李暉

〔摘要〕本文從河南民間傳統(tǒng)玩具與現(xiàn)代室內(nèi)軟裝飾設(shè)計(jì)的關(guān)系角度出發(fā)，通過對河南民間傳統(tǒng)玩具的研究，使其作為一種民俗文化，能夠更好地在現(xiàn)代生活中傳承下來，同時(shí)又為現(xiàn)代室內(nèi)軟裝飾設(shè)計(jì)提供一些新的設(shè)計(jì)思路。

〔關(guān)鍵詞〕河南民間傳統(tǒng)玩具現(xiàn)代室內(nèi)軟裝飾

時(shí)下在室內(nèi)設(shè)計(jì)中開始流行“輕裝修、重裝飾”設(shè)計(jì)風(fēng)尚，基礎(chǔ)裝修從簡，重點(diǎn)在軟裝飾上下工夫，用軟裝飾美化空間。室內(nèi)軟裝飾更多的體現(xiàn)形式是人文設(shè)計(jì)，在室內(nèi)軟裝飾設(shè)計(jì)中使用傳統(tǒng)文化元素也是當(dāng)下的流行趨勢。在亞洲有許多國家將本民族的傳統(tǒng)玩具藝術(shù)引入現(xiàn)代軟裝飾設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)思路和應(yīng)用手段比較成熟。比如日本，傳統(tǒng)的偶人以其考究的造型、華美的服裝和花樣繁多的發(fā)飾贏得民眾的贊賞；手鞠是以小孩玩的球?yàn)殡r形，在球的表面裝飾彩繪，儼然一種藝術(shù)品，現(xiàn)在是日本室內(nèi)設(shè)計(jì)中風(fēng)行的軟裝飾品；在日本被認(rèn)為具有驅(qū)除邪魔效力的狗形狀的紙制傳統(tǒng)玩具“犬張子”，多擺放在臥室。

河南民間傳統(tǒng)玩具是河南民間故事、民歌、民俗文化的具體傳承者，它的種類紛繁復(fù)雜，形式多種多樣，每一類玩具背后都蘊(yùn)含著豐富的文化理念，體現(xiàn)人們生活情趣的導(dǎo)向和品味。這些具有文化內(nèi)涵的玩具藝術(shù)形式，也恰恰符合了現(xiàn)代室內(nèi)軟裝飾設(shè)計(jì)精煉、綠色、環(huán)保、人文和節(jié)儉的理念。如何將二者在材料上、造型上、色彩上及文化涵義上很好地結(jié)合，創(chuàng)作出為當(dāng)代人所喜愛和欣賞的軟裝飾品，是值得好好研究的課題。

一、河南民間傳統(tǒng)玩具在現(xiàn)代室內(nèi)軟裝飾設(shè)計(jì)中的意義

社會(huì)在不斷發(fā)展和進(jìn)步，人們的生活方式以及審美趣味也在發(fā)生變化，完全傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式帶有一定時(shí)代局限性，已經(jīng)不再適用于現(xiàn)代人的生活方式。中國傳統(tǒng)家具和各類傳統(tǒng)軟裝飾元素的隨意拼搭或許能夠在一定程度上滿足人們的感官需求，但是這種設(shè)計(jì)形式文化內(nèi)涵極度匱乏，無法超越時(shí)間沉淀的價(jià)值。此類型的“作品”不能把現(xiàn)代人崇尚的文化意蘊(yùn)與設(shè)計(jì)很好地結(jié)合，就會(huì)降低作品的認(rèn)同感。將河南民間傳統(tǒng)玩具元素運(yùn)用到現(xiàn)代室內(nèi)軟裝飾設(shè)計(jì)中，不是簡單拼湊、粗略嫁接，而是從河南民間傳統(tǒng)玩具文化中汲取精華，在傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)中豐富現(xiàn)代室內(nèi)軟裝飾設(shè)計(jì)。

