作者簡(jiǎn)介：石敏（1988—），女，漢族，山西省五寨縣人，歷史學(xué)碩士，單位：山西師范大學(xué)歷史與旅游文化學(xué)院歷史學(xué)專業(yè)，研究方向：專門史。

摘 要：荀子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的重要代表人物，他在儒家的立場(chǎng)上，批判地繼承了當(dāng)時(shí)諸子的思想，形成了自己的思想體系，成為先秦儒家的集大成者。荀子“圣王之治”思想主要闡述了政治思想、經(jīng)濟(jì)思想和軍事思想這三大內(nèi)容，其最終目的是實(shí)現(xiàn)社會(huì)的有效治理。

關(guān)鍵詞：荀子；政治思想；經(jīng)濟(jì)思想；軍事思想；圣王之治

荀子繼承了孔孟“內(nèi)圣外王”的思想，并且在前人思想的基礎(chǔ)上他更注重“外王”，即實(shí)現(xiàn)圣王之治，圣王之治是荀子思想的終極歸宿。為達(dá)到圣王之治的終極目標(biāo)，荀子在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面給出了具體指導(dǎo)。

一、政治思想

（一）君主應(yīng)遵循“為君之道”

首先，要讓具備圣賢品質(zhì)的人充當(dāng)君主，因?yàn)椤盾髯印ぞ榔吩唬骸熬?，民之原也；原清則流清，原濁則流濁。”，即君主是百姓的源泉，源清那么支流也清，源渾濁那么支流也渾濁。其次，君主要公開實(shí)情，把各種政令措施都明白公開，這樣才有利于國(guó)家的長(zhǎng)治久安?！盾髯印ふ撈吩唬骸肮手鞯烂鲃t下安，主道幽則下危?！?，即君主的治國(guó)之道明朗那么臣下就安定，君主的治國(guó)之道隱蔽那么臣民就不安。再次，法制是治理好國(guó)家的開端，君子是施行法制的根本，英明的君主應(yīng)當(dāng)積極尋找能治理好國(guó)家的人才。即《荀子·君道篇》所說的：“法者，治之端也；君子者，法之原也。……故明主急得其人，……急得其人，則身佚而國(guó)治，功大而名美，上可以王，下可以霸”，如果得到好的人才，那么君主自身就安逸而且國(guó)家也能治理好，這樣才可以稱王稱霸。最后，君主要以禮義治國(guó)?！盾髯印ぞ榔吩唬骸罢?qǐng)問為人君？曰：以禮分施，均遍而不偏?！保从枚Y義治理國(guó)家，均勻普遍地推行禮義。

（二）為臣之道

《荀子·君道篇》曰：“請(qǐng)問為人臣？曰：以禮待君，忠順而不懈?！?，說明作為臣子，一定要用禮義對(duì)待君主，而且要忠心順服、不懈怠。臣子有善惡之別，君主一定要謹(jǐn)慎地記住并慎重的親自選擇任用臣子。勸諫、苦諍、輔助、匡正的人，是維護(hù)國(guó)家政權(quán)的大臣，是國(guó)君的寶貴財(cái)富，是英明的君主所尊敬優(yōu)待的，即《荀子·臣道篇》所說的：“故諫爭(zhēng)輔拂之人，社稷之臣也，國(guó)君之寶也，明君之所尊厚也，而闇主惑君以為己賊也。”。此外，《荀子·臣道篇》還提出：“事圣君者，有聽從無諫爭(zhēng)；事中君者，有諫爭(zhēng)無諂諛；事暴君者，有補(bǔ)削無撟拂?！奔磳?duì)于明君，大臣只要順從其意即可；不得已而事奉暴君，大臣則應(yīng)言君主之所長(zhǎng)，不言其所短，做到柔而不屈，有機(jī)會(huì)則曉以為君之道。

（三）“法后王”而達(dá)“一天下”

《荀子·王制篇》曰：“王者之制：道不過三代，法不二后王；道過三代謂之蕩，法二后王謂之不雅?！奔赐跽叩闹贫仁侵卫韲?guó)家的方法使用不能超過三個(gè)朝代，治國(guó)用的法度不能違背當(dāng)代帝王。這句話標(biāo)明了荀子的“法后王”，尊近世帝王的思想，他認(rèn)為先王時(shí)代久遠(yuǎn)，事跡簡(jiǎn)略，難以考訂，不如近世的后王之跡粲然可鑒。那些脫離現(xiàn)實(shí)、穿鑿附會(huì)地談?wù)撓韧醵釛壓笸醯娜?，猶如背己之君而事人之君，即《荀子·非相篇》所說的：“彼后王者，天下之君也；舍后王而道上古，譬之是猶舍己之君，而事人之君也?！?/p>

