從對新聞學(xué)與傳播學(xué)理論范式考察，看人格新聞學(xué)建構(gòu)的時(shí)代價(jià)值

□ 文/劉梓良 沈艾娥

改革開放以來，我國新聞事業(yè)飛速發(fā)展，形成了多種類、多功能、多樣化的新聞傳播體系。然而，面對新形勢新任務(wù)，傳統(tǒng)的以媒體數(shù)量擴(kuò)張和信息增量為主要特征的外延式發(fā)展已無法適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求。課題組從對東、中、西部地區(qū)新聞從業(yè)人員的調(diào)查看，目前我國新聞隊(duì)伍呈現(xiàn)“三多一少”的新特點(diǎn)。①非新聞專業(yè)背景從業(yè)人員多，占40歲以下的68%；②年輕人多，占40歲以下采編人數(shù)的56%；③高學(xué)歷者多，本科及以上學(xué)歷者在東部地區(qū)達(dá)94%，西部地區(qū)占68%；④拔尖人才少，達(dá)到優(yōu)秀素質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)的占40歲以下人員的比例不高。在新聞作品質(zhì)量上，存在著“一高兩低”問題?！耙桓摺奔匆话阈詧?bào)道比例占媒體信息總量的89.3%；“兩低”即深度報(bào)道比例低，占10.6%，前瞻性報(bào)道比例更低，僅為0.1%。

上述情況表明：新聞隊(duì)伍非新聞專業(yè)從業(yè)人員比例的不斷增加，直接影響著新聞隊(duì)伍綜合素質(zhì)的提高；新聞隊(duì)伍綜合素質(zhì)的參差不齊，必將制約著新聞作品質(zhì)量的提升。追根溯源，新聞隊(duì)伍構(gòu)成之所以出現(xiàn)非新聞專業(yè)從業(yè)人員比例高于新聞專業(yè)人員的現(xiàn)象，從理論與實(shí)踐兩方面考察得知，盡管學(xué)新聞專業(yè)的從業(yè)人員在工作方面上手快，但由于知識面過窄與創(chuàng)新能力缺乏等因素，致使難以有效駕馭不同題材的報(bào)道內(nèi)容和具有對事物的深刻洞察力。這也是新聞業(yè)界比較一致的看法和結(jié)論。而非新聞專業(yè)的新聞從業(yè)人員，盡管能發(fā)揮其某一方面專業(yè)所長，但由于缺少新聞職業(yè)敏感，加之對新聞業(yè)務(wù)比較生疏，也難以體現(xiàn)“給新聞以思想的力量”的引導(dǎo)力價(jià)值。因此，為推動我國新聞事業(yè)實(shí)現(xiàn)從外延式發(fā)展到以提升素質(zhì)和質(zhì)量為主要特征的內(nèi)涵式發(fā)展的轉(zhuǎn)變，在社會轉(zhuǎn)型期的關(guān)鍵時(shí)刻，從新聞理論體系及建構(gòu)模式等深層次著眼，分析其歷史原因及局限，在此基礎(chǔ)上，積極探索并努力創(chuàng)新適應(yīng)時(shí)代發(fā)展需要的新聞理論，是促進(jìn)我國新聞事業(yè)健康發(fā)展的一大根本舉措。

如何對新聞理論和實(shí)踐作全面的歷史考察？正如托馬斯·庫恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中所指出，作為一種理論范式“通常是指那些公認(rèn)的科學(xué)成就，它們在一段時(shí)間里為實(shí)踐共同體提供典型的問題和解答?！钡牵魏我环N理論范式，“事實(shí)上決不可能解釋它所面臨的所有事實(shí)。”作為新聞理論范式而言，它是為某一歷史時(shí)期的社會共同體成員提供的關(guān)于構(gòu)成新聞理論的研究方法、邏輯起點(diǎn)、報(bào)道模式、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)踐特點(diǎn)總和的某種范例。

一、新聞學(xué)理論范式考察

20世紀(jì)開始和發(fā)展的中國新聞學(xué)理論，是在國人對最初報(bào)刊實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)中起步的。從1918年北京大學(xué)新聞學(xué)研究會成立到新中國建立之后，新聞學(xué)理論在中國革命和建設(shè)的各個歷史時(shí)期，都發(fā)揮了十分重要和積極的引導(dǎo)作用。

