田福來

摘 要：陶器是華夏民族的藝術(shù)瑰寶，而原始陶器更是能夠窺探古老時(shí)代人們審美以及文化心理的重要渠道。本文以“原始陶器文飾的‘重復(fù)”為主要研究對(duì)象，首先闡釋了重復(fù)之美的涵蓋范疇，然后從空間的變化、數(shù)的呈現(xiàn)兩個(gè)角度進(jìn)行了進(jìn)一步描述。望本文的論述，能使對(duì)原始陶器頗有興趣的關(guān)注者對(duì)其文飾的呈現(xiàn)方式與美感所在產(chǎn)生更進(jìn)一步的了解。

關(guān)鍵詞：原始陶器;文飾;藝術(shù)呈現(xiàn)

所謂的重復(fù)，并不是簡(jiǎn)單的復(fù)刻，也不是單調(diào)范圍地布局與沒有創(chuàng)意的呈現(xiàn)，它象征著一種秩序、一種森嚴(yán)，也意味著人類社會(huì)當(dāng)中周而復(fù)始操作的客觀性與規(guī)律性。而這樣一種行為作用于原始陶器的紋飾當(dāng)中，會(huì)讓其呈現(xiàn)出一種極具創(chuàng)意的平衡感，一種秩序與超越的共生。

一、何謂重復(fù)之美

（一）傳統(tǒng)幾何體的重復(fù)

原始陶器的視覺裝飾也離不開點(diǎn)、線、面這三個(gè)最為基本的視覺要素，所以即便是現(xiàn)階段出土的、距今數(shù)千年歷史的古物，其表面紋飾會(huì)擁有大量基于這三種元素不斷組合而生成的幾何圖形。當(dāng)這類圖形紋路以重復(fù)的形式反復(fù)出現(xiàn)在陶器裝飾的過程當(dāng)中，所賦予人們的并不是審美上的單調(diào)與乏味，而是因?yàn)橹刃蛩炀偷奈幕?、傳承性與使命感，與人類年復(fù)一年、日復(fù)一日重復(fù)著相同的生存方式而生成歷史、生成文化有著異曲同工之妙。同時(shí)對(duì)于這些幾何體而言，所謂的重復(fù)并不意味著沒有突破、沒有創(chuàng)新，也并不意味著一成不變，創(chuàng)造源于重復(fù)、發(fā)展得于創(chuàng)造，即便是那些重復(fù)著的直線，仔細(xì)一看卻有親疏粗細(xì)之分，同樣是圓形的外在，卻有大小和顏色之分，那些看似相同幅度的弧線，其實(shí)仔細(xì)觀察也會(huì)有微妙的區(qū)別與變化。這說明，原始陶器的紋飾不僅秉承著變與不變的守恒，也將重復(fù)蘊(yùn)含在了細(xì)微的創(chuàng)造之中。

（二）抽象符號(hào)的重復(fù)

抽象符號(hào)與傳統(tǒng)幾何體不同，其大多由抽象、夸張的動(dòng)物人物造型出現(xiàn)，而且多數(shù)是用各種簡(jiǎn)單的幾何體所組合而成的。比如中華民族古老的圖騰文化，就是人類基于自身對(duì)于大自然、對(duì)于神跡的最初認(rèn)識(shí)、對(duì)于不可抗力的崇敬與畏懼所生成的由各種抽象元素所構(gòu)建的更加具有抽象意義的符號(hào)。這樣的抽象符號(hào)重復(fù)出現(xiàn)，對(duì)于美感的呈現(xiàn)完全不遜于幾何體的秩序感和規(guī)律性，而且更加彰顯出一種生命的律動(dòng)感和鮮活性。因?yàn)檫@些抽象符號(hào)所表達(dá)的形象，原本就是有生命的個(gè)體或是生命個(gè)體所發(fā)起的對(duì)更高一層級(jí)的神之推崇，是與數(shù)千年前人們生活息息相關(guān)的元素，也是更為久遠(yuǎn)的時(shí)代人們對(duì)于生活、對(duì)于藝術(shù)、對(duì)于美感的最真實(shí)的記錄與表達(dá)。

