宋期間士族階層的言行舉止和逸聞?shì)W事。將《德行》作為全書之首，可見當(dāng)時(shí)名士對(duì)自身內(nèi)在修養(yǎng)的極度推崇。本文主要從人物自身言行、他人評(píng)價(jià)、對(duì)比分析、多篇呈現(xiàn)等四個(gè)部分闡述《世說新語·德行》中的人物形象。關(guān)鍵詞：士人;人物形象;言行作者簡介：侯冰玉（1995.10-），女，漢族，河南安陽人，廣西師范大學(xué)文學(xué)院碩士，研究方向：魏晉六朝文學(xué)。[中圖分類號(hào)]：I207.22? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2021）-09-0-02一、以自身言行表

鍵詞：學(xué)情分析;言行;真誠;教學(xué)案例【單元分析】北師大版小學(xué)語文五年級(jí)下冊(cè)第四單元的主題是“真誠”，本單元圍繞“真誠”這一主題，編排了不同體裁的三篇主體課文，一篇拓展閱讀。教學(xué)中我采用“1+x”的方式將教材重新組合了課外閱讀文章《引路人》，單元主體課文《信任》，拓展閱讀課文《九色鹿》三篇閱讀材料，讓學(xué)生正確的認(rèn)識(shí)和判斷“真誠”，感受誠實(shí)守信的人格價(jià)值和魅力，懂得自己該做一個(gè)怎樣的人，與此同時(shí)也要正確地認(rèn)識(shí)和對(duì)待生活中那些口是心非、貪利負(fù)義的人?！驹O(shè)計(jì)理念】

用，多給孩子正確言行引導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生良好言行舉止與行為習(xí)慣。關(guān)鍵詞：幼教;父母;言行;積極筆者曾做過問卷調(diào)查，涉及的對(duì)象和90后父母，主要調(diào)查的問題是：孩子有哪些好習(xí)慣、壞習(xí)慣;孩子是否喜歡與他人交流溝通;孩子是否有自我個(gè)人主義;孩子是否懂得與他人分享自己的“好東西”。調(diào)查結(jié)果顯示：孩子的好習(xí)慣寥寥無幾，只有不到四成，多是懂得大小便時(shí)叫人、能在晚上9點(diǎn)前上床休息;壞習(xí)慣卻是一大推：喜歡吵鬧要父母的手機(jī)、對(duì)于游戲有著神一般的誘惑力、不愿意與他人交流、喜歡做自己

當(dāng)前形勢(shì)下如何從言行開始將德育教育滲透到小學(xué)語文課程教學(xué)實(shí)踐之中，談一下個(gè)人的觀點(diǎn)與認(rèn)識(shí)，以供參考。關(guān)鍵詞：小學(xué)語文;德育教育;言行;滲透教師的言行舉止時(shí)刻影響著每一個(gè)學(xué)生，在語文德育教育過程中應(yīng)當(dāng)從個(gè)人的一言一行開始，嚴(yán)于律己并且以身作則，重塑師德形象，并且用個(gè)人的實(shí)際行動(dòng)來感化學(xué)生。實(shí)踐中，教師在語文課堂教學(xué)實(shí)踐中還應(yīng)當(dāng)通過個(gè)人的儀表以及文明談吐來影響學(xué)生，發(fā)揮個(gè)人的榜樣和表率作用。就目前國內(nèi)小學(xué)階段的語文教學(xué)以及德育教育工作現(xiàn)狀和問題來看，新時(shí)代背景

言行之和岑寧關(guān)系最親近的時(shí)間是在他高三下學(xué)期的時(shí)候，那段日子他在為考軍校做準(zhǔn)備，岑寧則很用功地在讀書，她時(shí)常拿著課本找他問問題，兩人除了上課時(shí)間，幾乎都在一起。他們下課是一起回家的，開車的鐘叔總會(huì)在校門口等著兩人上車。有一回，岑寧在車上等了許久也沒等到見言行之出來，只看到唐錚和辛澤川晃晃悠悠地朝這邊走來：“小丫頭，行之說學(xué)生會(huì)有點(diǎn)兒事，這會(huì)兒大概在學(xué)生會(huì)會(huì)議室呢。不知道要多久，要不你直接過去找他好了。就在六號(hào)大樓三層，挺近的?！睂W(xué)校不能帶手機(jī)，岑寧想，干等

