□陸昌萍

論對(duì)外漢語(yǔ)教師的中華文化素養(yǎng)

□陸昌萍

較高的中華文化素養(yǎng)是對(duì)外漢語(yǔ)教師不可或缺的基本條件。對(duì)外漢語(yǔ)教師應(yīng)該掌握各種文化形式所展現(xiàn)的內(nèi)容，深刻理解并內(nèi)化中華文化的基本精神，做到“文化自覺(jué)”，從而有效傳遞漢語(yǔ)言中蘊(yùn)含的深刻的文化意義。

對(duì)外漢語(yǔ)教師；中華文化素養(yǎng)；中華文化基本精神；文化傳播

改革開(kāi)放以來(lái)，隨著我國(guó)綜合實(shí)力的不斷增強(qiáng)，國(guó)際地位不斷提升，對(duì)外漢語(yǔ)教育從業(yè)人員和以培養(yǎng)對(duì)外漢語(yǔ)教育人才為目標(biāo)的對(duì)外漢語(yǔ)本科專(zhuān)業(yè)急劇增長(zhǎng)。有關(guān)對(duì)外漢語(yǔ)教師的素質(zhì)、能力方面的探討和研究也相應(yīng)地受到學(xué)界的重視，相關(guān)理論文章也不時(shí)見(jiàn)諸刊面、報(bào)端。不過(guò)，我們注意到，現(xiàn)有的理論成果中，學(xué)者較多地作綜合性討論，誠(chéng)如張和生先生指出的：“對(duì)外漢語(yǔ)教師的基本素質(zhì)研究主要論述教師應(yīng)具備的意識(shí)，應(yīng)擁有的知識(shí)結(jié)構(gòu)與能力結(jié)構(gòu)，以及應(yīng)掌握的教學(xué)基本功?！倍湍撤矫嫠刭|(zhì)的深入研究則相對(duì)較弱。關(guān)于對(duì)外漢語(yǔ)教師的文化素養(yǎng)的論述，雖有如周毅《簡(jiǎn)論對(duì)外漢語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的中國(guó)文化素養(yǎng)培育》這樣的專(zhuān)論，但大多關(guān)于對(duì)外漢語(yǔ)教師文化素養(yǎng)問(wèn)題的討論都淹沒(méi)在綜合性討論之中。本文試就對(duì)外漢語(yǔ)教師的中華文化素養(yǎng)問(wèn)題進(jìn)行探討，以就教于方家。

一、語(yǔ)言教學(xué)的實(shí)質(zhì)是文化傳播

邢福義先生曾經(jīng)這樣描述語(yǔ)言與文化的關(guān)系：“語(yǔ)言與文化關(guān)系之密切，也許可以用“水乳交融”來(lái)形容?！薄罢Z(yǔ)言是文化的符號(hào)，文化是語(yǔ)言的管軌。”

其實(shí)，語(yǔ)言與文化的關(guān)系并不僅僅是“水”與“乳”、“符號(hào)”與“管軌”的關(guān)系。因?yàn)檎Z(yǔ)言本身也是一種文化現(xiàn)象。誠(chéng)如張公瑾先生所指出的：“語(yǔ)言與文化的關(guān)系，包含語(yǔ)言的文化性質(zhì)和語(yǔ)言的文化價(jià)值兩方面的內(nèi)容。語(yǔ)言的文化性質(zhì)指語(yǔ)言本身就是文化，是一種文化現(xiàn)象；語(yǔ)言的文化價(jià)值指語(yǔ)言包含著豐富的文化內(nèi)容，是體現(xiàn)文化和認(rèn)識(shí)文化的一個(gè)信息系統(tǒng)?！币虼耍覀冎辽倏梢詮娜齻€(gè)方面認(rèn)識(shí)語(yǔ)言與文化的關(guān)系：其一，語(yǔ)言本身是一種文化形式。人類(lèi)獨(dú)有的意識(shí)能力是通過(guò)語(yǔ)言實(shí)現(xiàn)的。語(yǔ)言是人類(lèi)的創(chuàng)造物，因?yàn)橛辛苏Z(yǔ)言，才有了概念，才能界定客觀事物；因?yàn)橛辛苏Z(yǔ)言規(guī)則，才有了判斷和推理，才有了對(duì)客觀事物清晰、明確并逐步深刻的認(rèn)識(shí)。作為音義結(jié)合的符號(hào)系統(tǒng)，語(yǔ)言不僅具有標(biāo)記性、統(tǒng)一性、任意性和強(qiáng)制性特征，而且具有第一性、廣泛性、發(fā)展性、復(fù)雜性特征。在任意基礎(chǔ)上的約定俗成，形成了語(yǔ)言區(qū)域性、民族性，使得語(yǔ)言系統(tǒng)和其他文化樣態(tài)一樣多姿多彩。其二，語(yǔ)言是其他文化樣態(tài)的基礎(chǔ)與載體。有些文化樣態(tài)，如視聽(tīng)藝術(shù)，以自身的符號(hào)展現(xiàn)，也應(yīng)以其自身符號(hào)去解讀，但這些符號(hào)所包含的意義都離不開(kāi)語(yǔ)言這種“第一性”的符號(hào)；而有些文化樣態(tài)，如哲學(xué)、文學(xué)，則直接以語(yǔ)言符號(hào)為載體。離開(kāi)語(yǔ)言符號(hào)，其他文化將無(wú)從產(chǎn)生。其三，其他文化賦予語(yǔ)言以?xún)?nèi)涵、促進(jìn)語(yǔ)言的發(fā)展。語(yǔ)言中雖然有些是純粹記錄客觀自然事物，但絕大部分是人類(lèi)活動(dòng)的反映，或者說(shuō)是其他文化的內(nèi)容。離開(kāi)了其他文化，語(yǔ)言就失去了存在的價(jià)值。同時(shí)，隨著其他文化的發(fā)展，語(yǔ)言也不斷地豐富和發(fā)展。由此可見(jiàn)，沒(méi)有不具有文化意義的空洞洞的語(yǔ)言，也沒(méi)有不由語(yǔ)言記載和反映的赤裸裸的文化。

