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□王叢慧

《老子》校勘記三則

□王叢慧

出土文獻(xiàn)中《老子》出土的版本最多，主要有馬王堆漢墓甲乙本《老子》，郭店簡《老子》和北大漢簡《老子》共四種，本文利用出土的這四種版本的《老子》和通行本的《老子》相互對校，發(fā)現(xiàn)通行本《老子》的三則錯誤：通行本第一章的“無名天地之始”，應(yīng)依簡帛本作“無名，萬物之始”；通行本第五章的“多言數(shù)窮，不若守于中”，應(yīng)依簡帛本作“多聞言數(shù)窮，不若守于中”；通行本第八十章的“使民重死而不遠(yuǎn)徙”，應(yīng)依簡帛本作“使民重死而遠(yuǎn)徙”。

《老子》；簡帛；通行本

出土文獻(xiàn)對于?？眰魇拦偶兄?dú)特的作用，在出土文獻(xiàn)中《老子》出土的版本最多，一共有四種版本，分別是馬王堆漢墓帛書的《老子》甲乙本，郭店簡的《老子》本和北大漢簡的《老子》本，這四種版本的出土給?？蓖ㄐ斜镜摹独献印穾砹藦V闊的研究空間，進(jìn)而能更科學(xué)地還原《老子》本來的面貌；同時也有助于研究老子的思想。下面三則是利用簡帛本的《老子》來糾正通行本《老子》的錯誤，有不當(dāng)之處，敬請方家指正。但是由于郭店簡《老子》本與本文所談到的三處錯誤并不相關(guān)，實(shí)際上是利用其它三種出土的《老子》來進(jìn)行?？钡?。

一

通行本《老子》第一章：“道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門?！边@一段文字簡帛本可以與之對應(yīng)。但馬王堆帛書甲乙本《老子》：“無名，萬物之始也。有名，萬物之母也。”和北大漢簡《老子》：“無名，萬物之始也；有名，萬物之母也?！敝械倪@一句卻與通行本相異。在這里共有兩處問題，一是通行本的“無名”后面是“天地”，而簡帛本的“無名”后面是“萬物”；二是句讀問題，即這兩句該如何斷句的問題。下面分別論之。

（一）是“無名天地之始”還是“無名萬物之始”

對于這一問題，我們可以運(yùn)用陳垣先生的“本校法”和“他校法”來解決。通行本《老子》第二十一章：“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物?！蓖蹂鲎ⅲ骸耙詿o形始物，不系成物，萬物以始以成，而不知其所以然，故曰，恍兮惚兮，其中有象也。”從王弼的注語中我們可以看出，“無形”的時候，萬物才會開始，而不是天地。再如通行本《老子》第四十章：“天下萬物生于有，有生于無?！蓖蹂鲎ⅲ骸疤煜轮锝砸杂袨樯?，有之所始，以無為本，將欲全有，必反與無也?！睆淖⒄Z可知，天下的萬物是以有為生，而無又是有的根本，所以無才是萬物的開始。這一點(diǎn)王弼在“無名天地之始，有名萬物之母”一句下注釋的就表達(dá)的更為清楚：“凡有皆始于無，故未形無名之時，則為萬物之始，及其有形有名之時，則長之育之、亭之毒之，為其母也。言道以無形無名始與萬物，以始以成而不知其所以玄之又玄也。”可見，王弼自己也認(rèn)為無名始于萬物?！妒酚洝と照吡袀鳌罚骸熬尤?，宋忠見賈誼於殿門外，乃相引屏語相謂自嘆曰：道高益安，勢高益危。居赫赫之勢，失身且有日矣。夫卜而有不審，不見奪糈；為人主計(jì)而不審，身無所處。此相去遠(yuǎn)矣，猶天冠地屨也。此老子之所謂無名者萬物之始也?！彼抉R遷所引《老子》的這一句也是“萬物”。而簡帛本《老子》的出土，無論是馬王堆的《老子》甲乙本還是北大漢簡的《老子》本，這一句均作為“無名萬物之始也”，可見通行本中的“天地”應(yīng)該是后人妄改的。