河南民間傳統(tǒng)玩具元素在現(xiàn)代室內(nèi)軟裝飾設(shè)計(jì)中的合理應(yīng)用，首先，要明確傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)之間的相互關(guān)系。河南民間傳統(tǒng)玩具的藝術(shù)價(jià)值可以為現(xiàn)代室內(nèi)軟裝飾設(shè)計(jì)提供新的思路，現(xiàn)代室內(nèi)軟裝飾設(shè)計(jì)中采用河南民間傳統(tǒng)玩具元素又是對中國傳統(tǒng)軟裝飾的揚(yáng)棄和創(chuàng)新。其次，在現(xiàn)代室內(nèi)軟裝飾設(shè)計(jì)中運(yùn)用河南民間傳統(tǒng)玩具元素時(shí)，我們必須要在把握河南民間傳統(tǒng)文化理念的基礎(chǔ)上，對玩具元素中的形式與符號加以提煉，再結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，運(yùn)用現(xiàn)代材料與工藝，對現(xiàn)代室內(nèi)軟裝飾進(jìn)行再創(chuàng)造和新發(fā)展，使其在承襲傳統(tǒng)文化的同時(shí)更賦有時(shí)代氣息。

二、河南民間傳統(tǒng)玩具在現(xiàn)代室內(nèi)軟裝飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用思路

1.沿用其概括的形

“形”一般指圖繪形象所表現(xiàn)出來的物象外部廓形與結(jié)構(gòu)。河南民間傳統(tǒng)玩具的造型根植于中原傳統(tǒng)文化，這就使得它們的造型方式與現(xiàn)代圖形存在許多差異性的可能。如許多民間傳統(tǒng)泥塑玩具的制作工藝并不精細(xì)，玩具泥胚在上色前基本看不出具體樣子，被民間藝人寥寥數(shù)筆潤色加工，一個(gè)泥塑玩具才惟妙惟肖呈現(xiàn)在眼前。藝人在創(chuàng)作中，一方面把泥偶的造型符號化，精煉、抽象，另一方面在顏色上也加以概括性地提煉。抽象的目的是為了舍“形”而求“神”。造型中省略細(xì)枝末節(jié)，突出對象主要特征，使之有典型性、代表性。傳統(tǒng)民間泥塑玩具體型多是小巧樸拙，太過繁瑣裝飾、過度描繪反而使得造型顯得繁復(fù)雜亂，其主要特征不能被充分展現(xiàn)。河南民間傳統(tǒng)玩具注重體塊造型與神態(tài)的融合，著重表達(dá)形與神之間的呼應(yīng)、禮讓和穿插關(guān)系，強(qiáng)調(diào)陰陽相依而存，陰陽互補(bǔ)。比如淮陽泥塑玩具，在深厚的歷史文化積淀中世代相傳，承載著豐富的多樣性文化內(nèi)涵，是重要的傳達(dá)極遠(yuǎn)時(shí)期至今的民間傳統(tǒng)文化信息的載體。這些看似樸拙幼稚、十足鄉(xiāng)土氣的造型，許多都出自《山海經(jīng)》的奇禽怪獸，十分神秘，如淮陽的泥泥狗。泥泥狗深受當(dāng)?shù)卦妓畎莸膱D騰文化的浸潤，造型和設(shè)色都呈現(xiàn)出神秘怪異的氣氛。將淮陽泥塑造型元素衍生后，再結(jié)合具體的產(chǎn)品，運(yùn)用到現(xiàn)代室內(nèi)軟裝飾設(shè)計(jì)中，可以說是一個(gè)很好的創(chuàng)意來源。不僅能體現(xiàn)出中國本土文化理念，同時(shí)也能將這種被賦予了鮮明東方民族文化特征的形象使用加以延伸，這對于我們來說何嘗不是一種設(shè)計(jì)的啟示。

2.勢的繼承

河南民間傳統(tǒng)玩具本身所具有的氣韻以及整體所表現(xiàn)出來的態(tài)勢和氣氛就是“勢”，這種“勢”是河南民間傳統(tǒng)玩具的精神所在。機(jī)靈活潑、充滿智慧是河南民間傳統(tǒng)玩具“勢”的表現(xiàn)。民間藝人們師法自然，從觀察自然界萬物姿態(tài)而得到啟示，獨(dú)具匠心，經(jīng)過上千年的逐步演化，形成了各種不同的個(gè)性與風(fēng)格。如泥泥狗中的“猴”，多是大拙其形，不去具體描繪四肢的具體形態(tài)，而是虛其相、取其意，主要突出其腹部的裝飾紋樣，機(jī)藏萬象。再如浚縣“騎馬人”的造型，簡化了人的形態(tài)，略去四肢的表現(xiàn)，直接與馬的造型融為一體，這樣的表達(dá)使馬的威武更顯得淋漓盡致。河南民間傳統(tǒng)玩具的裝飾被賦予了深厚的中原文化內(nèi)涵，古拙憨厚，粗獷神秘，大都是隨手而至，簡略細(xì)節(jié)的修飾，在造型和設(shè)色方面都力求夸張。民間藝術(shù)在表現(xiàn)手法上通常更為原始，更容易觸動(dòng)人類心靈，這也使得民間藝術(shù)在傳達(dá)人類情感方面更顯得游刃有余、直白酣暢。結(jié)構(gòu)造型僅僅是河南民間玩具的外在形象，而河南民間玩具個(gè)性形態(tài)的形成還是靠其造型的架“勢”。