常生活中規(guī)范學(xué)生言行，提高學(xué)生素質(zhì)，構(gòu)建和諧校園。文明是德育之花，語言文明和舉止文明是新時(shí)代中學(xué)生必備的品質(zhì)。 本文主要從文明言語和文明舉止的重要性，當(dāng)前學(xué)生存在的一些不文明言行及危害入手，探討如何采用有效措施，及時(shí)糾正學(xué)生的不文明行為。關(guān)鍵詞：生活細(xì)節(jié);言行;德育自古至今，德育是一個(gè)經(jīng)久不衰的話題。古代中國教育以德育為核心，北宋時(shí)期司馬光就德育的重要性曾給出了最為精辟的論斷：“才者，德之資也;德者，才之帥也;自古以來，國之亂臣，家之?dāng)∽樱庞杏喽虏蛔阋?/div>

發(fā)明與創(chuàng)新·職業(yè)教育 2020年3期2020-05-06

么呢？因?yàn)樗麄兊?span id="j5i0abt0b" class="hl">言行不合情理，好像他們不是生活在現(xiàn)實(shí)世界中的人一樣。有人可能會(huì)說，我寫的是小說，是童話，是劇本。的確，這類文章中的人物是可以虛構(gòu)的，但這并不等于就可以天馬行空地胡編亂造，人物的言行總要合情合理，要符合藝術(shù)的真實(shí)嘛！那么，什么樣的言行才是合情合理的呢？1.言行要符合人物的身份。人物的身份不同，生活閱歷自然就有差別，反映在言行上也是有區(qū)別的。比如一篇《奶奶的手》的作文，小作者的奶奶是個(gè)連自己的名字都不會(huì)寫的文盲，幼時(shí)的她問奶奶：“您的手上怎么那

小學(xué)數(shù)學(xué)；生活；言行；知識(shí)生活中的數(shù)學(xué)知識(shí)無處不在，那么，如何教會(huì)小學(xué)生在這些生活化的場(chǎng)景中認(rèn)識(shí)到數(shù)學(xué)知識(shí)的存在，促使小學(xué)生主動(dòng)去積極探究生活中的數(shù)學(xué)知識(shí)呢？對(duì)小學(xué)數(shù)學(xué)教育者來說，就要不斷地在教學(xué)中的言行中激發(fā)小學(xué)生主動(dòng)思考和探究學(xué)習(xí)的能力，從而更為高效地理解數(shù)學(xué)知識(shí)。一、目前小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)有哪些問題1.教學(xué)方式單一對(duì)于小學(xué)階段的學(xué)生而言，正是思維活躍、愛動(dòng)腦思考的時(shí)期，但是部分小學(xué)數(shù)學(xué)教師的教學(xué)思路卻仍停留在照傳統(tǒng)的方式，以教師對(duì)教材知識(shí)的描述講解為主，難

則;信念;學(xué)習(xí);言行;道德作為一名年輕教師，之前的我如履薄冰，心中有著各種對(duì)教師職業(yè)規(guī)劃的疑問，怎么做一名合格的教師呢？用怎樣的標(biāo)準(zhǔn)做？一切都是摸著石頭過河，直到學(xué)習(xí)了本準(zhǔn)則我才豁然開朗，并結(jié)合以往的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)得出了以下心得。一、教師應(yīng)堅(jiān)定自己的信念，有自己的價(jià)值觀有國才有家，國是千萬家。作為一名人民教師，要清楚我們培養(yǎng)的是祖國的接班人，是新的希望，如果連國家都不愛，怎么談得上教導(dǎo)好“接班人”？教師對(duì)自己的國家都不愛護(hù)，怎么要求學(xué)生們?nèi)圩o(hù)？以身作則，并不是