新聞學(xué)理論的研究方法

任何一門科學(xué)理論研究，其成熟的標(biāo)志不僅在于明確具體的研究對象與結(jié)構(gòu)功能的把握，而且在于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬻w系，更重要的是它所揭示的概念和規(guī)律具有方法論原則的價(jià)值。新聞學(xué)理論的研究方法，就是始終堅(jiān)持唯物辯證法的指導(dǎo)地位，對新聞事實(shí)進(jìn)行篩選與甄別，從客觀事實(shí)中，體現(xiàn)新聞的真實(shí)與有效的引導(dǎo)價(jià)值。這是社會主義新聞學(xué)理論基本研究方法。

新聞學(xué)理論的邏輯起點(diǎn)

1942年陸定一在《我們對于新聞學(xué)的基本看法》中明確指出：“唯物論者認(rèn)為，新聞的本源乃是物質(zhì)的東西，乃是事實(shí)，就是人類在與自然斗爭中和在社會斗爭中所發(fā)生的事實(shí)。因此，新聞的定義，就是新近發(fā)生的事實(shí)的報(bào)道。”因?yàn)樾侣劦倪壿嬈瘘c(diǎn)是事實(shí)，所以才有對新聞本身的真實(shí)性這一內(nèi)在規(guī)定性。

新聞學(xué)理論的報(bào)道模式

新聞作為事實(shí)的報(bào)道，用新聞的術(shù)語表示，就是新聞的五要素：即何時(shí)(when)、何地(where)、何人(who)、何事(what)、何故(why)。新聞要素是新聞傳播的事實(shí)最起碼、最簡單的存在形式，這些要素的采集、運(yùn)用、結(jié)構(gòu)和表達(dá)便構(gòu)成新聞寫作的基本材料。

新聞學(xué)理論的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)

建立在事實(shí)基礎(chǔ)上的新聞學(xué)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，最重要的是體現(xiàn)在新聞動態(tài)要素的價(jià)值。即：真實(shí)、客觀、準(zhǔn)確。

新聞學(xué)理論的實(shí)踐特點(diǎn)

新聞學(xué)強(qiáng)調(diào)從事實(shí)出發(fā)來把握新聞的核心價(jià)值和體現(xiàn)新聞學(xué)的理論品格，在近百年來特別是新中國成立以來的新聞事業(yè)發(fā)展歷程中，不僅涌現(xiàn)許多優(yōu)秀新聞記者，同時(shí)也展現(xiàn)出反映不同歷史時(shí)期的許多優(yōu)秀新聞作品。在經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化的今天，面對世界急劇發(fā)展變化的新形勢，新聞報(bào)道如何科學(xué)展現(xiàn)新聞事件的本質(zhì)特征，把握事物發(fā)展規(guī)律性，不斷提升新聞作品引導(dǎo)力，增強(qiáng)凝聚力，擴(kuò)大影響力，這不僅是新聞實(shí)踐面臨的問題，也是緊迫的新聞理論要研究的重大命題。

二、傳播學(xué)理論范式考察

“傳播”(communication)一詞，并不是一個中文既有的原生概念，它是一個源自西方的舶來品。對于傳播學(xué)的研究，為世界所公認(rèn)的現(xiàn)代意義上的傳播學(xué)，在20世紀(jì)40年代才在美國出現(xiàn)。

傳播學(xué)理論的研究方法

從歷史角度來看，傳播學(xué)是一門年輕的科學(xué)。當(dāng)我們從寫于20世紀(jì)20年代、30年代的傳播理論研究的有關(guān)著作可以看出，這些著作中形成的思想方法和理論基礎(chǔ)，無不受到當(dāng)時(shí)流行的實(shí)用主義哲學(xué)思潮的影響。傳播學(xué)者們認(rèn)為，思想、理論、學(xué)說的真理性的標(biāo)準(zhǔn)全在于對人類的行動、實(shí)踐是否有用，是否具有實(shí)際價(jià)值。

傳播學(xué)理論的邏輯起點(diǎn)