把握與承傳河南民間傳統(tǒng)玩具的“勢”，并最終將其融會(huì)貫通于現(xiàn)代室內(nèi)軟裝設(shè)計(jì)之中，是河南民間傳統(tǒng)玩具元素應(yīng)用于現(xiàn)代室內(nèi)軟裝設(shè)計(jì)中的一個(gè)難點(diǎn)。把握好河南民間玩具的精神實(shí)質(zhì)與內(nèi)涵，以及其造型中自然流露出來氣勢，是在現(xiàn)代室內(nèi)軟裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用河南民間玩具的更高境界。

3.意的深化

“意”是中國人文化意識和形態(tài)哲學(xué)觀念的體現(xiàn)，可以從兩個(gè)方面反映出來，一個(gè)方面是古人對自然規(guī)律的概括、歸納；另一方面體現(xiàn)了中國人對吉祥幸福心之向往的非凡想象力和創(chuàng)造力。因而河南民間傳統(tǒng)玩具本身被賦予的富貴祥瑞、驅(qū)邪納福的涵義，同樣適用于現(xiàn)代室內(nèi)軟裝設(shè)計(jì)。河南民間傳統(tǒng)玩具除了它本身外形樂于玩賞，重要的是這些奇異的造型背后更兼具深厚廣博的歷史文化內(nèi)涵。比如傳統(tǒng)民間泥塑玩具經(jīng)過無數(shù)人民群眾的手中流傳、發(fā)展、演變，有著深厚的歷史及文化內(nèi)涵，它包含著民俗戲曲、傳說、信仰、民間文學(xué)等豐富內(nèi)容。形態(tài)是內(nèi)在意義借以表達(dá)的方式，是內(nèi)在涵義的外化和物化。

因此，將相沿成習(xí)，并已經(jīng)在民俗中形成共識的河南民間傳統(tǒng)玩具的“意”，運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)的實(shí)際作品當(dāng)中，加以延展革新，賦予其更新更深層次的理念精神，使其更具有文化性與社會(huì)性，這也是將河南民間傳統(tǒng)玩具元素應(yīng)用到現(xiàn)代室內(nèi)軟裝飾設(shè)計(jì)中的一種很好的方法。

4.承接時(shí)尚

民間玩具作為一種民間藝術(shù)存在形式，帶有其特有的鄉(xiāng)土文化，有著其深厚的民俗文化根基，但很難和時(shí)尚聯(lián)系起來，而現(xiàn)代室內(nèi)軟裝飾設(shè)計(jì)講究功能化、人性化、個(gè)性化、時(shí)尚化原則。如何將這種文化轉(zhuǎn)化為時(shí)尚用品，也是設(shè)計(jì)界和藝術(shù)家們的創(chuàng)作思路之一。