正因?yàn)槿绱耍Z(yǔ)言的學(xué)習(xí)，實(shí)質(zhì)上是文化的學(xué)習(xí)；語(yǔ)言的教學(xué)，實(shí)質(zhì)上是文化的傳播。對(duì)外漢語(yǔ)教師不僅僅向母語(yǔ)非漢語(yǔ)的人士傳授語(yǔ)言知識(shí)，更是在傳播中華文化。

“對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)或世界漢語(yǔ)教學(xué)培養(yǎng)漢語(yǔ)人材的最高境界來(lái)說(shuō)，至少應(yīng)為培養(yǎng)新時(shí)代漢學(xué)家打下漢語(yǔ)文基礎(chǔ)，乃至成為哺育未來(lái)漢學(xué)家成長(zhǎng)的搖籃?！保◤埖脉?，2000）盡管漢學(xué)家的成長(zhǎng)有其自身的條件和規(guī)律，但當(dāng)其最初接觸中華文化、學(xué)習(xí)中華文化時(shí)，對(duì)外漢語(yǔ)教師身上所展現(xiàn)的中華文化的魅力，無(wú)疑是活生生的教材，有著真實(shí)可感的說(shuō)服力。因此，具有較高的中華文化素養(yǎng)，無(wú)疑是對(duì)外漢語(yǔ)教師不可或缺的基本條件。

二、中華文化素養(yǎng)的核心是中華文化基本精神的秉承

“中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，在五千年的演進(jìn)歷程中，經(jīng)歷歷史潮流一次次的沖擊、蕩滌和淘汰，生生不息，世代傳承，以其獨(dú)具的民族特質(zhì)，與時(shí)俱進(jìn)，自立于世界文化之林?！保愖嫖洌?009）面對(duì)這樣一個(gè)厚重的文化寶庫(kù)，對(duì)外漢語(yǔ)教師究竟應(yīng)該具備怎樣的中華文化素養(yǎng)？學(xué)界大多從知識(shí)結(jié)構(gòu)的角度認(rèn)為對(duì)外漢語(yǔ)教師應(yīng)具備中國(guó)哲學(xué)、歷史、文學(xué)藝術(shù)、民風(fēng)民俗等方面的知識(shí)。如，畢艷莉?qū)ⅰ拔膶W(xué)和文化知識(shí)”作為對(duì)外漢語(yǔ)教師智能結(jié)構(gòu)的一部分，認(rèn)為“一個(gè)合格的對(duì)外漢語(yǔ)教師,必須具備一定的文學(xué)知識(shí)和文學(xué)修養(yǎng),了解中國(guó)古代、現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò),對(duì)代表性作家作品有一定的了解”。前述周毅的文章認(rèn)為“對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的文化教學(xué)包括兩方面內(nèi)容，一是中國(guó)文化知識(shí)，二是漢語(yǔ)言中蘊(yùn)含的文化因素。中國(guó)文化知識(shí)包羅萬(wàn)象，中國(guó)的哲學(xué)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)、風(fēng)俗等；漢語(yǔ)言中蘊(yùn)含的文化因素也極為豐厚”。