施拉姆在《傳播是怎樣運(yùn)行的》一文中解釋了以信息為起點(diǎn)的傳播過程。他指出，“當(dāng)我們從事傳播的時(shí)候，也就是在試圖與他人共享信息——某個觀點(diǎn)或某個態(tài)度……傳播至少有三個要素：信源、訊息和信宿?！?在施拉姆看來，傳播過程最基本的邏輯出發(fā)點(diǎn)是信息，一切傳播效果，皆由信息的傳遞為起始。

□ 本文作者劉梓良任總編的中國百年新聞經(jīng)典叢書：消息卷、評論卷、通訊卷、攝影卷、漫畫卷。

傳播學(xué)理論的傳播模式

1948年拉斯韋爾在前幾年研究的基礎(chǔ)上，他正式提出了傳播學(xué)“5W模式”(或稱“拉斯韋爾模式”),即:“誰(who)、說什么(say what)、通過什么渠道(in which channel)、對誰說(to whom)、取得什么效果(with what effect)?！睙o疑，傳播模式是我們正確認(rèn)識傳播現(xiàn)象，開展傳播學(xué)研究的一把金鑰匙。

傳播學(xué)理論的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)

大眾傳播的研究一般都基于傳媒可以產(chǎn)生某種效果這一假設(shè)。傳播效果研究主要集中在大眾傳播改變受眾固有立場、觀點(diǎn)上有多大威力這一方面，但也涉及了大眾傳播對社會及文化的影響。從價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的角度來看，傳播效果對于整個傳播學(xué)理論，是極為重要的價(jià)值指標(biāo)。

傳播學(xué)理論的實(shí)踐特點(diǎn)

我國于上世紀(jì)70年代末開始引進(jìn)傳播學(xué)。迄今為止的傳播學(xué)理論和實(shí)務(wù)知識都是在西方傳播環(huán)境下形成的，盡管我們也在提出傳播學(xué)的本土化問題，但真正符合中國國情又符合現(xiàn)代傳播學(xué)規(guī)范的成果并沒有完整出現(xiàn)。因此，現(xiàn)有傳播學(xué)成果在實(shí)踐運(yùn)用中就出現(xiàn)了在許多方面同我國傳播體制和傳播實(shí)踐難以有效對接的問題。同時(shí)，在如何使傳播學(xué)成為培養(yǎng)未來學(xué)生綜合素質(zhì)的支撐性知識體系方面，目前也尚無多大建樹。

小結(jié)

新聞學(xué)的理論范式，在立足于客觀事實(shí)的基礎(chǔ)上，內(nèi)在地樹立了新聞業(yè)界長久以來所推崇的真實(shí)、客觀、準(zhǔn)確的價(jià)值坐標(biāo)，這已成為新聞從業(yè)者職業(yè)的代名詞。然而長期以來，新聞理論的研究視野，與當(dāng)代社會科學(xué)思維方式的拓展，即在認(rèn)識和把握事物的過程中強(qiáng)調(diào)主體與客體、主觀與客觀的統(tǒng)一性，存在著較大距離。加之理論范式缺乏對事物本質(zhì)及規(guī)律性的深層價(jià)值結(jié)構(gòu)的理論探索，這不僅易于導(dǎo)致“事實(shí)”變?yōu)榘峒沂降男畔⑿问降霓D(zhuǎn)換，而且也是出現(xiàn)常量信息居多，增量信息缺乏和信息同質(zhì)化嚴(yán)重傾向的局限所在。傳播學(xué)的5W模式，表明了信息在傳遞的過程中，堅(jiān)定地遵守著對信息傳播效果的格外關(guān)注，這在一定歷史條件下和特定時(shí)期內(nèi)，確確實(shí)實(shí)地推動了媒體信息的繁榮。然而這種理論傾向，由于同樣地存在著缺少對信息的深度價(jià)值和前瞻性報(bào)道的求索功能，特別在社會轉(zhuǎn)型期，對事物發(fā)展規(guī)律的把握和在對人類社會終極價(jià)值——真、善、美的價(jià)值引導(dǎo)上，尤為顯得功力不足和思想的無力。以至于在信息的質(zhì)量層次和社會使命的擔(dān)當(dāng)上，大大地壓縮了信息的引導(dǎo)功能和有效發(fā)揮的歷史空間。近年來，有人想把新聞學(xué)的報(bào)道模式與傳播學(xué)的信息傳遞過程進(jìn)行整合，但至今尚未形成令人滿意的成果。已有的新聞理論的構(gòu)建為經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展做出了自己的貢獻(xiàn)。但其存在的歷史局限和缺憾以及帶給新聞實(shí)踐方面的諸多問題，已經(jīng)真實(shí)地?cái)[在了我們的面前。