二、經(jīng)濟(jì)思想

經(jīng)濟(jì)是人類社會(huì)賴以存在的基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是人類社會(huì)最基本的活動(dòng)。欲達(dá)到民富國(guó)強(qiáng)的目的，就要大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)。荀子高度重視經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，亦即農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以及工商活動(dòng)，他關(guān)于經(jīng)濟(jì)的大量論述，成為《荀子》一書中的重要內(nèi)容。

（一）節(jié)用裕民、減田賦

《荀子·富國(guó)篇》曰：“足國(guó)之道：節(jié)用裕民，而善臧其余?！保窜髯犹岢?jié)省用度，把多余的物資妥善地儲(chǔ)藏起來，這才是使國(guó)家富足的途徑。此外，《荀子·富國(guó)篇》又提到：“輕田野之賦，平關(guān)市之征，省商賈之?dāng)?shù)，罕興力役，無奪農(nóng)時(shí)，如是則國(guó)富矣?！保馑际且谷嗣窀辉＿€需減輕賦稅、勿奪農(nóng)時(shí)，這也是安撫民心、使人民安居樂業(yè)的好辦法。

（二）民富才能國(guó)富

《荀子·王制篇》曰：“王者富民，霸者富士，僅存之國(guó)富大夫，亡國(guó)富筐篋，實(shí)府庫(kù)”，以王道治國(guó)的人能使百姓富足，實(shí)行武力稱霸的人只能讓武士富有，只能保存自己的人只能使士大夫們富有，將要滅亡的國(guó)家只能裝滿國(guó)君的筐子和箱子，使國(guó)庫(kù)充實(shí)。所以人民富裕，統(tǒng)治者才能得民心，國(guó)家才會(huì)長(zhǎng)久地富裕、強(qiáng)盛。

（三）分工合理

要按照人的能力授予他力所能及的事情，《荀子·富國(guó)篇》說：“量地而立國(guó)，計(jì)利而畜民，度人力而授事，使民必勝事，事必出利，利足以生民，皆使衣食百用出入相揜，必時(shí)臧余，謂之稱數(shù)?！?，即要考慮一個(gè)人的能力來安排所做的事情，讓老百姓勝任自己的工作，這樣才能產(chǎn)生效益，從而滿足百姓的生存需求。

三、軍事思想

荀子生當(dāng)戰(zhàn)國(guó)末期，以民富國(guó)強(qiáng)、一統(tǒng)天下為志向，“兵”這一對(duì)內(nèi)可保家衛(wèi)國(guó)、對(duì)外可攻城掠地的利器，便自然進(jìn)入荀子的視野。他對(duì)當(dāng)時(shí)齊楚秦趙諸國(guó)的軍事，進(jìn)行過詳細(xì)的考察和認(rèn)真的研究總結(jié)，從《荀子·議兵篇》可以看出他的軍事思想。

（一）善附民

《荀子·議兵篇》曰：“臣所聞古之道，凡用兵攻戰(zhàn)之本，在乎壹民。弓矢不調(diào)，則羿不能以中微；六馬不和，則造父不能以致遠(yuǎn)；士民不親附，則湯武不能以必勝也。故善附民者，是乃善用兵者也。故兵要在乎善附民而已?！?，這句話說明用兵作戰(zhàn)的根本是統(tǒng)一人民的思想，讓人們誠(chéng)心歸附自己才是善于用兵之人。

（二）行“禮義之道”

《荀子·議兵篇》道：“隆禮貴義者其國(guó)治，簡(jiǎn)禮賤義者其國(guó)亂”，禮義之道既是治國(guó)的大政方針，也是軍隊(duì)的政治和軍事路線，仁人之兵的根本在于禮義之道。推行禮義于天下，才會(huì)贏得民眾的擁護(hù)、歸附，從而穩(wěn)操勝券、稱王稱霸。

（三）強(qiáng)弱之常

《荀子·議兵篇》曰：“賞重者強(qiáng)，賞輕者弱；刑威者強(qiáng)，刑侮者弱；械用兵革攻完便利者強(qiáng)，械用兵革窳楛不便利者弱。重用兵者強(qiáng)，輕用兵者弱；權(quán)出一者強(qiáng)，權(quán)出二者弱，是強(qiáng)弱之常也?！?，即賞罰得當(dāng)、刑罰嚴(yán)酷、兵器完備精良、重視兵事、權(quán)力統(tǒng)一，這些都是強(qiáng)者的必備要素。

總之，荀子的政治、經(jīng)濟(jì)和軍事思想都是為實(shí)現(xiàn)“圣王之治”服務(wù)的，荀子思想雖然沒有被當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者所接受，但是他的思想有著十分豐富的內(nèi)涵，值得我們后人一代代的去學(xué)習(xí)和借鑒。

參考文獻(xiàn)：

[1]王先謙.《荀子集解》[M].中華書局，1988，9.endprint