牛 廷 順

(河南大學(xué) 文學(xué)院，河南 開封 475001)

《論語(yǔ)》對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》的影響

牛 廷 順

(河南大學(xué) 文學(xué)院，河南 開封 475001)

《論語(yǔ)》作為第一部以記言為主的語(yǔ)錄體散文，對(duì)其后世的志人小說(shuō)有著深遠(yuǎn)的影響?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》作為魏晉南北朝時(shí)期志人小說(shuō)的代表，不僅在文體、命名上效仿《論語(yǔ)》，而且在思想內(nèi)容、語(yǔ)言運(yùn)用、人物塑造和敘事方式上都受《論語(yǔ)》的一定影響。

論語(yǔ)；世說(shuō)新語(yǔ)；影響

由于漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，《論語(yǔ)》成了儒家的重要經(jīng)典之一，對(duì)后世的思想文化影響巨大。作為最早的語(yǔ)錄體散文，《論語(yǔ)》也具有極高的文學(xué)價(jià)值，對(duì)后世文學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響。無(wú)論是在思想上，還是在形式與藝術(shù)手法上，劉義慶的志人小說(shuō)《世說(shuō)新語(yǔ)》皆受《論語(yǔ)》不同程度的影響 ，誠(chéng)如石昌渝所言：“《論語(yǔ)》記孔子之事者，無(wú)論其形式、文字風(fēng)格都接近于《世說(shuō)新語(yǔ)》。”[1]115下文試從思想內(nèi)容、語(yǔ)言運(yùn)用、人物塑造和敘事方式這四個(gè)方面淺要探討一下《論語(yǔ)》對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》的影響。