三、人格新聞學(xué)的建構(gòu)模式

新聞作為具有社會引導(dǎo)功能的信息形態(tài)，既是對一定歷史時(shí)期經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展規(guī)律的反映，同時(shí)也必然體現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展規(guī)律對人的全面發(fā)展的客觀要求。從古至今，人類社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)歷了以土地開發(fā)為本位的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)形態(tài)和以技術(shù)開發(fā)為本位的工業(yè)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，正在向以人的素質(zhì)提升為本位的知識經(jīng)濟(jì)形態(tài)轉(zhuǎn)變。知識經(jīng)濟(jì)與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)的根本區(qū)別在于，它是從人的發(fā)展角度出發(fā)，在遵循知識經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)規(guī)律的基礎(chǔ)上，著眼于知識生產(chǎn)與外部環(huán)境（自然、社會等）相互協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)健全人格（人的文明）與創(chuàng)新成果（物質(zhì)文明、精神文明）有機(jī)統(tǒng)一。為此，以客觀事物發(fā)展規(guī)律為基礎(chǔ)，以促進(jìn)人的全面發(fā)展規(guī)律為根本，探索兩個規(guī)律的有機(jī)結(jié)合，是人格新聞學(xué)理論建構(gòu)的總體原則。從知識經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動角度定義，健全人格是指活動主體在認(rèn)知方式、價(jià)值創(chuàng)造、行為規(guī)范和正義精神等方面，向著崇高的人性目標(biāo)——真、善、美、正——發(fā)展的人格特質(zhì)。

人格新聞學(xué)的認(rèn)知方式

“理論的創(chuàng)新必須依賴方法論的突破?！睘檫M(jìn)一步深化對客觀事物發(fā)展規(guī)律認(rèn)識，就需要探索新的認(rèn)識方法，進(jìn)行方法論的創(chuàng)新。我們接觸一個事物，一個問題，不但要考慮它的正面、側(cè)面、反面，更要善于從事物的縱向方面與橫向方面進(jìn)行全面考察。從縱向上，按照時(shí)間順序，做到清晰把握事件發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事體等要素；從橫向上，按照空間場域，對事件的內(nèi)在性質(zhì)和發(fā)展聯(lián)系，展開多層次、多側(cè)面的分析。即以事物發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事體為“經(jīng)”；以事物的矛盾、結(jié)構(gòu)、整體、規(guī)則為“緯”，對事物進(jìn)行全方位的洞悉和把控，從而達(dá)到對事物的發(fā)展軌跡和多重關(guān)系進(jìn)行整體描述，進(jìn)而揭示事物發(fā)展的客觀規(guī)律。我們將這種新的研究方法稱之為“經(jīng)緯方法論”。