誠(chéng)然，從知識(shí)層面上說(shuō)，對(duì)外漢語(yǔ)教師掌握豐富的中國(guó)哲學(xué)、歷史、文學(xué)藝術(shù)、民風(fēng)民俗等方面的文化知識(shí)十分必要。但是，中華文化不是各種文化樣態(tài)、文化形式的堆砌，而是以中華文化基本精神為內(nèi)核所組成的宏大的有機(jī)整體?！爸腥A文化的基本精神，是中華民族特定價(jià)值系統(tǒng)、思維方式、社會(huì)心理、倫理觀念、審美情趣等精神特質(zhì)的基本風(fēng)貌的反映。它是在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中逐漸形成的，是中華各民族在實(shí)踐中創(chuàng)造和總結(jié)出來(lái)的，是中華民族智慧的結(jié)晶?！保懹癫牛?995）它是中華文化各種文化樣態(tài)的核心和靈魂，也是準(zhǔn)確理解包括漢語(yǔ)言在內(nèi)的各種文化的總鑰匙。

關(guān)于中華文化的基本精神，學(xué)者們的歸納和表述存在一定差異。綜合學(xué)界大多認(rèn)同的，主要是：（1）天人合一，即“強(qiáng)調(diào)天地自然有至善至美的道德價(jià)值，而人的善性是由天地自然的至善至美的道德價(jià)值所給予和規(guī)定的，因此人與自然應(yīng)和諧相處，才能‘上下與天地同流’、‘參天地之化育’?！保ɡ畹老?，2007）（2）中華一統(tǒng)。作為一種國(guó)家觀念，“大一統(tǒng)”很早就成為中國(guó)人的政治意識(shí)，不僅在政治上追求統(tǒng)一、消除分裂割據(jù)，而且在思想上謀求一致，民族上力圖融合。（3）以人為本。中華文化重視人，重視作為群體的“人”，強(qiáng)調(diào)以家庭為本位，以人倫為中心，天地之間人為尊，神人之間人為本，君民之間乃“舟水”之誼。個(gè)人在實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)尊重他人自我實(shí)現(xiàn)的意愿。（4）重義輕利。在儒家主流意識(shí)形態(tài)影響下，中華文化歷來(lái)在公共道德（義）和個(gè)人私利（利）之間，倡導(dǎo)公德優(yōu)于私利，“重義輕利”、“德本財(cái)末”，成為中華傳統(tǒng)文化的主流價(jià)值準(zhǔn)則。（于銘松，2006）（5）貴和持中。在承認(rèn)人和事物差異的基礎(chǔ)上求得和合，追求和諧，最終達(dá)至普遍和諧的大同社會(huì)，是中華文化的最高理想境界。（6）自強(qiáng)不息?！兑讉鳌防锏摹疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”，一直激勵(lì)著中華民族剛健自強(qiáng)，積極有為。

數(shù)千年來(lái)，中華文化這些基本精神一直是中華文化各種文化樣態(tài)的主旋律，無(wú)論是先秦諸子的著作，還是司馬遷、班固等的史書(shū)；無(wú)論是《詩(shī)經(jīng)》、《離騷》，還是唐詩(shī)宋詞乃至元曲明傳奇；無(wú)論是對(duì)關(guān)羽的膜拜還是對(duì)楊家將的傳頌，無(wú)論是張衡渾天儀的創(chuàng)造還是中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)……其間雖然難免雜陳一些糟粕，但都體現(xiàn)、傳承和弘揚(yáng)了中華文化的基本精神。

作為中華文化的傳播者，對(duì)外漢語(yǔ)教師只有深刻理解并內(nèi)化中華文化的基本精神，才能切實(shí)掌握各種文化形式所展現(xiàn)的內(nèi)容，才能做到“文化自覺(jué)”，才能有效地傳遞蘊(yùn)含于漢語(yǔ)言中的深刻的文化意義。

三、中華文化素養(yǎng)的培育

中華文化的豐富性、厚實(shí)性決定了培育中華文化素養(yǎng)應(yīng)該采取多種形式，通過(guò)多種途徑。考慮到高校對(duì)外漢語(yǔ)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生將是對(duì)外漢語(yǔ)教師的主要來(lái)源，我們把視角集中于對(duì)外漢語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的中華文化素養(yǎng)的培育。高校培育學(xué)生的中華文化素養(yǎng)，主要依靠課堂教學(xué)和第二課堂活動(dòng)。