理者及授課教師的言行、思想，對(duì)培訓(xùn)效果的提升都有直接的作用。關(guān)鍵詞 培訓(xùn) 效果 思想 言行 提升 發(fā)展任何一個(gè)追求提升和發(fā)展的企業(yè)，都會(huì)非常重視職工的培訓(xùn)和學(xué)習(xí)。尤其很多崗位要求持有一定的資質(zhì)持證上崗，讓各種取證、復(fù)證培訓(xùn)成為常態(tài)。如何使培訓(xùn)對(duì)企業(yè)和個(gè)人起到實(shí)質(zhì)性的作用，就需要從培訓(xùn)的各個(gè)環(huán)節(jié)和要素扎扎實(shí)實(shí)地做好工作。一、培訓(xùn)的種類及其作用（一）安全教育培訓(xùn)安全培訓(xùn)的目的是教育員工形成先進(jìn)、規(guī)范的安全價(jià)值觀，增強(qiáng)組織和個(gè)人的安全意識(shí)，確保安全生產(chǎn)，推進(jìn)安全

象要鮮活;人物的言行須合情理;不少于600字。 有些文章中的人物，讀者一看就覺得是假的，為什么呢？因?yàn)樗麄兊?span id="j5i0abt0b" class="hl">言行不合情理，好像他們不是生活在現(xiàn)實(shí)世界中的人一樣。有人可能會(huì)說，我寫的是小說，是童話，是劇本，這類文章中的人物是可以虛構(gòu)的。的確，這類文章中的人物是可以虛構(gòu)，但這并不等于就可以天馬行空地胡編亂造，人物的言行總要合情合理，要符合藝術(shù)的真實(shí)嘛！那么，什么樣的言行才是合情合理的呢？ 1.言行要符合人物的身份。人物的身份不同，生活閱歷自然就有差別，反映在言

天涯。心若親近，言行必如流水般自然；心若疏遠(yuǎn)，言行就比冬天還凄寒。價(jià) 值我們自己的價(jià)值層次決定著我們的價(jià)值取向，我們的價(jià)值取向決定著我們的現(xiàn)實(shí)言行，我們的現(xiàn)實(shí)言行折射著我們的價(jià)值層次?；?落繁花落盡，我心中仍留花落的聲音，一朵，一朵，在無人的山間輕輕飄落。生 活生活可以隨意，但不能隨便。真 理對(duì)真理而言，信服比流言更危險(xiǎn)。回 憶回憶是一首最偉大的詩，但當(dāng)觸及到結(jié)了痂的創(chuàng)口時(shí)，它卻是劇烈的痛苦。希 望希望就像太陽，當(dāng)我們向它前進(jìn)時(shí)，負(fù)擔(dān)的陰影便會(huì)被拋到身后。

過對(duì)學(xué)生的衣著、言行等日常細(xì)節(jié)的狠抓來形成行為習(xí)慣，還要老師和家長以身作則、創(chuàng)設(shè)環(huán)境來營造氛圍。關(guān)鍵詞：衣著 言行 榜樣 環(huán)境說起農(nóng)村的孩子，人們總是很容易聯(lián)想到臟兮兮、土里土氣、靦腆、害羞、見識(shí)少這些字眼，說好聽一點(diǎn)的是淳樸、老實(shí)，難聽一點(diǎn)就是野孩子，沒教養(yǎng)。而提到城市的孩子，人們往往會(huì)和干凈整潔，潮流時(shí)尚、落落大方等詞語聯(lián)想一起，人們普遍認(rèn)為城市的孩子知書達(dá)理，見識(shí)廣。為什么人們對(duì)農(nóng)村孩子和城市孩子的看法會(huì)有這樣大的區(qū)別呢？這里面確實(shí)也有客觀原因。一、

記載孔子對(duì)于個(gè)人言行的言論?？鬃又鲝垈€(gè)人的言行要嚴(yán)謹(jǐn)，要謹(jǐn)言慎行。在言語方面反對(duì)花言巧語與夸夸其談，孔子認(rèn)為要“訥于言”。在行為方面，孔子認(rèn)為與說相比，做才是最重要的，要“敏于行”。言與行之間是一個(gè)相輔相成的關(guān)系。關(guān)鍵詞：《論語》 個(gè)人 言行縱觀整部《論語》無非在討論一個(gè)關(guān)于做人的問題，如何做人、做一個(gè)什么樣的人。而孔老夫子對(duì)于我們做人的要求是做一個(gè)君子。君子一詞在《論語》中多次出現(xiàn)，并且每次的具體要求都不盡相同，那到底什么樣的人才能稱得上是君子呢？首先當(dāng)

