牛時(shí)兵

摘 要：使用買(mǎi)地券之喪俗在兩漢發(fā)端并開(kāi)始發(fā)展，至三國(guó)時(shí)其發(fā)展呈現(xiàn)出新的地域性特點(diǎn)，表現(xiàn)為在蜀地的仍未流行、北方曹魏境內(nèi)的一度停滯和東吳境內(nèi)的持續(xù)發(fā)展。本文擬對(duì)其發(fā)展?fàn)顩r及成因作一分析。

關(guān)鍵詞：買(mǎi)地券;三國(guó);喪俗

買(mǎi)地券又叫“墓券”、“地券”，是在喪葬儀式中的斬草環(huán)節(jié)使用，以鎮(zhèn)墓與訂立冥契為目的，一種類(lèi)似于人間契約的喪葬用具。“買(mǎi)地券”之稱(chēng)最早見(jiàn)載于南宋周密所著的《癸辛雜識(shí)》，其文曰“今人造墓，必用買(mǎi)地券，以梓木為之，朱書(shū)云：‘用錢(qián)九萬(wàn)九千九百九十九文，買(mǎi)到某地云云。此村巫風(fēng)俗如此，殊為可笑。及觀元遺山《續(xù)夷堅(jiān)志》載曲陽(yáng)燕川青陽(yáng)壩有人起墓，得鐵劵，刻金字云：‘敕葬忠臣王處存，賜錢(qián)九萬(wàn)九千九百九十九貫九百九十九文。此唐哀宗之時(shí)，然則此事由來(lái)久矣。” [1]（《別集》卷下）成書(shū)于北宋的《地理新書(shū)》亦載，“凡斬草日，必丹書(shū)鐵劵，埋地心?！盵2]。今見(jiàn)最早的買(mǎi)地券為東漢建初六年（81年）的《武孟子男靡嬰買(mǎi)冢田玉券》，[3]且買(mǎi)地券之發(fā)端亦當(dāng)在兩漢，關(guān)于此諸家多有討論，此不贅述。至東漢末其使用之俗已在全國(guó)大部分地區(qū)普遍流行。然而到了三國(guó)時(shí)期，其發(fā)展卻又呈現(xiàn)出不同于以往的新的特點(diǎn)。

魯西奇先生的《中國(guó)古代買(mǎi)地券研究》是迄今為止關(guān)于買(mǎi)地券研究最重要的成果之一，該書(shū)對(duì)歷代買(mǎi)地券做了最系統(tǒng)、最全面的收錄與考釋。該書(shū)錄三國(guó)時(shí)期買(mǎi)地券12種，均屬東吳。其中今湖北武漢2種;江西南昌1種;安徽南陵、當(dāng)涂各1種;江蘇南京8種。[4]79-97未見(jiàn)有魏蜀所出者。

三國(guó)時(shí)期買(mǎi)地券未見(jiàn)有蜀地所出者，不外乎下述幾個(gè)原因。首先，在西漢京畿之地尚且未流行買(mǎi)地券，那么作為巴蜀之地更加沒(méi)有這種文化優(yōu)勢(shì)。東漢光武帝遷都洛陽(yáng)，政治、經(jīng)濟(jì)和文化重心東移，長(zhǎng)安漸漸失去中心地位，而東遷以后，中原中心區(qū)文化的影響畢竟相隔更遠(yuǎn)，從考古資料的發(fā)現(xiàn)來(lái)看，東漢時(shí)期洛陽(yáng)地區(qū)流行的買(mǎi)地券沒(méi)有在長(zhǎng)安地區(qū)出現(xiàn)，那么，蜀漢之地更加不會(huì)出現(xiàn)。其次，漢末至三國(guó)時(shí)，由漢中入川避難的北方人群基本上是關(guān)中一帶的百姓。如劉璋為益州牧?xí)r有“南陽(yáng)、三輔人，流入益州數(shù)萬(wàn)家?！盵5] （卷31《蜀志》卷1《劉璋傳》p869）因其地亦無(wú)相關(guān)習(xí)俗，故也不可能帶入。再次，劉備入川時(shí)所帶多為荊州一帶百姓，《三國(guó)志》載劉備自樊城南退之時(shí)，“荊州人多歸先主，比到當(dāng)陽(yáng)，眾十余萬(wàn)”。[5]（卷31《蜀志》卷2《先主傳》p877）且如前說(shuō)述，荊州一帶也一直有大量百姓流入益州。從考古資料來(lái)看，在漢代，荊州一代就沒(méi)有買(mǎi)地券的發(fā)現(xiàn)。那么，此種風(fēng)俗也不可能由劉備政權(quán)和荊州流民的入蜀而帶入。并且“建安初，關(guān)中百姓流入荊州者，十余萬(wàn)家?！盵6]（卷26《食貨志》p784）也即荊州也有相當(dāng)一部分人來(lái)自關(guān)中。第四，蜀漢南部為少數(shù)民族地區(qū)，其喪葬風(fēng)俗明顯有別于中原，更加不可能接觸或接受此種喪俗。如此，在蜀漢未見(jiàn)買(mǎi)地券是合乎情理的。