一、在思想內(nèi)容上

《論語(yǔ)》是儒家的經(jīng)典，《世說(shuō)新語(yǔ)》有頗多尊儒的思想?？鬃幼⒅氐滦?，他教育弟子有德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)四科?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》的前四章分別是《德行》、《言語(yǔ)》、《政事》和《文學(xué)》，正是儒家的“孔門四科”，又把德行放在三十六門中的第一門，可見其受《論語(yǔ)》的影響相當(dāng)深刻。比較兩書的內(nèi)容，可以取證這一點(diǎn)。首先，在推崇君子高潔品格方面，《論語(yǔ)》有諸多論述，如 “君子喻于義，小人喻于利”、“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠”[2]37，以德行評(píng)判君子與小人，懷德、有義的人才是其贊賞的君子。《世說(shuō)新語(yǔ)》關(guān)于君子的品格德行也有論說(shuō)，如“荀君清識(shí)難尚，鐘君至德可師”[3]5，推崇君子的清識(shí)與至德，在這方面《世說(shuō)新語(yǔ)》受《論語(yǔ)》的影響可見一斑；其次，在宣揚(yáng)仁愛、禮儀方面，《論語(yǔ)》與《世說(shuō)新語(yǔ)》有一定的相似性。孔子在《論語(yǔ)》中十分強(qiáng)調(diào)禮儀規(guī)范的重要性，如“道之以德，齊之以禮，有恥且格”[2]11-12、“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉[2]121”等，把“禮”和“仁”作為處理人際關(guān)系和構(gòu)建社會(huì)穩(wěn)定的基石?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》中疏狂放誕的名士雖然很多，而重禮儀、講仁愛的人物也不少見。如“君與家君期日中。日中不至，則是無(wú)信；對(duì)子罵父，則是無(wú)禮”[3]153， 陳紀(jì)以儒家禮儀批評(píng)父親陳寔的朋友無(wú)信無(wú)禮。同樣是陳紀(jì)，當(dāng)他父喪時(shí)，因過(guò)分哀慟，以致形銷骨立，其母心疼，便給他蓋了一床錦被，郭林宗見了此事，則以《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》“宰我問(wèn)喪禮”指責(zé)陳紀(jì)，認(rèn)為其居喪期間“食夫稻，衣夫錦”不符合孔子對(duì)喪禮的禮節(jié)標(biāo)準(zhǔn)，因而拂袖而去。可見魏晉時(shí)期人們也是遵守儒家禮儀的，名士們放浪形骸的行為只是對(duì)當(dāng)時(shí)政治的一種叛逆和反抗罷了；再次，在提倡忠、孝方面，《世說(shuō)新語(yǔ)》受《論語(yǔ)》影響頗巨。如《論語(yǔ)·八侑》表達(dá)了孔子對(duì)親人喪禮的態(tài)度：“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。”[2]24在《世說(shuō)新語(yǔ)》中可以發(fā)現(xiàn)不少名士都在踐行孔子的這一觀點(diǎn)：孫楚哀傷友人之歿，在眾目睽睽之下學(xué)驢叫；阮籍喪母，卻依舊飲酒吃肉，而傷心極處，卻嘔出血來(lái)，身心憔悴。他們這些看似怪誕的行為卻正是對(duì)孔子“寧儉，寧戚”之孝悌觀的繼承，對(duì)于親友的死亡，他們的哀傷痛苦都是發(fā)自內(nèi)心的?！墩撜Z(yǔ)》的忠君觀念在《世說(shuō)新語(yǔ)》中也有所傳承，如《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》第二十一云：“諸葛靚在吳，于朝堂大會(huì)，孫皓問(wèn)：‘卿字仲思，為何所思？’對(duì)曰：‘在家思孝，事君思忠，朋友思信。如斯而已！’”[3]45這與《論語(yǔ)》“君使臣以禮，臣事君以忠”的忠君思想是一脈相承的；最后，《世說(shuō)新語(yǔ)》中的人物品評(píng)諸多以《論語(yǔ)》中的人物為標(biāo)準(zhǔn)。魏晉名士向來(lái)被稱為 “非湯武而薄周孔”，其實(shí)劉義慶在《世說(shuō)新語(yǔ)》中不止一次地贊揚(yáng)過(guò)孔子、顏回等《論語(yǔ)》中的代表人物。如《世說(shuō)新語(yǔ)·忿狷》第四云：“桓宣武與袁彥道樗蒲，袁彥道齒不合，遂厲色擲去五木。溫太真云：‘見袁生遷怒，知顏?zhàn)訛橘F?！盵3]474顏?zhàn)蛹词穷伝?，“不遷怒”出自《論語(yǔ)·雍也》，可見《論語(yǔ)》對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》的影響是很深遠(yuǎn)的。另外，劉義慶出身世重儒學(xué)的彭城劉氏，江興祐說(shuō)他“最終沒(méi)有越出儒家的范疇”[4]，可知他的思想受儒家的影響之深，因而儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》對(duì)他編著《世說(shuō)新語(yǔ)》，不可能沒(méi)有影響。