課堂教學(xué)應(yīng)該是培育中華文化素養(yǎng)的主要途徑，應(yīng)該設(shè)置相關(guān)的課程、保有必要的教學(xué)時(shí)間。教育部1998年發(fā)布的《普通高等學(xué)校本科專(zhuān)業(yè)介紹》中，關(guān)于對(duì)外漢語(yǔ)專(zhuān)業(yè)主要課程中，涉及中華文化的課程包括現(xiàn)代漢語(yǔ)、古代漢語(yǔ)、中國(guó)文學(xué)、中國(guó)文化通論等。各高校有關(guān)對(duì)外漢語(yǔ)專(zhuān)業(yè)課程設(shè)置，也基本遵循教育部的要求。如果僅僅從“受到中國(guó)文學(xué)、比較文學(xué)、英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)、中西比較文化等方面的基本訓(xùn)練”的“業(yè)務(wù)培養(yǎng)要求”看，這樣的課程設(shè)置也無(wú)可厚非。但是，一方面，由于中華文化除文學(xué)、語(yǔ)言外，哲學(xué)、宗教、政治、科技、藝術(shù)、民俗等范圍廣闊，積淀深厚，遠(yuǎn)非一門(mén)“中國(guó)文化通論”所能包含。尤其是中國(guó)古代哲學(xué)，不僅博大精深，而且“（中國(guó)）哲學(xué)在中國(guó)文化中的地位，歷來(lái)被看為可以和宗教在其他文化中的地位相比擬”（馮友蘭，2007）。中華文化的基本精神也在其中得到提煉、概括和升華。另一方面，因?yàn)閮H僅一門(mén)課程，其學(xué)分一般遠(yuǎn)少于中國(guó)文學(xué)的總學(xué)分，一定程度上影響學(xué)生的重視程度和學(xué)習(xí)積極性，從而影響教學(xué)效果。更為重要的是，作為教材的“中國(guó)文化概論”或“中國(guó)文化通論”，有的沒(méi)有對(duì)中華文化的基本精神作出概括，有的雖然作出概括，也往往作為總結(jié)性的論述置于全書(shū)后面，不利于學(xué)生理解和掌握。因此，筆者認(rèn)為，中國(guó)哲學(xué)應(yīng)像中國(guó)文學(xué)一樣從“中國(guó)文化通論”中分離出來(lái)，獨(dú)立開(kāi)設(shè)；“中國(guó)文化通論”應(yīng)凸現(xiàn)中華文化基本精神，將之作為統(tǒng)領(lǐng)該課程的要旨，引導(dǎo)學(xué)生在把握基本精神中學(xué)習(xí)中華文化知識(shí)，在學(xué)習(xí)中華文化知識(shí)中領(lǐng)會(huì)其基本精神。

所謂第二課堂，是指學(xué)校在教學(xué)計(jì)劃所規(guī)定的班級(jí)課堂教學(xué)（即“第一課堂”）之外，組織和引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展的具有教育意義的相關(guān)活動(dòng)。它既是第一課堂的延伸，又貼近學(xué)生、貼近社會(huì)、貼近實(shí)際，具有開(kāi)放性、包容性、自主性、靈活性、多樣性等特點(diǎn)。充分發(fā)揮第二課堂的教育功能，是培育學(xué)生中華文化素養(yǎng)不可或缺的重要途徑。首先，有利于學(xué)生內(nèi)化中華文化。素養(yǎng)的形成過(guò)程是一個(gè)不斷實(shí)踐的過(guò)程，需要一定的實(shí)踐平臺(tái)和實(shí)踐環(huán)境。如果說(shuō)第一課堂重在“知”，第二課堂恰恰就重在“行”，第一課堂與第二課堂的結(jié)合，即通過(guò)將第一課堂所學(xué)習(xí)的中華文化知識(shí)在第二課堂運(yùn)用和實(shí)踐，可以使學(xué)生在知行統(tǒng)一中，加深對(duì)中華文化的理解和掌握，加快其內(nèi)化與外化的進(jìn)程，養(yǎng)成有內(nèi)心確定指導(dǎo)的行為習(xí)慣。其次，有利于學(xué)生習(xí)得更豐富的中華文化內(nèi)容。第二課堂的巨大包容性可以承載更為豐富的中華文化內(nèi)容，使學(xué)生可以獲得更多的文化信息，受到更多的文化滋養(yǎng)。再次，有利于學(xué)生形成符合中華文化精神的個(gè)性特征。中華文化是蘊(yùn)含著基本精神的多樣化呈現(xiàn)，第二課堂的自主性、多樣性，使學(xué)生可以根據(jù)自己的興趣愛(ài)好習(xí)得適合自身的文化形式，形成既具有中華風(fēng)骨又是鮮明的“這一個(gè)”的個(gè)性特征。