經(jīng)緯方法論代表的是一種動態(tài)、有序、平衡的思維方式，它既是一種全面認(rèn)識事物的新圖景，也是認(rèn)識世界與改造世界一種新方式。經(jīng)緯方法論強(qiáng)調(diào)，一個健康、可持續(xù)發(fā)展的事物，除了時(shí)間的歷時(shí)性，在空間場域則是由矛盾相生、結(jié)構(gòu)相稱、整體相成、規(guī)則構(gòu)序等規(guī)律構(gòu)成的動態(tài)、有序、平衡的發(fā)展過程。矛盾相生規(guī)律告訴我們，事物對立雙方的矛盾，是推動事物發(fā)展的原動力。只有從事物內(nèi)部的矛盾出發(fā)，把握事物的性質(zhì)，才能抓住事物的本質(zhì)特征。結(jié)構(gòu)相稱規(guī)律有力證明，構(gòu)成事物的發(fā)展要素及均衡狀態(tài)，是促進(jìn)事物健康發(fā)展的基本條件。具體問題具體分析，就是從事物的相互依存、相互影響的要素出發(fā)，去考察事物的結(jié)構(gòu)關(guān)系。整體相成規(guī)律注重強(qiáng)調(diào)，事物的各部分、各層系之間的有機(jī)聯(lián)系，是把握事物的整體現(xiàn)狀和對未來趨勢做出正確判斷的重要環(huán)節(jié)。規(guī)則構(gòu)序規(guī)律提示人們，任何事物都存在著決定其發(fā)展的基本秩序。只有通過對其構(gòu)成矛盾、內(nèi)部結(jié)構(gòu)和事物整體進(jìn)行深入地研究分析，才能得出合乎科學(xué)的結(jié)論，從而預(yù)測未來，引領(lǐng)事物的發(fā)展。遵循上述整體規(guī)律，人格新聞學(xué)的認(rèn)知方法是：1、經(jīng)向度(縱)——時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事體；2、緯向度（橫）——①發(fā)現(xiàn)問題——矛盾相生規(guī)律（定性）；②具體分析——結(jié)構(gòu)相稱規(guī)律（定量）；③把握整體——整體相成規(guī)律（定勢）；④得出結(jié)論——規(guī)則構(gòu)序規(guī)律（定論）。

人格新聞學(xué)的報(bào)道模式

依據(jù)人格新聞學(xué)的認(rèn)知方法，作為人格新聞學(xué)的報(bào)道模式：經(jīng)向度（縱）——時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事體；緯向度（橫）——提出命題（定性）、具體分析（定量）、綜合判斷（定勢）、引導(dǎo)發(fā)展（定論）。

以毛澤東的《論持久戰(zhàn)》為例：（因篇幅所限，對原文進(jìn)行適當(dāng)壓縮）。

經(jīng)向度（縱）：時(shí)間：1938年，地點(diǎn)：延安，人物：毛澤東，事體：在紀(jì)念全國人民抗日戰(zhàn)爭一周年之際，毛澤東在延安對抗日戰(zhàn)爭的形勢和任務(wù)，做了十分精辟的分析和具有前瞻性的科學(xué)判斷。緯向度（橫）：①提出命題（定性）：中日兩國的戰(zhàn)爭，是正義與非正義的戰(zhàn)爭。②具體分析（定量）：日本方面：第一，它是一個強(qiáng)的帝國主義國家，它的軍力、經(jīng)濟(jì)力和政治組織力在東方是一等的，這是日本侵略戰(zhàn)爭的基本條件，戰(zhàn)爭的不可避免和中國的不能速勝，就建立在這個日本國家的帝國主義制度及其強(qiáng)的軍力、經(jīng)濟(jì)力和政治組織力上面。第二，由于日本社會經(jīng)濟(jì)的帝國主義性，就產(chǎn)生了日本戰(zhàn)爭的帝國主義性，它的戰(zhàn)爭是侵略性的，是退步的和野蠻的。第三，日本戰(zhàn)爭雖是在其強(qiáng)的軍力、經(jīng)濟(jì)力和政治組織力的基礎(chǔ)之上進(jìn)行的，但同時(shí)又是在其先天不足的基礎(chǔ)之上進(jìn)行的，日本國度比較地小，其人力、軍力、財(cái)力、物力均感缺乏，經(jīng)不起長期的戰(zhàn)爭。第四，日本進(jìn)行的侵略戰(zhàn)爭，遭受全世界愛好和平的人民的反對，它是失道寡助的。中國方面：第一，中國是一個半殖民地、半封建的弱國，在軍力、經(jīng)濟(jì)力和政治組織力各方面都顯得不如敵人；第二，中國正處在歷史上的進(jìn)步時(shí)代，有了共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的人民軍隊(duì)，它必將喚起全國人民的覺悟和團(tuán)結(jié)。第三，中國又是一個很大的國家，地大、物博、人多、兵足，能夠支持長期的戰(zhàn)爭。第四，中國的反侵略戰(zhàn)爭必將得到全世界人民的同情和支援，是得道多助的。③綜合判斷（定勢）：依據(jù)全部敵我雙方對比的基本因素，才能得出正確的回答。敵之優(yōu)點(diǎn)只有一個，余皆缺點(diǎn)；我之缺點(diǎn)只有一個，余皆優(yōu)點(diǎn)。那么為什么反而造成了敵之優(yōu)勢而我之劣勢呢，因現(xiàn)時(shí)敵我強(qiáng)弱的程度懸殊太大，敵之缺點(diǎn)一時(shí)還沒有足以減殺其強(qiáng)的因素之必要程度，我之優(yōu)點(diǎn)一時(shí)也沒有發(fā)展到足以補(bǔ)充其弱的因素之必要的程度，因此出現(xiàn)了敵強(qiáng)我弱的狀態(tài)。④引導(dǎo)發(fā)展（定論）：上述整體情況，決定了我之抗戰(zhàn)不能速勝，更不是亡國，只能是持久戰(zhàn)。最后的勝利必然屬于中國。