二、在語(yǔ)言運(yùn)用上

《論語(yǔ)》是語(yǔ)錄體散文，其語(yǔ)言一方面以當(dāng)時(shí)的雅言和群眾口語(yǔ)為基礎(chǔ)，另一方面又吸收了前人書面語(yǔ)的精練、典雅，融合貫通之后，便形成了簡(jiǎn)練典雅、生動(dòng)自然的語(yǔ)言特點(diǎn)。既富于哲理，又具有微言大義的韻味，誠(chéng)如如北宋程頤所言：“讀之愈久,愈覺(jué)意味深長(zhǎng)?！盵5] 54《世說(shuō)新語(yǔ)》學(xué)習(xí)了《論語(yǔ)》的這些語(yǔ)言優(yōu)點(diǎn)，用洗練活潑的語(yǔ)言表達(dá)了豐富的哲理和意蘊(yùn)。如《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》第五十五云：“恒公北征，經(jīng)金城，見前為瑯琊時(shí)所種柳，皆已十圍，慨然曰：‘木猶如此，人何以堪！’攀枝執(zhí)條，泫然流淚?！盵3]54桓溫將樹與人對(duì)比，發(fā)出對(duì)時(shí)間、生命和功業(yè)的悲慨，意味深遠(yuǎn)?！墩撜Z(yǔ)·子罕》中亦有“逝者如斯夫，不舍晝夜”的感嘆，孔子把時(shí)光比作流水而一去不回，勸人惜時(shí)，也極具哲理。此二者皆以簡(jiǎn)短的語(yǔ)言表達(dá)豐富的內(nèi)涵，亦皆成為了流傳至今的名言警句，其間的傳承和影響十分明顯。另外，《論語(yǔ)》對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》的影響還表現(xiàn)在后者對(duì)前者語(yǔ)言的效仿和化用上，甚至《世說(shuō)新語(yǔ)》中的一些人物語(yǔ)言直接引用了《論語(yǔ)》中的語(yǔ)句。諸如：《世說(shuō)新語(yǔ)·德行》第三十五：“劉尹在郡，臨終綿惙，聞閣下祠神鼓舞，正色曰：‘莫得淫祀！’外請(qǐng)殺車中牛祭神，真長(zhǎng)答曰：‘丘之禱久矣，勿復(fù)為煩！’”[3]21“丘之禱久矣”，語(yǔ)出《論語(yǔ)·述而》第三十五：“子曰：‘丘之禱久矣?！盵2]75《世說(shuō)新語(yǔ)·排調(diào)》第三有言：“顧謂玄伯、元夏曰：‘君子周而不比，群而不黨?！盵3]418“君子周而不比”，出自《論語(yǔ)·為政》第十四：“子曰：‘君子周而不比，小人比而不周?！盵2]17《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》第一百零三有言：“初不眠，縱有此，豈不以賢賢易色也！”[3]87-88“賢賢易色”，語(yǔ)出《論語(yǔ)·學(xué)而》第七：“子夏曰：‘賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！盵2]5《世說(shuō)新語(yǔ)·排調(diào)》第三十九：“郗重熙與謝公書，道王敬仁：‘聞一年少懷問(wèn)鼎，不知桓公德衰？為復(fù)后生可畏？’”[3]433“后生可畏”，語(yǔ)出《論語(yǔ)·子罕》第二十三：“后生可畏，焉知來(lái)者之不如今也？”[2]93《世說(shuō)新語(yǔ)·德行》第四十一有言：“意色蕭然，遠(yuǎn)同斗生之無(wú)慍。時(shí)論以此多之?！盵3]25“遠(yuǎn)同斗生之無(wú)慍”，化用《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》第十九：“令尹子文三仕為令尹，無(wú)喜色；三已之，無(wú)慍色?！盵2]48這樣的例子不勝枚舉，這里就不一一說(shuō)明了?？傊?，在語(yǔ)言的運(yùn)用上，《論語(yǔ)》對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》的影響不可謂不大。

