馮云珠

云南藝術(shù)學(xué)院

淺談藝術(shù)人類學(xué)

馮云珠

云南藝術(shù)學(xué)院

藝術(shù)人類學(xué)，在理解他們的更進(jìn)一步含義之前，簡單的剖析“藝術(shù)”與“人類學(xué)”這兩個(gè)看起來，看似緊密相連，其實(shí)各自擁有深刻含義的詞組是參透這門學(xué)科的一個(gè)必要前提。

藝術(shù)；藝術(shù)人類學(xué)；田野

一.“藝術(shù)”+“人類學(xué)”=“藝術(shù)人類學(xué)”？

藝術(shù)，究竟該怎樣理解，怎樣準(zhǔn)確定義？不同的人，會給出不同的答案。在現(xiàn)代殘存的原始部落中，在文明神秘的原始氏族中，原始雕刻，洞穴壁畫，圖騰紋身，原始舞蹈音樂與詩歌等等的藝術(shù)種類中，在幾千年，或者上萬年前，甚至百萬年前，在這樣長的時(shí)間跨度之內(nèi)，不同的地方的不同原始文明中，藝術(shù)成為了維系這種文明的一種力量，而藝術(shù)起源論也隨之應(yīng)運(yùn)而生。馬克思在討論藝術(shù)的起源時(shí)認(rèn)為藝術(shù)起源于人類勞動。其實(shí)不管藝術(shù)起源于什么，他們都擁有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是藝術(shù)“來源”于人類活動本身，與人的勞動生產(chǎn)，情感表現(xiàn)，娛樂休閑所分不開的，而人類自身，正是藝術(shù)的創(chuàng)始者。藝術(shù)同時(shí)也伴隨著人類自身的發(fā)展而不斷發(fā)展，不斷豐富自己的表現(xiàn)手段和形式，不斷形成新的流派形式。

從泰勒到格爾茨，人類學(xué)家無一不在研究中討論藝術(shù)。人類學(xué)，就是現(xiàn)在的我們，用放大鏡將祖先一步一步走來的路仔細(xì)看清楚，將那些可以稱之為規(guī)律和演變的節(jié)奏一探究竟，拋開偶然與必然，讓最原始的真相、最淳樸的風(fēng)俗、最直白的理論展現(xiàn)出來。這就是一些個(gè)案所反映出的現(xiàn)象，往往在一些沒有文字的落后閉塞地區(qū)，藝術(shù)成為了一種交流，表達(dá)與認(rèn)知的紐帶，也成為了這一地區(qū)的文化符號。所以，在討論與研究這一地區(qū)的文化時(shí)，藝術(shù)問題也就成為了必須涉及的那一部分。而在早期的文化與民間文化中藝術(shù)扮演了怎樣的角色，以及藝術(shù)與社會構(gòu)成、政治制度、文化信仰以及生活方式的關(guān)系的研究。藝術(shù)貫穿于社會發(fā)展的每一個(gè)刻度，盡管每個(gè)人都會接觸到很多藝術(shù)，但并不是每個(gè)人完全都能懂得藝術(shù)。

二.從田野中來，到田野中去

藝術(shù)人類學(xué)，著重的是“異文化”的研究。馬克思的指導(dǎo)思想，在這門學(xué)科中很好的被體現(xiàn)出來。因?yàn)樗囆g(shù)人類學(xué)是用人類學(xué)的方法來研究藝術(shù)，而人類學(xué)既是一門理論科學(xué)，又是從實(shí)踐而來反過來又指導(dǎo)實(shí)踐研究的學(xué)科。這種源自于人類學(xué)的田野方法，也就在藝術(shù)人類學(xué)中的實(shí)踐中得到了運(yùn)用。因?yàn)槿绻麤]有田野的調(diào)研，真正亟待我們發(fā)現(xiàn)的異文化之美，就會與時(shí)間一同留存在歷史的角落。

由于這種不同于自身文化領(lǐng)域與認(rèn)知的田野調(diào)查，突破了這種看似模糊的文化中心包圍圈，更加重視在地域，文化，政治，經(jīng)濟(jì)相對邊緣的地區(qū)與民族。所以，他們的社會結(jié)構(gòu)，他們的風(fēng)俗禁忌，他們的宗教信仰，他們的休閑時(shí)光，他們的情感表達(dá)，語言記憶，甚至承載著民族記憶的服飾發(fā)展，都會在真正進(jìn)去這個(gè)環(huán)境中才能體會到這種飛速發(fā)展與安靜恬淡的世外桃源生活的強(qiáng)烈反差。