】針對(duì)小學(xué)生不良言行的不利影響，本文從社會(huì)因素、學(xué)校教育、家庭環(huán)境、學(xué)生自身等方面探討了其成因，提出了多方合力的轉(zhuǎn)化對(duì)策：轉(zhuǎn)變?nèi)瞬庞^、認(rèn)可多樣化英才，讓言行不良的后進(jìn)生重拾信心；轉(zhuǎn)變教育方式，從過嚴(yán)和放縱兩種極端中解放出來，管中有放，放中帶管；耐心把握批評(píng)教育的好時(shí)機(jī)。文章還強(qiáng)調(diào)了班主任的重要性，強(qiáng)調(diào)社會(huì)、家庭、學(xué)校多方面要協(xié)作，共同采取措施才能培養(yǎng)小學(xué)生良好品質(zhì)。【關(guān)鍵詞】小學(xué)生 言行 原因 對(duì)策 分析【中圖分類號(hào)】G621 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)

師表；職業(yè)道德；言行；修養(yǎng)近兩年來，不時(shí)有媒體爆出個(gè)別教師做出違反職業(yè)道德的違法亂紀(jì)行為，導(dǎo)致社會(huì)各界對(duì)教師職業(yè)道德提出了質(zhì)疑，把廣大教師推到了風(fēng)口浪尖。師德，就更加引起了人們的廣泛關(guān)注。著名教育家葉圣陶曾說過：“教育工作者的全部工作就是為人師表?！本褪钦f我們做教師工作的，必須要規(guī)范自己的言行舉止，要以自己的“言”為學(xué)生之師，“行”為學(xué)生之范，言傳身教，動(dòng)之以情，曉之以理，導(dǎo)之以行，做名副其實(shí)的人類靈魂工程師。一、 為人師表是不可忽視的教育力量學(xué)生正處在長

師表；職業(yè)道德；言行；修養(yǎng)近兩年來，不時(shí)有媒體爆出個(gè)別教師做出違反職業(yè)道德的違法亂紀(jì)行為，導(dǎo)致社會(huì)各界對(duì)教師職業(yè)道德提出了質(zhì)疑，把廣大教師推到了風(fēng)口浪尖。師德，就更加引起了人們的廣泛關(guān)注。著名教育家葉圣陶曾說過：“教育工作者的全部工作就是為人師表?！本褪钦f我們做教師工作的，必須要規(guī)范自己的言行舉止，要以自己的“言”為學(xué)生之師，“行”為學(xué)生之范，言傳身教，動(dòng)之以情，曉之以理，導(dǎo)之以行，做名副其實(shí)的人類靈魂工程師。一、 為人師表是不可忽視的教育力量學(xué)生正處在長

□陳文國給言行加把“鎖”□陳文國言行是否正確，是否得體，是否一致，是黨性高下的體現(xiàn)，是評(píng)價(jià)黨員干部的標(biāo)準(zhǔn)。聽其言，觀其行，既是組織識(shí)別黨員干部的方法，也是群眾評(píng)判黨員干部的指標(biāo)。黨員干部必須重視自己的言行，規(guī)范自己的言行，給自己的言行加把“鎖”。黨員干部的言行，是黨的形象、黨的作風(fēng)的鮮明展示，直接影響著黨的政治本色和執(zhí)政根基。在黨言黨、在黨憂黨、在黨為黨，這就要求每名黨員干部規(guī)范自己的言行，做黨的代言人，做黨的捍衛(wèi)者。然而，少數(shù)黨員干部身著鮮亮的身份外衣，

58300)儒家言行觀研究 ——以《禮記》為例陳小剛(中共平塘縣委黨校，貴州 平塘 558300)東周以降，王室衰微，樂壞禮崩，天下多妄言邪行，整個(gè)社會(huì)處于妄語建構(gòu)下的概念化、對(duì)象化世界。通過《禮記》所載的言、行思想，儒家試圖恢復(fù)禮樂文明，重構(gòu)時(shí)代弊病下新型的、富有生命價(jià)值的儒家言行觀，最終歸乎存在之本然的生活世界和道。結(jié)合文本，解讀言、行的基本內(nèi)涵，分析儒家言行觀的必要性與重要性，究竟言行觀的踐修方法與次第，以言行觀為導(dǎo)向，通達(dá)鮮活本然存在的生活世界和道