因此，學(xué)校特別是相關(guān)院系應(yīng)建立第一課堂和第二課堂的聯(lián)動(dòng)機(jī)制，構(gòu)建培育對(duì)外漢語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生中華文化素養(yǎng)的科學(xué)體系。首先，高度重視第二課堂在培育中華文化素養(yǎng)方面的獨(dú)特作用，把第二課堂作為一個(gè)重要的教育教學(xué)環(huán)節(jié)，與第一課堂一起整體謀劃，通盤(pán)考慮，并予以人員、經(jīng)費(fèi)、場(chǎng)所等方面的條件保障。其次，建立科學(xué)的評(píng)價(jià)體系，引導(dǎo)學(xué)生參加相關(guān)活動(dòng)，在活動(dòng)中進(jìn)行中華文化的自我培養(yǎng)：一方面，將作為第一課堂直接延伸的第二課堂活動(dòng)，納入第一課堂的考核范圍，促進(jìn)學(xué)生在初步掌握中華文化相關(guān)理論和知識(shí)的基礎(chǔ)上自覺(jué)消化和運(yùn)用，也引導(dǎo)相關(guān)教師積極指導(dǎo)學(xué)生的第二課堂活動(dòng)；另一方面，適當(dāng)提高具有中華文化因素的第二課堂活動(dòng)的學(xué)分在學(xué)生應(yīng)修學(xué)分中的權(quán)重，鼓勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生自主參加相關(guān)活動(dòng)。再次，精心設(shè)計(jì)、科學(xué)安排，建構(gòu)內(nèi)容豐富、形式多樣、梯度清晰、銜接科學(xué)、學(xué)生自主性強(qiáng)、可選擇度高的第二課堂體系。

當(dāng)然，中華文化素養(yǎng)的形成絕非一日之功，也不是大學(xué)四年左右的時(shí)間所能完成的。就全社會(huì)而言，在海納百川、積極學(xué)習(xí)和接受一切人類(lèi)文明成果的同時(shí)，大力弘揚(yáng)中華文化，乃是傳承民族性格、自立于世界民族之林的不二選擇；就對(duì)外漢語(yǔ)教師個(gè)人而言，要樹(shù)立終生學(xué)習(xí)、終生實(shí)踐中華文化的觀念，教-學(xué)-行相互促進(jìn)，相得益彰。惟其如此，才無(wú)愧于“中華文化傳播者”的稱(chēng)號(hào)。

（本文為2011年安徽省省級(jí)質(zhì)量工程對(duì)外漢語(yǔ)特色專(zhuān)業(yè)建設(shè)項(xiàng)目成果之一）

[1]畢艷莉：《談對(duì)外漢語(yǔ)教師的基本素質(zhì)》，《遼寧工學(xué)院學(xué)報(bào)》2002（3）。

[2]陳祖武：《弘揚(yáng)中華文化與當(dāng)代中國(guó)歷史學(xué)的責(zé)任》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2009（2）。

[3]馮友蘭：《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》（英漢對(duì)照），天津社會(huì)科學(xué)出版社2007年。

[4]李道湘：《中華文化與民族凝聚力》，中央編譯出版社2007年。

[5]陸玉才：《中華文化基本精神概說(shuō)》，遼寧大學(xué)出版社1995年。

[6]邢福義：《文化語(yǔ)言學(xué)》（增訂本），湖北教育出版社2000年。

[7]于銘松：《論中華文化的基本精神及凝聚功能》，《中央社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)》2006（5）。

[8]張德鑫：《對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)五十年——世紀(jì)之交的回眸與思考》，《語(yǔ)言文字應(yīng)用》2000（1）。

[9]張公瑾、丁石慶：《文化語(yǔ)言學(xué)教程》，教育科學(xué)出版社2004年。

[10]張和生：《對(duì)外漢語(yǔ)教師素質(zhì)與培訓(xùn)研究的回顧與展望》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2006（3）。

[11]周毅：《簡(jiǎn)論對(duì)外漢語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的中國(guó)文化素養(yǎng)培育》，《浙江傳媒學(xué)院學(xué)報(bào)》2008（6）。

（作者單位：安徽師范大學(xué)文學(xué)院）

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