烏熱爾圖(鄂溫克族)

詩(shī)人吉狄馬加，新近發(fā)表了他的詩(shī)作《我，雪豹……》，這是一首400行的長(zhǎng)詩(shī)，詩(shī)作的副題是：獻(xiàn)給喬治·夏勒。喜歡閱讀這位彝族詩(shī)人作品的讀者都會(huì)知道，雪豹的形象在他的作品中第一次成為了主角，那是一個(gè)被重點(diǎn)關(guān)注被仰視的自然狀態(tài)下的精靈，作者將這首富有象征色彩的長(zhǎng)詩(shī)獻(xiàn)給了最杰出的研究雪豹的專(zhuān)家。在這篇以雪豹為題的詩(shī)作中，其實(shí)包含了三個(gè)形象的身影，一是擬人化了的雪豹；再就是敏于行動(dòng)的動(dòng)物學(xué)家；而那若隱若現(xiàn)的則是思緒萬(wàn)千的作者本人。毫不夸張地說(shuō)，這一情感凝重的詩(shī)作視角獨(dú)特，思想深邃，稱(chēng)得上是一篇不同凡響的佳作。

大多數(shù)人都知曉，那棲居在高山雪線之上的雪豹，是神秘而珍稀的物種，是活躍在世界最高海拔上的生命體的標(biāo)志。雪豹喜歡潛行在人跡罕至的山脊，喜歡獨(dú)自靜臥在高山巖崖之上，它身披灰白色帶斑點(diǎn)的細(xì)毛，閃動(dòng)著黃綠色的大眼，靜臥時(shí)如一團(tuán)白雪，跳躍時(shí)似一道閃電，它機(jī)敏而迅猛，孤獨(dú)而沉靜，被譽(yù)為世界上最美麗的貓科動(dòng)物，它是高原雪山上頑強(qiáng)生命力的象征。但近百年來(lái)，雪豹擺脫不掉厄運(yùn)的侵?jǐn)_，不斷地受到人類(lèi)的捕殺，其種群數(shù)量急劇減少，一時(shí)間成了瀕危物種，被列入了國(guó)際瀕危野生動(dòng)物紅皮書(shū)。

早在1990年，美國(guó)動(dòng)物學(xué)家喬治·夏勒博士曾發(fā)出痛心的吶喊：“只見(jiàn)雪豹皮，不見(jiàn)雪豹”。這位以研究和保護(hù)野生動(dòng)物為己任的學(xué)者，是當(dāng)今世界上最杰出的動(dòng)物學(xué)專(zhuān)家之一，他早年以中非的大猩猩為研究對(duì)象，并以厚重的研究成果向世人揭示出了大猩猩神秘的生活，幫助人們改變了對(duì)大猩猩的偏見(jiàn)，也正是他的研究活動(dòng)將這與人類(lèi)親緣的物種從滅絕的邊緣挽救了回來(lái)。早在上個(gè)世紀(jì)后期，這位夏勒博士的足跡就踏遍了世界各地的荒山野嶺，是他研究發(fā)現(xiàn)了罕見(jiàn)的動(dòng)物——老撾的武廣牛，是他重新發(fā)現(xiàn)了一度認(rèn)為已經(jīng)滅絕的物種——越南疣豬，之后他又找到了一群被認(rèn)為已經(jīng)滅絕的物種——西藏馬鹿。數(shù)十年來(lái)，夏勒博士研究保護(hù)的對(duì)象還包括了中國(guó)四川臥龍的熊貓，藏北地區(qū)的羚羊、盤(pán)羊、巖羊、野牦牛、白唇鹿、野駱駝、野驢等有蹄類(lèi)動(dòng)物。不應(yīng)該忘記的是，夏勒博士在對(duì)藏羚羊研究過(guò)程中，經(jīng)過(guò)數(shù)年的跟蹤調(diào)查，將藏羚羊數(shù)量的急劇減少與歐美地區(qū)的羊絨貿(mào)易相掛鉤，揭示出了兩者間存在的貪婪血腥的隱秘關(guān)系，有力地推動(dòng)了對(duì)藏羚羊的保護(hù)工作。簡(jiǎn)而言之，這位美國(guó)的動(dòng)物學(xué)家是一位富于行動(dòng)的偉大實(shí)踐者，他所代表的是一種親善自然，與自然萬(wàn)物和諧共處的積極力量，在他身上體現(xiàn)了人類(lèi)胸懷的博大與寬容，體現(xiàn)了人類(lèi)清醒的自我反省力。在這一詩(shī)作中，他的名字的出現(xiàn)，確實(shí)令人矚目，引人敬仰。