的秘訣心缺自尊，言行必卑賤；心缺敬畏，言行必隨便；心缺誠實(shí)，言行必虛妄；心缺涵養(yǎng)，言行必粗陋；心缺教化，言行必?zé)o禮；心缺知識(shí)，言行必愚鈍；心缺良善，言行必惡毒；心缺美德，言行必低俗?！氖且粭U秤生活中不刻意偽裝，愛情里不過度依賴，傾聽時(shí)不著急辯解，說話時(shí)不有意冒犯?！鋈说乃膫€(gè)準(zhǔn)則未曾失戀的人，不懂愛情；未曾失意的人，不懂人生；未曾失落的人，不懂珍惜；未曾失利的人，不懂過程?！?jīng)歷才懂得

闡述了教師的某些言行對(duì)幼兒社交技能發(fā)展所產(chǎn)生的影響，以及作為教師該如何給予幼兒自己解決沖突的機(jī)會(huì)，以促進(jìn)幼兒社交技能的發(fā)展?！娟P(guān)鍵詞】教師；言行；幼兒；社交技能；發(fā)展學(xué)前教育學(xué)指出，個(gè)體社會(huì)化是個(gè)體適應(yīng)社會(huì)需要，在與社會(huì)相互作用的過程中，通過學(xué)習(xí)和內(nèi)化，將個(gè)體培養(yǎng)成社會(huì)需要的角色和應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任，并相應(yīng)地發(fā)展自己的個(gè)性的過程。個(gè)體從出生的“自然人”經(jīng)過教育過程成長為“社會(huì)人”，完成個(gè)體社會(huì)化過程，使個(gè)體積極能動(dòng)地適應(yīng)社會(huì)，參與社會(huì)和改造社會(huì)，這樣才能體現(xiàn)

要注意描寫人物的言行。可描寫人物言行也需要一定的條理，如果只是機(jī)械地大段堆砌，文章就會(huì)沒有層次，雜亂無章，更無法充分表現(xiàn)人物的內(nèi)心了。習(xí)作題目生活是一本博大精深的無字之書，給我們以無限啟迪。在生活中，我們能感受到人間的真情，領(lǐng)悟到做人的道理，體驗(yàn)到生命的意義……這些都是生活饋贈(zèng)給我們的財(cái)富。想一想你的生活中什么是最珍貴的呢？請(qǐng)以“______最珍貴”為題目，寫一篇記敘文。

8條黨員干部負(fù)面言行，用漫畫的形式來提醒黨員干部使用文明用語。這是浙江省寧波市紀(jì)委、組織部在“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育中向全市黨員干部發(fā)送的教材，這種做法引發(fā)了黨員干部熱議。如果哪位黨員干部被發(fā)現(xiàn)存在口袋書上的負(fù)面言行，就會(huì)被領(lǐng)導(dǎo)“約談”，甚至?xí)绊憘€(gè)人考評(píng)。這本《負(fù)面言行提醒本》里面是一幅幅漫畫，圖文并茂地展示了平常工作生活中可能出現(xiàn)的負(fù)面言行。比如第一頁，一個(gè)人翹著二郎腿坐在凳子上，嘴上說：“共產(chǎn)主義，說說的，實(shí)現(xiàn)得了?。俊边€有一頁，一個(gè)人抱著枕頭走向?qū)W習(xí)室

行鎮(zhèn)村干部“負(fù)面言行清單”活動(dòng)以來的一個(gè)縮影。制定“負(fù)面言行清單”，目的是引導(dǎo)基層干部規(guī)范日常言行，提升自身素養(yǎng)，密切干群關(guān)系，防止“雖不貪不占，但不管不干”問題發(fā)生，讓基層干部要好好對(duì)群眾說話，好好為群眾做事，做到言行不“任性”。一些基層干部之所以言行“任性”，其原因就是我們有些基層干部忘記了為人民服務(wù)的宗旨，“官本位”思想在作怪，把自己看得高人一等。甚至有的基層干部錯(cuò)誤地認(rèn)為，人民群眾的文化素質(zhì)低，做群眾工作與其講道理不如簡單粗暴更有效。更深層次的原因

