編輯：熊 偉

2014-12-27

2014年安徽省高校人文社會(huì)科學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目(SK2014A372)；中國博士后科學(xué)基金資助項(xiàng)目(2014M550124)；2014年國家社科基金青年項(xiàng)目(14CDJ008)。

李軍全(1980—)，男，河南?？h人，博士，講師，研究方向：中共革命與鄉(xiāng)村社會(huì)變遷。

K265

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1671-9824(2015)04-0012-05