三、在人物塑造上

《論語(yǔ)》在記錄孔子和其弟子們言行的同時(shí)也有對(duì)人物動(dòng)作、神情的描寫，其中鮮明的人物形象也很深入人心?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》是著名的志人小說(shuō)，它記錄了魏晉六朝時(shí)期諸多名士的言行，無(wú)論是將相王侯，還是逸士高人，都塑造的鮮明生動(dòng)，是一部“名士底教科書”[6]10。認(rèn)真研究?jī)蓵茉烊宋锏姆椒?，就不難窺見《論語(yǔ)》對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》的諸多影響之處。首先，兩書皆是對(duì)真人真事的記載?！墩撜Z(yǔ)》是由孔子的弟子們輯錄整理而成，忠實(shí)地記錄了孔子的言行，書中的故事和言行都是真實(shí)的，它的這種寫實(shí)手法對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》產(chǎn)生了很大的影響?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》記載了大約五六百人的言行、容止，其中出現(xiàn)的人物亦皆是歷史真實(shí)人物，這很顯然繼承了《論語(yǔ)》的寫實(shí)傳統(tǒng)，誠(chéng)如王能憲所說(shuō)：“《世說(shuō)新語(yǔ)》中所載人物都是歷史上的真實(shí)人物，所載事跡亦是根據(jù)有關(guān)史籍和舊聞篡集而成的，不是編撰者的杜撰。由于所記人事的真實(shí)性，唐人修《晉書》就從中采納了大量的材料?！盵7]182其次，《論語(yǔ)》擅用個(gè)性化的言行來(lái)凸顯人物的性格和精神面貌，這也很大程度上影響了《世說(shuō)新語(yǔ)》。如：《論語(yǔ)·子之武城》中，用“莞爾”來(lái)描寫孔子發(fā)自內(nèi)心的喜悅，《論語(yǔ)·侍坐》中，用“率爾”來(lái)表現(xiàn)子路的草率魯莽，用“哂”一字表現(xiàn)孔子對(duì)子路言行的不滿，等等。這些例子中，皆是以簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言和動(dòng)作抓住人物的要點(diǎn)，從而鮮明地展現(xiàn)出人物的性格。研讀《世說(shuō)新語(yǔ)》，這樣描寫人物的例子也俯拾皆是。如《世說(shuō)新語(yǔ)·任誕》第六：“劉伶恒縱酒放達(dá)，或脫衣裸形在屋中。人見譏之，伶曰‘我以天地為棟宇，屋室為裈衣，諸君何為入我裈中？’”[3]392在此，《世說(shuō)新語(yǔ)》用簡(jiǎn)潔生動(dòng)的言行，把劉伶的風(fēng)神展現(xiàn)地淋漓盡致，已得《論語(yǔ)》寫人之要妙。再次，《世說(shuō)新語(yǔ)》擅于運(yùn)用精妙的細(xì)節(jié)描寫，來(lái)勾勒生動(dòng)傳神的人物形象，這種手法在很大程度上得益于《論語(yǔ)》。劉義慶多用白描的技法與簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言來(lái)描繪名士的言行、容止，顯得細(xì)致入微而又生動(dòng)傳神，正如袁行霈所說(shuō)：“使之氣韻生動(dòng)、活靈活現(xiàn)、躍然紙上?！盵8]159如在《世說(shuō)新語(yǔ)·忿狷》第二中，劉義慶抓住王藍(lán)田性急暴躁這一性格特征，進(jìn)行生動(dòng)的細(xì)節(jié)描寫，使其栩栩如生，躍然紙上。類似的細(xì)節(jié)描寫在《論語(yǔ)》中也有很多，如“原壤夷俟。子曰‘幼而不孫弟，長(zhǎng)而無(wú)述焉，老而不死，是為賊！’以杖叩其脛。”[2]157“夷侯”即箕踞以待，是很不禮貌的姿勢(shì)，這個(gè)簡(jiǎn)單的動(dòng)作就表現(xiàn)了原壤的無(wú)禮和散漫，而“以杖叩其脛”這一動(dòng)作，則生動(dòng)地描繪了孔子對(duì)原壤行為的極其不滿。對(duì)比兩書在人物塑造上的相同之處，可以很明顯地看出，《世說(shuō)新語(yǔ)》受《論語(yǔ)》影響頗巨。