至于曹魏，因其所轄地域包括原東漢核心區(qū)的北方地區(qū)，且北方地區(qū)自漢代就有大量買(mǎi)地券存在。那么，三國(guó)時(shí)期的曹魏轄境竟無(wú)一例買(mǎi)地券出現(xiàn)，至少說(shuō)明曹魏境內(nèi)買(mǎi)地券已不再流行，這與東漢時(shí)北方，尤其是洛陽(yáng)一帶出土較多買(mǎi)地券形成鮮明對(duì)比。其原因應(yīng)該有以下幾方面。首先，漢末群雄割據(jù)混戰(zhàn)，北方境內(nèi)戰(zhàn)火不斷，人民家破人亡，顛沛流離，以致“名都空而不居，百里絕而無(wú)民者，不可勝數(shù)”，[7]（卷49《仲長(zhǎng)統(tǒng)傳》之《理亂篇》）喪葬習(xí)俗自然受到嚴(yán)重破壞。其次，曹操為了壓制世族豪門(mén)的力量，力倡節(jié)儉，由此反映到喪葬習(xí)俗上表現(xiàn)為“不封不樹(shù)”的薄葬，此一時(shí)期曹魏境內(nèi)買(mǎi)地券的不再流行與此也不無(wú)關(guān)聯(lián)。再次，此時(shí)由于戰(zhàn)亂，那種在東漢有明確歸屬權(quán)的土地亦隨著戰(zhàn)亂模糊起來(lái)，并且出現(xiàn)了大量的無(wú)主荒田，這種現(xiàn)實(shí)中的土地歸屬權(quán)不再受到重視，反映在喪葬習(xí)俗中的表現(xiàn)之一或許就是使用買(mǎi)地券習(xí)俗的改變。

由此也不難理解為何會(huì)出現(xiàn)三國(guó)所出買(mǎi)地券皆屬東吳的現(xiàn)象。東吳自孫權(quán)割據(jù)江東以來(lái)，境內(nèi)一直相對(duì)安定，未出現(xiàn)如北方般戰(zhàn)亂頻仍的現(xiàn)象，所謂“鑄山為銅，煮海為鹽，境內(nèi)富饒，人不思亂?！?[5]（卷54《吳書(shū)》第九《周瑜傳》p1261）又因東漢時(shí)揚(yáng)州一帶就曾有買(mǎi)地券出現(xiàn)，故此種風(fēng)俗在三國(guó)時(shí)代的東吳得以繼續(xù)發(fā)展，從出土數(shù)量來(lái)看，表現(xiàn)出比東漢更加流行的趨勢(shì)。并且從不同區(qū)域的分布來(lái)看，仍以建業(yè)一帶為中心，且主要分布在沿江一帶。這當(dāng)源于東漢時(shí)期以洛陽(yáng)為中心的此種喪俗的向南傳播。

總之，三國(guó)時(shí)期，社會(huì)從整體上來(lái)說(shuō)較之兩漢發(fā)生了巨大變化，作為一種喪俗，其亦難免會(huì)受到各種因素的影響，從而表現(xiàn)出不同于以往的特點(diǎn)。使用買(mǎi)地券之風(fēng)在此一時(shí)段表現(xiàn)為在蜀地的仍未流行、北方曹魏境內(nèi)的一度停滯和東吳境內(nèi)的持續(xù)發(fā)展。而這種發(fā)展特點(diǎn)，無(wú)不帶有其特有的時(shí)代烙印。

參考文獻(xiàn)：

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[5]陳壽撰，裴松之注.三國(guó)志[M].北京：中華書(shū)局，1959.

[6]房玄齡.晉書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1974.

[7]范曄.后漢書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1965：1649.