在《論持久戰(zhàn)》這篇光輝著作中，毛澤東首先準(zhǔn)確地抓住了這場戰(zhàn)爭性質(zhì)；接著，對中日雙方政治、經(jīng)濟(jì)、人力、物力等方面進(jìn)行具體分析；然后，從國際、國內(nèi)整體形勢上綜合判斷，揭示了這場戰(zhàn)爭的特點(diǎn)和規(guī)律；最后，得出了科學(xué)結(jié)論。這不僅是一篇指導(dǎo)戰(zhàn)爭的光輝文獻(xiàn)，在分析問題方法上，展現(xiàn)出毛澤東精妙絕倫的思維方式和科學(xué)預(yù)見能力。

人格新聞學(xué)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)

按照經(jīng)緯方法論動態(tài)、有序、平衡的理性原則，人格新聞學(xué)新聞作品的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，不是體現(xiàn)在“結(jié)論”的一維性上，而是一個多維價(jià)值整體。作為一個價(jià)值整體，如果其中某一環(huán)節(jié)出了問題，必將影響和損害新聞價(jià)值的有效性與科學(xué)性。因此，經(jīng)緯方法論強(qiáng)調(diào)：價(jià)值的生成性，源于各要素的密切協(xié)同；價(jià)值的科學(xué)性，依賴于價(jià)值整體的有序建構(gòu)。新聞作品的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，在經(jīng)向度（縱）無誤的前提下，主要體現(xiàn)在緯向度（橫）：信度（事實(shí)真實(shí)）；力度（分析透徹）；向度（研判周詳）；效度（結(jié)論科學(xué)）的四個價(jià)值維度中。

如果說信度—事實(shí)真實(shí)、力度—分析透徹、向度—研判周詳、效度—結(jié)論科學(xué)，直接體現(xiàn)著新聞作品文本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，那么，人格新聞學(xué)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)所蘊(yùn)含的價(jià)值規(guī)范，無論是作品內(nèi)容對英雄人物或先進(jìn)事跡的謳歌，還是對丑惡現(xiàn)象的鞭撻與批判，必然折射出作品內(nèi)在的求真探索的精神、求善奉獻(xiàn)的追求、求美高遠(yuǎn)的境界和秉持正義的情懷。因此，新聞作品的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，就不僅僅是一種價(jià)值的體現(xiàn)，更重要的是它具有的潛在和持續(xù)地發(fā)揮著培植真、善、美、正的滋養(yǎng)作用。

人格新聞學(xué)的綜合素質(zhì)

對于一篇具有深度或前瞻性的新聞作品而言，新聞雖然來自事實(shí)，但新聞不是“事實(shí)”單一要素的簡單呈現(xiàn)。運(yùn)用什么方法來認(rèn)識和挖掘事實(shí)的本質(zhì)及價(jià)值內(nèi)涵，傳遞怎樣的價(jià)值主張和社會責(zé)任，通過怎樣的創(chuàng)新形式來表現(xiàn)新聞作品，無不與新聞工作的“人”的知識結(jié)構(gòu)、專業(yè)技能、道德責(zé)任和創(chuàng)新能力綜合素質(zhì)息息相關(guān)。如果任何一個素質(zhì)結(jié)構(gòu)有欠缺，具有深度或前瞻性的新聞作品是不可能產(chǎn)生出來的。因此，寬廣的知識結(jié)構(gòu)，是采寫深度和前瞻性報(bào)道的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)；精湛的專業(yè)技能，是寫出深度和前瞻性報(bào)道的必備條件；高尚的職業(yè)道德，是寫好深度和前瞻性報(bào)道的根本保障；優(yōu)秀的創(chuàng)新能力，是展現(xiàn)深度和前瞻性報(bào)道的力量之源。