四、在敘事方式上

就內(nèi)容而言，《論語(yǔ)》和《世說(shuō)新語(yǔ)》皆可大致分為三類：第一類是純語(yǔ)錄的記載，在《論語(yǔ)》中所占比例較大；第二類是純記事，在兩書中皆占很少一部分；第三類是兼記言和記事。由于兩書皆有記事的部分，所以在敘事方式上前者對(duì)后者也有一定的影響?！墩撜Z(yǔ)》敘述故事，一般在幾個(gè)字到幾十個(gè)字之間，往往只對(duì)事件進(jìn)行簡(jiǎn)單的敘述，沒(méi)有復(fù)雜的情節(jié)，一般只取一個(gè)片段或一個(gè)瞬間，將事件要點(diǎn)敘述清楚，把人物神情展現(xiàn)出來(lái)即可，雖然簡(jiǎn)約，卻極具表現(xiàn)力。如“齊人歸女樂(lè)，季桓子受之，三日不朝，孔子行”[2]191、“孺悲欲見孔子，孔子辭以疾。將命者出戶，取瑟而歌，使之聞之”[2]186等，皆是如此?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》受《論語(yǔ)》影響，一般沒(méi)有完整的故事情節(jié)，有的甚至幾乎沒(méi)有故事情節(jié)，一個(gè)故事僅寥寥數(shù)語(yǔ)，只取一個(gè)片斷來(lái)敘述故事重點(diǎn)、表現(xiàn)人物性格。如“夏候太初嘗倚柱作書，時(shí)大雨，霹靂破所倚柱，衣服焦然，神色無(wú)變，書亦如故。賓客左右皆跌蕩不得住”[3]195、“鐘會(huì)撰四本論始畢，甚欲使嵇公一見，置懷中，既定，畏其難，懷不敢出，于戶外遙擲，便回急走”[3]106等，在敘述故事時(shí)，僅表現(xiàn)人物的一個(gè)瞬間、一個(gè)片斷或一個(gè)動(dòng)作，但卻極其生動(dòng)傳神，令人過(guò)目難忘。從上文的分析，不難看出《論語(yǔ)》和《世說(shuō)新語(yǔ)》在敘事選擇上皆聚焦于人物的日常生活，通過(guò)集中敘述故事的一個(gè)片段或一個(gè)瞬間，來(lái)凸顯人物形象和行文主題。可以說(shuō)，《世說(shuō)新語(yǔ)》是通過(guò)模仿《論語(yǔ)》的敘事方式來(lái)編排人物事件的，同時(shí)，在學(xué)習(xí)模仿《論語(yǔ)》的過(guò)程中，又使這種敘事方式繼續(xù)發(fā)展，誠(chéng)如寧稼雨所言：“作為孔子的言行錄，《論語(yǔ)》既不象《莊子》、《孟子》那樣長(zhǎng)篇大論，也不像《左傳》、《史記》那樣記述歷史事件的全部過(guò)程……這種體裁不僅為后代的子書所繼承，而且也演化為文言小說(shuō)中的一個(gè)獨(dú)特品種。像《語(yǔ)林》、《世說(shuō)新語(yǔ)》一類的記言體小說(shuō)，實(shí)際上就是搬用《論語(yǔ)》一類的語(yǔ)錄體而成?！盵9]

五、結(jié)語(yǔ)

《論語(yǔ)》和《世說(shuō)新語(yǔ)》兩書作為我國(guó)古代文學(xué)史上的兩顆藝術(shù)瑰寶，既有各自的藝術(shù)魅力，也有相同的藝術(shù)淵源。就《論語(yǔ)》對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》的影響而言，從大的方面說(shuō)，《論語(yǔ)》是我國(guó)筆記體小說(shuō)的源頭，《世說(shuō)新語(yǔ)》作為魏晉六朝志人小說(shuō)的代表，不可避免的深受其影響；從小的方面說(shuō)，《論語(yǔ)》獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》藝術(shù)風(fēng)格的形成有直接影響?？傮w而言，《論語(yǔ)》對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》的影響是明顯而深遠(yuǎn)的。

[1] 石昌渝.中國(guó)小說(shuō)源流論[M]．北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1994.

[2] 楊伯峻譯注.論語(yǔ)譯注[M]．北京：中華書局，2009.

[3] (南朝)劉義慶撰、徐震堮著.世說(shuō)新語(yǔ)校箋[M]．北京：中華書局，1984.

[4] 江興祐.論《世說(shuō)新語(yǔ)》對(duì)人的審視及其依據(jù)[J]．杭州大學(xué)學(xué)報(bào),1990(1)：12-18.

[5] (宋)朱熹.四書章句集注[M]．上海：上海古籍出版社，2001.

[6] 魯迅.中國(guó)小說(shuō)的歷史變遷[M]．香港：今代圖書公司，1965.

[7] 王能憲.世說(shuō)新語(yǔ)敘事研究[M]．南京：江蘇古籍出版社，1993.

[8] 袁行霈、羅宗強(qiáng)主編.中國(guó)文學(xué)史(第二卷)[M]．北京：高等教育出版社，2005.

[9] 寧稼雨.諸子文章流變與六朝小說(shuō)的生成[J]．南開大學(xué)學(xué)報(bào),1998(4)：51-57.

責(zé)任編輯：石長(zhǎng)平

2014-12-09

牛廷順 (1988—)，男，河南周口人，碩士研究生，研究方向：古代文學(xué)。

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1671-9824(2015)04-0066-03