（二）這兩句該如何斷句

對于這一問題各家觀點(diǎn)不一。不外乎分為三種：一種是像通行本那樣，“無名”、“有名”均不與后面斷開；一種是將此句斷為“無，名天地之始也。有，名萬物之母也”，如司馬光的《道德真經(jīng)論》，王安石的《老子注》皆是如此；還有一種是將此句斷為“無名，天地之始也。有名，萬物之母也。”如：魏源的《老子本義》，蔣錫昌的《老子校詁》等均認(rèn)為“無名”、“有名”應(yīng)與后面斷開。本文同意第三種斷法。因?yàn)椤坝忻薄ⅰ盁o名”實(shí)為《老子》中的特定用語，不能將其隨意分開。通行本《老子》第一章：“道可道，非常道。名可名，非常名。”王弼注：“可道之道，可名之名，指事造形，非其常也。故不可道，不可名也?！睆闹形覀兛梢钥闯?，所謂的“道”和“名”指的就是事物的造形，以此來推的話，“無名”、“有名”和“無形”、“有形”是同義詞。而且“無名”和“有名”經(jīng)常出現(xiàn)在其他章節(jié)當(dāng)中。如：《老子》第三十二章：道常無名樸?！独献印返谌哒拢骸盎鳎釋㈡?zhèn)之以無名之樸。鎮(zhèn)之以無名之樸，夫?qū)⒉挥！啊独献印返谒氖徽拢骸钡离[無名?！薄独献印返谌拢骸笆贾朴忻嗉扔?，夫亦將知止，知止可以不怠?！庇纱丝芍?，“無名”、“有名”實(shí)不應(yīng)該斷開，故這一句可斷為:“無名，天地之始。有名，萬物之母。”

二

通行本《老子》第五章：“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而俞出。多聞數(shù)窮，不若守于中?！毕鄳?yīng)的話同樣也出現(xiàn)在簡帛本當(dāng)中。馬王堆甲乙帛本和北大漢簡本均作：“多聞數(shù)窮，不若守于中?！边@里我們要討論的是：簡帛本的“多聞數(shù)窮，不若守于中”和通行本的“多言數(shù)窮，不若守于中”到底哪一個更合理呢？

首先我們先必須弄清楚“言”字究竟是什么意思。歷代學(xué)者都將“言”字解釋為“聲教法令”，如陳鼓應(yīng)先生的《老子注譯及評價》認(rèn)為：“言，意指聲教法令。”“言”字在上古確有“政令”的意思，如《國語·周語》：“有不祭則修意，有不祀則修言?！表f昭注:“言，號令也。”但是本文經(jīng)過窮盡式的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)在整本《老子》中“言”字共出現(xiàn)了17次，沒有一個“言”字是“聲教法令”的意思。如：

第二章：是以圣人處無為之事，行不言之教。

第十七章：由其貴言。

第二十二章：古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠全而歸之。

第二十三章：希言自然。

第二十七章：善行，無轍跡；善言，無瘕謫。

第三十二章：偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。

第四十一章：故建言有之。

第四十三章：不言之教，無為之益，天下希及之。

第五十六章：知者不言，言者不知。

第六十二章：美言可以市尊，行可以加人。

第六十六章：是以圣人欲上人，必以言下之；欲先人，必以身后之。

第六十九章：用兵有言：“吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺。”

第七十章：吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。

第七十三章：天之道，不爭而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來，坦然而善謀。

第七十八章：正言若反。

第八十一章：信言不美，美言不信。

這里的“言”字大部分都是作名詞“言語”來講，只有少數(shù)的“言”字是作動詞的，如“知者不言”。所以“多言數(shù)窮，不若守于中”中的“言”字訓(xùn)為“法令”是不妥的，若直接訓(xùn)為“言語”就更與文義不合了。后人硬把“言”字訓(xùn)為“政教法令”是強(qiáng)為之解經(jīng)了。而簡帛本中作“聞”字，就比較合理了?！奥劇痹谶@里就是“見聞、見識”的意思，“多聞”即見多識廣。老子認(rèn)為見多識廣，就會增加智慧，有了智慧，就會加快走到盡頭，所以還不如保持虛靜。這和老子其他章節(jié)反對智慧的思想是一致的。如第十八章：“大道廢，有人義。智慧出，有大偽。”老子認(rèn)為只要人們有了智慧，就會出現(xiàn)虛偽狡詐之事。第十九章：“絕圣棄智，民利百倍；絕民棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有?！笨梢娎献诱J(rèn)為放棄了智慧，對人民就會有利百倍。第六十五章：“民之難治，以其多智。以智治國，國之賊；不以智治國，國之福?！边@一章就更能表示老子反對智慧的思想了?！独献酉霠栕ⅰ繁疽彩且嘧鳌奥劇薄Ｓ纱丝梢娡ㄐ斜镜摹把浴弊质呛笕送牡?。應(yīng)依簡帛本作：“多聞數(shù)窮，不若守于中”。