對(duì)家庭教育中父母言行的重要性進(jìn)行分析，提出父母言行在家庭教育中有效發(fā)揮作用的相關(guān)意見和看法。關(guān)鍵詞：家庭；教育；言行隨著改革開放的不斷深入，人們生活水平越來越提高，人們對(duì)孩子的早期教育也越來越得到重視。但孩子的成長單憑學(xué)校教育遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，家庭才是孩子成長的第一環(huán)境，父母是孩子的第一老師。父母的良好言行直接關(guān)系到孩子的健康成長。人們通常習(xí)慣性地把教育孩子的責(zé)任推給學(xué)校，其實(shí)一個(gè)孩子能否順利成長，70%的責(zé)任在于父母，父母是每個(gè)孩子成長中的最大決定因素。一個(gè)身心

學(xué)生存在的不恰當(dāng)言行進(jìn)行闡發(fā)，并提出對(duì)策，以期為大學(xué)生素質(zhì)教育工作做一點(diǎn)貢獻(xiàn)。關(guān)鍵詞：大學(xué)生；言行；措施中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2016）05-0095-02大學(xué)生作為一個(gè)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的知識(shí)分子群，是社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步的主要?jiǎng)恿秃髠滠?。大學(xué)生整體素質(zhì)的高低決定著中華民族的未來，決定著中華民族偉大復(fù)興的共同理想的實(shí)現(xiàn)。提高大學(xué)生的整體素質(zhì)是一個(gè)極其重要的話題，也是一個(gè)極其艱巨的任務(wù)，有著重大意義。本文將圍繞目前一些大

；班集體；儀表；言行；睿智低年級(jí)的孩子關(guān)注的是老師的儀表。我送完一屆的畢業(yè)班后就接的現(xiàn)在的二年級(jí)，開學(xué)的第一天，孩子們看著陌生的我端正的坐著，我做了自我介紹后，馬上就有一個(gè)男孩子舉手，我同意后起來說道：“你是我見過的最漂亮的老師”，我說：“為什么？”他接著說道：“你穿的裙子好看，還有披肩長發(fā)，我很喜歡?！蔽艺f：“謝謝你的喜歡，請(qǐng)坐。”這一小插曲讓我意識(shí)到：二年級(jí)的孩子對(duì)老師的第一印象確是你的儀表。于是我想到了利用我的衣著影響孩子們。我們是農(nóng)村的孩子，我發(fā)現(xiàn)

女教師 個(gè)性化 言行 魅力 提升【中圖分類號(hào)】G635.1 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2016）03-0205-02在目前的中國，中小學(xué)女教師占到了整個(gè)教師群體的三分之二左右。這些女教師為國家教育事業(yè)做出來卓越的貢獻(xiàn)，她們既是教師，又是女兒、妻子、母親，在生活中扮演著多重角色，如何實(shí)現(xiàn)角色之間的順利轉(zhuǎn)換，扮演好每一個(gè)角色，尤其是成為一個(gè)深受學(xué)生歡迎的女老師，需要女老師們有聰慧的頭腦、寬闊的胸襟、善良的品德和豐富的知識(shí)。而這些都需要教

◎羅鵬飛負(fù)面言行要正面堵◎羅鵬飛日前，寧波市紀(jì)委、市委組織部、市直機(jī)關(guān)工委聯(lián)合編印了《機(jī)關(guān)黨員干部負(fù)面言行提醒本》。提醒本共收錄44條負(fù)面言論、24條負(fù)面行為，內(nèi)容涵蓋政治規(guī)矩、工作作風(fēng)、群眾紀(jì)律等5方面，以漫畫的形式呈現(xiàn)負(fù)面言行，生動(dòng)形象、通俗易懂。黨員干部中經(jīng)常出現(xiàn)、帶有一定普遍性的負(fù)面言行是客觀存在的。膿包不挑破，就會(huì)養(yǎng)癰遺患；諱疾而忌醫(yī)，難免病入膏肓。“觀于明鏡，則瑕疵不滯于軀；聽于直言，則過行不累乎身。”亮丑的目的在除丑。負(fù)面清單是一把尺子，時(shí)常