在運(yùn)用河南民間玩具進(jìn)行現(xiàn)代室內(nèi)軟裝飾設(shè)計(jì)時(shí)，要充分考慮到當(dāng)下流行元素，創(chuàng)作符合當(dāng)代人審美情趣的軟裝飾品，這些流行元素可以體現(xiàn)在流行色彩、流行造型、流行語言等等方面。這方面有設(shè)計(jì)師給我們提供了很多好的經(jīng)驗(yàn)，比如日本有許多藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作，就結(jié)合了民間玩具的造型，而這些新的藝術(shù)作品又被開發(fā)出各種形態(tài)的室內(nèi)軟裝飾品。例如日本藝術(shù)家村上隆，將高雅藝術(shù)與通俗文化之間的對立元素結(jié)合，同時(shí)又保留了其作品的娛樂性和觀賞性。村上隆將米老鼠的變體形象植入自己的作品（Mr. DOB），將它視為自己的化身并成為獨(dú)特的視覺符號。這種融合了日本當(dāng)代流行卡通藝術(shù)與傳統(tǒng)繪畫風(fēng)格特點(diǎn)的作品充滿趣味性和裝飾性。又如奈良美智的“夢游娃娃”，大頭和大眼型的小人形象的奇異組合，是日本漫畫和動(dòng)畫的結(jié)合，充分體現(xiàn)出當(dāng)代動(dòng)漫流行趨勢，通過藝術(shù)情感與日本傳統(tǒng)神秘主義的思緒交織，配合平涂的純粹色彩，以簡約的形象與魅惑的眼神，給世人展現(xiàn)出一種游戲人間、叛逆卻又楚楚動(dòng)人的姿態(tài)。

中國的設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)魔術(shù)氣球裝飾，就是取材人們再熟悉不過的傳統(tǒng)玩具造型，把多變的色彩和生動(dòng)的造型結(jié)合在一起，用氣球編織成各種別致的姿態(tài)，其明快的裝飾色彩與生動(dòng)的藝術(shù)造型，因?yàn)槟芙o人的視覺帶來巨大的沖擊力和感染力，炫目的效果特別適用裝點(diǎn)各種喜慶或活動(dòng)場合。

河南傳統(tǒng)民間玩具經(jīng)過無數(shù)人民群眾的手中流傳、發(fā)展、演變，有了深厚的歷史及文化內(nèi)涵，它包含民俗戲曲、傳說、信仰、民間文學(xué)等豐富內(nèi)容。傳統(tǒng)民間玩具的色彩運(yùn)用主要受“陰陽觀”和“五色觀”的影響，然后經(jīng)過長期積累形成了約定俗成的配色程式。民間傳統(tǒng)玩具大都表達(dá)吉慶、祥瑞、趨吉避兇的主題，色彩一貫秉承熱烈、艷麗的風(fēng)格，對比強(qiáng)烈而質(zhì)樸純真，是實(shí)用性和裝飾性的完美結(jié)合體，帶有濃厚的鄉(xiāng)土風(fēng)情和原始文化的樸拙之風(fēng)。他們在色彩設(shè)定方面，不是純粹地講究視覺效果，而是包含了歷史文化氣息在其中，融入了傳統(tǒng)的、豐沛的感情色彩，以鮮明的色彩特征表達(dá)著人們的情感。如淮陽民間泥塑“泥泥狗”，形態(tài)上人面猴身有人祖之貌，極盡玄奧、怪異，色彩強(qiáng)烈、簡約，神秘而鮮亮，在眾多抽象圖案中有耐人尋味的色彩布置：賦色是先涂黑色底，上繪五彩紅、黃、白、綠等，色度純而濃郁，但都突現(xiàn)黑底，極具古老的“五色”之感，原始意蘊(yùn)極強(qiáng)。在黑色的包容中其他色彩純度高，彼此之間對比強(qiáng)烈，具有很強(qiáng)的視覺沖擊力，但又不失和諧統(tǒng)一。日本人伊藤三郎在第九屆中國民間工藝美術(shù)委員會(huì)上發(fā)表的學(xué)術(shù)論文《從祭祀禮儀方面來思考“泥泥狗”》中提到：“黑色泥玩流派的文化則迫近華夏民族的基層文化?！边@種運(yùn)用色彩的觀念與傳統(tǒng)的包羅萬象的“陰陽五行學(xué)”思想相聯(lián)系。

結(jié)語

在后工業(yè)時(shí)代的今天，我們重新采取民藝裝飾元素應(yīng)用在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)之中，產(chǎn)生新穎的設(shè)計(jì)方式，散發(fā)出時(shí)代的氣息，成為既符合現(xiàn)代人審美需求、又飽含民族特色的載體，同時(shí)讓民藝走向具有地方歷史特點(diǎn)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)之路。這不僅可以保護(hù)我們國家的文化遺產(chǎn)和歷史，更是豐富我們現(xiàn)代環(huán)境，進(jìn)而影響現(xiàn)代設(shè)計(jì)方式的一種重要的方法。

（責(zé)任編輯尹雨）

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