三

通行本《老子》第八十章：“小國寡民。使有什伯之器而不用，使人重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使人復(fù)結(jié)繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。”在馬王堆《老子》甲乙本和北大漢簡《老子》都可以與其對應(yīng)。但馬王堆《老子》甲乙本：“小邦寡民，使十百人之器毋用，使民重死而遠(yuǎn)送（徙）。”北大漢簡《老子》四十三章：“小國寡民，使有什佰人之氣（器）而勿用，使民重死而遠(yuǎn)徙?！边@里的一處異文是通行本的“使民重死而不遠(yuǎn)徙”中有“不”字，而帛本和簡本中沒有“不”字。

馬王堆帛書整理小組認(rèn)為：“遠(yuǎn)與重對言，作動詞用，遠(yuǎn)徙尤言避免遷徙。”本文同意這種看法，主要有兩個理由。一是如果有“不”字的話，與后文的文義不符合?！安贿h(yuǎn)徙”就是不向遠(yuǎn)處遷徙，但言外之意老子還是同意遷徙的，只不過不同意“遠(yuǎn)徙”罷了。既然同意遷徙，那人民又怎么能安居樂業(yè)，這與后文的“安其居”之義相悖。二是從老子的“無為”思想來看，老子也不會同意遷徙的。首先我們要理解老子提出“無為”的原因。這和當(dāng)時的社會背景是緊密相關(guān)的。當(dāng)時不義的戰(zhàn)爭非常多，給人民造成的傷害也非常大。這一點(diǎn)高從容先生在《略論老子無為思想》一文中表述的很清楚：“西周末期，天下諸侯互相攻伐，戰(zhàn)亂頻仍，社會極為動蕩。春秋計(jì)242年，列國軍事行動達(dá)483次，朝聘盟會450次，而這些朝聘盟會大多也是軍事行動的前奏或后續(xù)；周朝有140多個諸侯國，絕大多數(shù)小國在春秋時代被滅亡。大國之間也戰(zhàn)爭不斷，戰(zhàn)爭規(guī)模也很大:“爭城以戰(zhàn)殺人盈城;爭地以戰(zhàn)殺人盈野。”(《孟子·離婁下》)各國諸侯內(nèi)部也矛盾百出，戰(zhàn)斗不休。“春秋之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)?！?《史記·太史公自序》)這些錯綜復(fù)雜的斗爭所造成的災(zāi)難也最終都落到了勞動人民的身上。”可見當(dāng)時的斗爭有多么激烈，而這些戰(zhàn)爭會使人民不斷地遷徙，人民也就無法安居樂業(yè)。所以老子提出“無為”的思想，是想讓統(tǒng)治者減輕賦稅徭役，減少戰(zhàn)爭，不再壓迫人民，讓人民能夠生活在一個和平的環(huán)境當(dāng)中。老子反對遷徙的實(shí)質(zhì)是反對統(tǒng)治者的暴政和他們發(fā)起的不義的戰(zhàn)爭。如果沒有了這些戰(zhàn)爭和壓迫，百姓安居樂業(yè)，生活幸福，也就不用遷徙了?？梢哉f《老子》第八十章是老子按照“無為”的思想，給統(tǒng)治者設(shè)計(jì)的理想王國。通行本中說的“不遠(yuǎn)徙”并不符合老子所構(gòu)想的世界，這里的“不”字是衍文，應(yīng)該依簡帛本作：“使有什伯之器而不用，使人重死而遠(yuǎn)徙?！?/p>

[1]陳鼓應(yīng)：《老子注譯及評價》，中華書局2003年。

[2]國家文物局古文獻(xiàn)研究室：《馬王堆漢墓帛書（壹）》，文物出版社1980年。

[3]高從容：《略論老子無為思想》，《綏化學(xué)院學(xué)報》2005（4）。

[4]毛遠(yuǎn)明：《帛書〈老子〉和通行本的文字差異》，《四川師范學(xué)院學(xué)報》1991（2）。

[5]石云：《天地萬物生于有，有生于無——黃瑞云〈老子本原〉述評》，《湖北理工學(xué)院學(xué)報》2014（4）。

[6]黃克劍：《“有”、“無”之辨——《老子》第一章再讀解》，《哲學(xué)研究》2012（7）。

（作者系遼寧師范大學(xué)文學(xué)院專業(yè)研究生）

[責(zé)編尚華]