人格新聞學(xué)的理論范式表明，科學(xué)的認(rèn)知方式、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膱?bào)道模式、全面的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，完善的綜合素質(zhì)，是健全人格活動的必要步驟。健全人格完整的實(shí)踐活動，是實(shí)踐認(rèn)知（認(rèn)知方式）、實(shí)踐價(jià)值（報(bào)道模式）、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)（價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)）和實(shí)踐素質(zhì)（綜合素質(zhì)）的有機(jī)統(tǒng)一。實(shí)踐認(rèn)知，揭示的是實(shí)踐主體在實(shí)踐活動中主客觀相統(tǒng)一的程度，即合規(guī)律（求真）；實(shí)踐價(jià)值，體現(xiàn)的是實(shí)踐主體在實(shí)踐中所創(chuàng)造的價(jià)值，即合目的（求善）；實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，是實(shí)踐主體在創(chuàng)造價(jià)值過程中所遵循的規(guī)則，即合科學(xué)（求美）；實(shí)踐素質(zhì)，是實(shí)踐主體在遵循實(shí)踐活動規(guī)律（縱向與橫向）的活動過程中，培育和形成的完善的知識結(jié)構(gòu)、精湛的專業(yè)技能、高尚的職業(yè)道德和優(yōu)秀的創(chuàng)新能力，即合整體（求正）。缺少實(shí)踐認(rèn)知的實(shí)踐，是盲目的實(shí)踐；缺少實(shí)踐價(jià)值的實(shí)踐，是無意義的實(shí)踐；缺少實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)踐，是非科學(xué)的實(shí)踐；缺少實(shí)踐素質(zhì)的實(shí)踐，是無法創(chuàng)新的實(shí)踐。所以，知識經(jīng)濟(jì)條件下的健全人格完整的實(shí)踐活動，是真、善、美、正的有機(jī)體現(xiàn)。

實(shí)踐是健全人格的基石，綜合素質(zhì)是健全人格的堅(jiān)強(qiáng)支柱，健全人格是這座大廈的輝煌屋頂。人格新聞學(xué)理論建構(gòu)，就是把健全人格培育與實(shí)踐活動整體結(jié)構(gòu)熔為一爐，實(shí)現(xiàn)人品與作品的統(tǒng)一。人格新聞學(xué)，是指以實(shí)踐活動規(guī)律為基礎(chǔ)，以提升新聞專業(yè)工作者綜合素質(zhì)為根本，以培育健全人格為目標(biāo)，以揭示事物本質(zhì)和規(guī)律及趨勢的深層價(jià)值的有效引導(dǎo)為使命的新聞理論體系。處在社會轉(zhuǎn)型期急劇變革中的人們，對于新聞信息需求而言，不僅希望知道已經(jīng)發(fā)生了什么——知其然，而且也希望知曉發(fā)生事實(shí)的原因是什么——知其所以然，并且，更希望了解事物發(fā)展的趨勢是什么——知其未然。為此，媒體的信息功能必將呈現(xiàn)出：一是由“報(bào)”向“導(dǎo)”轉(zhuǎn)變，二是由“新”向“深”拓展，三是由“已知”向“未知”演進(jìn)的趨勢。媒體的影響力，不在于信息發(fā)布的多少，而在于信息質(zhì)量層次；作品的引導(dǎo)力，不在于報(bào)道哪一類新聞事實(shí)，而在于能否揭示客觀事物本質(zhì)和規(guī)律及趨勢。

在社會轉(zhuǎn)型時(shí)期，作為新聞專業(yè)工作者應(yīng)不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí)，提升綜合素質(zhì)，筑就健全人格，努力寫出具有深刻的洞見、新穎的知識和具有思想性，給人以學(xué)習(xí)、借鑒、啟迪和力量的新聞作品。只有如此，才能把中國故事講好、講深刻、講得更精彩。這是時(shí)代賦予的使命，也是人格新聞學(xué)建構(gòu)的意義所在。