在不斷的田野工作中，會慢慢發(fā)現(xiàn)，可以采用其他的理論以及更加完備的綜合方式，來從不同的角度來認(rèn)識人類的文化。藝術(shù)學(xué)與人類學(xué)，原本就是容納性很強(qiáng)的學(xué)科。無論是藝術(shù)，還是人類的發(fā)展，都不是一個(gè)靜止的過程，他們不僅僅是歷史長河中的一個(gè)刻度，而是伴隨著歷史發(fā)展的隨行者。發(fā)展同時(shí)伴隨著演變，演變推動著進(jìn)步。任何一門學(xué)科的發(fā)展也就隨之起步。所以說跨學(xué)科的研究與調(diào)查，將多種學(xué)科的方法，取其精華結(jié)合起來，進(jìn)行適當(dāng)而有益的綜合研究，來解決更多的的實(shí)際問題。

三.發(fā)現(xiàn)與保護(hù)，傳承與發(fā)展

在我們進(jìn)入一項(xiàng)田野調(diào)研時(shí)，要明確對調(diào)研對象所進(jìn)行微觀的分析和研究，以及對這種特定情境下的描述，來解釋和理解其中所蘊(yùn)含的藝術(shù)特色以及藝術(shù)形式的傳承方式，并且在伴隨著社會組織和文化變遷等歷史必然的進(jìn)程中是如何將這種藝術(shù)風(fēng)格完好的保存或者是進(jìn)行良好的合理互動的。透徹的了解這些紛雜的條件下共同融匯而成的社會結(jié)構(gòu)，明晰這些模式所鑄成的社會關(guān)系與地位關(guān)系，有助于我們更深層的了解其文化觀念的形成，藝術(shù)風(fēng)格的演變與進(jìn)步，包括技藝傳承方式的改變，以及促成這些改變的各種動力。只有真正的抓住社會關(guān)系，以及這種社會關(guān)系中的價(jià)值體系的建構(gòu)，才能抓住我們探究問題的本源。

曾經(jīng)聽過這樣一個(gè)觀點(diǎn)，那就是傳承必須是活態(tài)的原汁原味的傳承。那么這些藝術(shù)形態(tài)，怎樣保證其傳承人將他很好的繼續(xù)下去；而那些藝術(shù)技藝與歌曲怎樣才能不受商業(yè)市場的侵襲，保證他的最初狀態(tài)；抑或，面對發(fā)展這些原始的藝術(shù)該怎么走自己的路。到底怎樣的保護(hù)，才是對這些藝術(shù)文化的最好保護(hù)？皮影因?yàn)槲鑴佣?，皮影因?yàn)檫@些老手工藝人的精湛技藝而鮮活，那么靜靜的躺在博物館的皮影是否也只是一只簡單的木偶？因旅游而改變的形式，為記憶而刻板的保留從不是一個(gè)鮮活的藝術(shù)所給予我們的狀態(tài)。那些色彩鮮艷，滿載著標(biāo)示，信仰與時(shí)間紋路的服飾文化中所看到那樣，它所展示出來的，不僅僅是一件簡單的衣服那么簡單。它甚至反映了一種自然的生產(chǎn)方式，一種內(nèi)在的民族認(rèn)同，一種隱性的群居關(guān)系和一種經(jīng)過歷史洗禮卻依然清晰的藝術(shù)文化。

發(fā)現(xiàn)與保護(hù)，傳承與發(fā)展。這種對位的關(guān)系，不止是我們了解其一而就能單獨(dú)存在的。多樣的文化，告訴我們世界本源發(fā)展的多方向性。但是，做好研究以及傳承和合理保留這種文化形式才是我們發(fā)現(xiàn)的初衷。

結(jié)語

藝術(shù)人類學(xué)，在這樣一門跨學(xué)科的研究中，無論是用人類學(xué)的理論觀點(diǎn)解釋民間藝術(shù)的文化現(xiàn)象，還是用藝術(shù)美學(xué)的角度來看待這些民族與民俗的藝術(shù)發(fā)生，這些方法與觀點(diǎn)的最終落腳點(diǎn)都是對于藝術(shù)文化的研究。任何事物都不是一蹴而就的，所以不管是從藝術(shù)人類學(xué)這個(gè)學(xué)科本身，還是藝術(shù)人類學(xué)所面對的研究對象來說，仔細(xì)的摸清歷史的肌理，發(fā)現(xiàn)更多的散落在不同地方的文化之美，是我們未來所一步一步踏實(shí)邁進(jìn)的！