任 灌管 堵導(dǎo) 言行 嚴(yán)愛 獎(jiǎng)懲中圖分類號(hào)：G625 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：C 文章編號(hào)：1672-1578（2015）09-0240-01班主任作為班級(jí)工作的組織者、領(lǐng)導(dǎo)者和教育者，是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)實(shí)施教學(xué)工作和各種教學(xué)活動(dòng)的助手，也是溝通、協(xié)調(diào)科任教師的橋梁和紐帶，在學(xué)生的全面、健康成長中，起著導(dǎo)師的作用。那么，班主任應(yīng)該用什么方法管理班集體，才能實(shí)現(xiàn)比較理想的教育目標(biāo)呢？實(shí)踐證明，不同的工作方法，其教育效果也迥然不同。筆者總結(jié)出了以下五個(gè)方面相互配合、協(xié)調(diào)的經(jīng)驗(yàn)。1

高境界心缺自尊，言行必卑賤；心缺敬畏，言行必隨便；心缺誠實(shí)，言行必虛妄；心缺涵養(yǎng)，言行必粗陋；心缺智慧，言行必愚癡；心缺良善，言行必惡毒；心缺美德，言行必低下。心是一桿秤，稱出的是自己的言行；言行是一面鏡，映出的是自己的心靈，心靈美則言行美，心靈美人生才會(huì)更美。——網(wǎng)文

己?！笮娜弊宰穑?span id="j5i0abt0b" class="hl">言行必卑賤；心缺敬畏，言行必隨便；心缺誠實(shí)，言行必虛妄；心缺涵養(yǎng)，言行必粗陋；心缺智慧，言行必愚癡；心缺良善，言行必惡毒；心缺美德，言行必低下。心是一桿秤，秤出的是自己的言行；言行是一面鏡，映出的是自己的心靈，心靈美則言行美，心靈美人生才會(huì)更美。

網(wǎng)民;媒體素養(yǎng);言行;和諧一、媒體素養(yǎng)的概念及其內(nèi)涵媒體素養(yǎng)這一概念最初誕生于西方國家,而我國于1997年才開始關(guān)注。所謂“媒體素養(yǎng)”指的是“人們面對(duì)媒體各種信息時(shí)的選擇能力、理解能力、質(zhì)疑能力、評(píng)估能力、創(chuàng)造和生產(chǎn)能力以及思辨和反應(yīng)能力?！痹诿襟w發(fā)達(dá)的信息時(shí)代,人們只有通過媒體與社會(huì)進(jìn)行合理而有效的溝通和互動(dòng),才能更好地維持自身的生存與發(fā)展。大眾傳播學(xué)者阿特·西爾弗布拉特最早系統(tǒng)性地將媒體素養(yǎng)置于以受眾和文化為中心的理論中,將它視作可以而且必須提高的技能

效功能,批評(píng)示意言行(illocutionary act)和成事言行(perlocutionary act)[1]、情感以及(陪伴批評(píng)示意言行的)非言語信息之間的相互關(guān)系可以概述于表1中。表1 批評(píng)外顯/同效功能中相關(guān)因子的趨同關(guān)系從表1可以看出：①成事言行和示意言行、情感和非言語信息在批評(píng)的外顯/同效功能中是趨同的關(guān)系,即消極的成事言行通過消極的示意言行、情感和非言語信息得以實(shí)現(xiàn);換言之,在批評(píng)的外顯/同效功能中,消極的示意言行、情感和非言語信息要達(dá)到的

為鄰的鄰狐對(duì)人的言行起到了“監(jiān)史”的作用。通過鄰狐,讀者看到了封建社會(huì)末期社會(huì)生活的種種真實(shí)狀態(tài)。關(guān)鍵詞:《閱微草堂筆記》 鄰狐 監(jiān)史 言行 作用明清時(shí)期小說中的狐仙,常常喜歡住在普通人的家中,與人為鄰,這里不妨將與人為鄰的狐仙稱之為鄰狐。無論是蒲松齡的《聊齋志異》,還是紀(jì)昀的《閱微草堂筆記》都常常描寫鄰狐與人發(fā)生的故事。在《聊齋志異》中的鄰狐常常與人唱對(duì)臺(tái)戲,攪擾人的生活,人狐之間關(guān)系緊張。如卷二《遵化署狐》記:“諸城邱公為遵化道。署中故多狐。最后一樓,