◎韓驚鳴

不是花中偏愛(ài)菊，此花開(kāi)盡更無(wú)花
——菊花意象探尋

◎韓驚鳴

菊花文化在我國(guó)歷史上有著特殊的地位，詠菊詩(shī)在其中起了重要的作用。陶淵明為菊花詩(shī)和菊花文化做出了重要的貢獻(xiàn)。一句“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，使菊花成為陶淵明人格的象征。周敦頤《愛(ài)蓮說(shuō)》言：“予謂菊，花之隱逸者也?！庇谑恰半[逸”就成了菊花的重要文化內(nèi)涵。

描寫隱逸生活、追求曠達(dá)風(fēng)流、歌頌堅(jiān)貞品格是菊花詩(shī)的重要主題。東晉袁崧《菊》寫道：“春露不染色，秋霜不改條?！蓖ㄟ^(guò)寫霜露都不能改變菊的色質(zhì)和枝葉形狀，歌頌了菊花凌寒傲霜的品質(zhì)。孟浩然“待到重陽(yáng)日，還來(lái)就菊花”使重陽(yáng)節(jié)與菊花節(jié)成為一體。王昌齡《九日登高》末句寫道：“漫說(shuō)陶潛籬下醉，何曾得見(jiàn)此風(fēng)流?！本谱砘h下，何等瀟灑，悠然自得、曠達(dá)疏放的精神更為鮮明。中唐詩(shī)人元稹在《菊花》中說(shuō)：“秋絲繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜。不是花中偏愛(ài)菊，此花開(kāi)盡更無(wú)花?！痹?shī)歌新穎自然，不落俗套，不僅表達(dá)了詩(shī)人愛(ài)菊之情，更包含有對(duì)菊花歷盡風(fēng)霜而后凋的堅(jiān)貞品格的贊美。

超越歷代隱逸文化的是岑參的《行軍九日思長(zhǎng)安故園》，詩(shī)中說(shuō)：“強(qiáng)欲登高去，無(wú)人送酒來(lái)。遙憐故園菊，應(yīng)傍戰(zhàn)場(chǎng)開(kāi)?！敝仃?yáng)節(jié)勉強(qiáng)登高，然而戰(zhàn)亂中無(wú)人送酒。遙望可愛(ài)的故鄉(xiāng)長(zhǎng)安，菊花也在戰(zhàn)亂中開(kāi)放。全詩(shī)表達(dá)出對(duì)戰(zhàn)亂人民的同情，以及對(duì)安定生活的向往。

不能不提的是黃巢的兩首菊花詩(shī)。一首是《題菊花》，一首是《不第后賦菊》?！帮S颯西風(fēng)滿院栽，蕊寒香冷蝶難來(lái)。他年我若為青帝，報(bào)與桃花一處開(kāi)?！保ā额}菊花》）詩(shī)人一反詠菊詩(shī)慣例，抓住菊花開(kāi)的時(shí)間和不公平的待遇，為菊鳴不平，表現(xiàn)出全新的境界?！按角飦?lái)九月八，我花開(kāi)后百花殺。沖天香陣透長(zhǎng)安，滿城盡帶黃金甲?！保ā恫坏诤筚x菊》）托物言志，借菊抒懷，氣魄恢宏，剛勁雄邁，塑造了抒情主人公身披甲胄、氣沖霄漢的英雄形象。

宋代以后菊花詩(shī)杰作也甚多。“荷盡已無(wú)擎雨蓋，菊殘猶有傲霜枝。一年好景君須記，最是橙黃橘綠時(shí)?！保ㄌK軾《贈(zèng)劉景文》），情理皆備，不僅寄托了詩(shī)人的美好愿望，而且告訴人們，要趁大好時(shí)光，積極努力，有所作為。南宋王十朋的《十月望日買菊一株頗佳》是一首五絕：“秋去菊方好，天寒花自香。深懷傲霜意，那肯媚重陽(yáng)?！本栈ㄉ脷庀闶且?yàn)樾挠邪了?，而不是諂媚重陽(yáng)，贊美了菊花的高貴品格。詩(shī)歌看似平平，卻創(chuàng)造了一個(gè)美的意境。清代鄭燮的“不妨更看十余日，避得暖風(fēng)禁得涼”（《十日菊》）同樣寫出菊花即使在重陽(yáng)之后也不畏寒暑的高貴品質(zhì)。

中國(guó)重陽(yáng)文化和菊花文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，菊花詩(shī)功不可沒(méi)。

（山西省太原市太原科技大學(xué)；030001）