二、重復(fù)的質(zhì)感

（一）空間的變化

原始陶器紋飾上的“重復(fù)”還會(huì)引起空間的立體化呈現(xiàn)，使之生成一種整體化的美感。在立體幾何學(xué)當(dāng)中，點(diǎn)、線、面、體之間有著層級(jí)遞進(jìn)的關(guān)系，點(diǎn)的移動(dòng)會(huì)形成線，線的移動(dòng)會(huì)形成面，而面的移動(dòng)就會(huì)變成立體圖形——這種所謂的移動(dòng)，我們也可以將其視作一次次的重復(fù)，所以當(dāng)紋飾呈現(xiàn)“重復(fù)”發(fā)生這樣一種趨勢(shì)時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生猶如點(diǎn)、線、面移動(dòng)形成線、面、體一樣的效果，讓表面化的紋飾變得更加具有空間感，更加富有靈動(dòng)性和立體性。嚴(yán)格意義上來說，陶器表面的紋飾都是以凸起的形體特征而存在的，其受制于陶器本身或方或圓，或高或低的外在藝術(shù)形態(tài)，但因重復(fù)所造就的對(duì)稱結(jié)構(gòu)、因?yàn)橹貜?fù)所造就的縱向延伸，讓其紋飾本身所呈現(xiàn)的整體性、空間感和秩序性的美感得到立體而生動(dòng)的呈現(xiàn)，使之無法受制于陶器本身的形態(tài)，也不會(huì)讓后世人們?yōu)樘掌鞅砻嫠尸F(xiàn)的紋路、形象以及意義所偏移。

（二）“數(shù)”的呈現(xiàn)

原始陶器出現(xiàn)于天地之時(shí)，人們并不存在對(duì)于數(shù)的概念，他們?nèi)諒?fù)一日用繩子結(jié)下的紐扣記錄著所發(fā)生的事情，依靠這種一一對(duì)應(yīng)的心理來完成對(duì)于生活、對(duì)于事件的紀(jì)念。其實(shí)這樣一種行為可以粗略地視作數(shù)形結(jié)合的雛形，恩格斯在談到樹形關(guān)系時(shí)，就曾說過：“數(shù)和形的概念是從現(xiàn)實(shí)世界中得來的”，由此充分說明了圖形的存在與數(shù)之間存在的潛在關(guān)系，可以說世界上的任何一種存在、任何一種形象，都對(duì)應(yīng)著一個(gè)數(shù)值。但是就算沒有對(duì)于數(shù)的概念和認(rèn)知，也不影響久遠(yuǎn)時(shí)代人們對(duì)于表達(dá)序列性、邏輯性的缺失，他們反而會(huì)用一種整齊劃一的羅列方式來表現(xiàn)數(shù)所帶來的推進(jìn)性。事實(shí)上重復(fù)意味著一種數(shù)量的變化，意味著一種數(shù)的積累，而在哲學(xué)的“量變和質(zhì)變關(guān)系”原理當(dāng)中，當(dāng)量變積累到一定程度就會(huì)引發(fā)質(zhì)變，從而生成重復(fù)的質(zhì)感，進(jìn)而出現(xiàn)讓人感悟和領(lǐng)略到審美與藝術(shù)的思考。

三、結(jié)論

綜上所述，陶器藝術(shù)是華夏數(shù)千年文明進(jìn)程中的瑰寶，亦是其研究民族歷史和文化進(jìn)程的重要參考依據(jù)。但是縱觀那些從遠(yuǎn)古歷史時(shí)期所出土的各種原始陶器，不難發(fā)現(xiàn)其紋飾當(dāng)中存在著大量的“重復(fù)”現(xiàn)象，不論是最為基本的線條勾勒、還是抽象有趣的符號(hào)圖騰。事實(shí)上，這種重復(fù)是一種提升審美價(jià)值、提升藝術(shù)表現(xiàn)力的手段，在視覺藝術(shù)產(chǎn)生和創(chuàng)造的過程中，變化和重復(fù)是一對(duì)相輔相成的概念，而原始陶器當(dāng)中的重復(fù)之美，恰恰是其價(jià)值之所在。因?yàn)橥高^那些“重復(fù)”，窺探到的不僅是一種美感，還有一種超越時(shí)間與空間的質(zhì)感，而這正是“重復(fù)”的魅力。

參考文獻(xiàn)：

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