藝術(shù)史家約翰·伯格，在他的《為何凝視動(dòng)物？》一文中有段精彩論述，揭示了人類(lèi)文化發(fā)展史上一些至關(guān)重要的問(wèn)題。他指出，自古以來(lái)，“動(dòng)物是人類(lèi)生活環(huán)境中的第一要素”，“在人的世界里，動(dòng)物與人是共處于中心地位的”。伯格對(duì)人類(lèi)與動(dòng)物之間的關(guān)系，特別是截至19世紀(jì)初動(dòng)物被邊緣化之前的關(guān)系，有著極其深刻的理解，他告訴讀者，在人類(lèi)所創(chuàng)造的系列符號(hào)中，“最早的符號(hào)卻是動(dòng)物”。他還強(qiáng)調(diào)：“起初動(dòng)物在人類(lèi)的想象中所擔(dān)任的是‘使者的角色，代表著神的承諾。”而如今，將難得一見(jiàn)的雪豹放在讀者面前，這是詩(shī)人吉狄馬加的功勞，賦予這只雪豹與人類(lèi)相似的情感及思想，則屬于詩(shī)人的藝術(shù)創(chuàng)造。關(guān)鍵的是，這只命運(yùn)多舛的雪豹到底給讀者帶來(lái)了什么，它怎樣化解了讀者的好奇心，同時(shí)又怎樣激發(fā)了我們的想象，撥動(dòng)了我們的心弦。具體說(shuō)來(lái)，將一只高山之巔的雪豹徹頭徹尾地美化，美化成超然的通靈生物，這并非詩(shī)人在突發(fā)奇想。這位來(lái)自大涼山諾蘇彝族的后人，繼承了那一古老民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，他們氏族的圖騰是山鷹，他們崇拜高山，深?lèi)?ài)土地，敬畏河流，用詩(shī)人自己的話說(shuō)：“我們對(duì)自己賴(lài)以生存的土地、河流、森林和群山都充滿著親人般的敬意。在我們古老的觀念意識(shí)中，人和大自然的一切都是平等的。”確實(shí)，詩(shī)人已將這些古老而清新的觀念、信仰、情愫，融入了他的詩(shī)篇，在《敬畏生命：獻(xiàn)給藏羚羊》詩(shī)文中，為了那些屢遭人類(lèi)涂炭的生靈，詩(shī)人以虔誠(chéng)之心向藏羚羊道歉，那“向你們道歉”的內(nèi)心呼喊，在詩(shī)篇中波濤般有節(jié)奏地重復(fù)，一聲比一聲強(qiáng)烈。而詩(shī)人新近描述的這只雪豹，已非比尋常，它既有雪豹的靈性，又有人的情感，這只雪豹已清醒地意識(shí)到：“我是雪山真正的兒子……我守衛(wèi)在這里——在這個(gè)至高無(wú)上的疆域”；這只雪豹大膽地宣稱(chēng)：“我的聲音是群山/戰(zhàn)勝時(shí)間的沉默”；這只雪豹具有堅(jiān)定的生命意志：“我永遠(yuǎn)活在/虛無(wú)編織的界限之外/我不會(huì)選擇死亡/即便雪山已經(jīng)死亡”。就是這只雪豹，無(wú)怨無(wú)恨，審視著殺戮，也思考著死亡，在低聲述說(shuō)：“我總是靠近死亡/但也凝視未來(lái)”。當(dāng)讀者反復(fù)地閱讀這一詩(shī)作，便會(huì)倏然發(fā)現(xiàn)，這是詩(shī)人為雪豹草擬的一份“遺書(shū)”。在這份字句凝重的“遺書(shū)”中，雪豹“用自己的腳趾/在這白雪皚皚的素箋上/為未來(lái)的子孫，留下自己最后的遺言”。雪豹孤臥在石巖上，目光卻穿過(guò)了千溝萬(wàn)壑，它也在為人類(lèi)的命運(yùn)擔(dān)憂：“無(wú)論是對(duì)于人類(lèi)，還是對(duì)于我們自己/或許這已經(jīng)就是最后的機(jī)會(huì)/因?yàn)檫@個(gè)地球全部生命的延續(xù)，已經(jīng)證實(shí)/任何一種動(dòng)物和植物的消亡/都是我們共同的災(zāi)難和夢(mèng)魘”。令人感嘆的是，雪豹有哭泣的理由，雪豹確實(shí)在失聲痛哭，但那并非僅僅為了自己……

就這樣，詩(shī)人吉狄馬加為一只雪豹披上了神話的外衣，同時(shí)又賦予其現(xiàn)實(shí)的靈魂。會(huì)思想的雪豹成了生命意志的象征，那象征的色彩十分鮮亮，既包含了友善、平和、共處，也包含了克制與反省，而那象征之帆的所指對(duì)象，指向了不同的動(dòng)物種群，指向了自以為是的人類(lèi)，也指向了人類(lèi)中的弱勢(shì)族群。