李 凱，王 慶

（1.四川師范大學(xué)文學(xué)院，成都610066；2.西華大學(xué)人文學(xué)院，成都610039）

巴蜀審美意識(shí)的發(fā)生
——以三星堆和金沙出土器物為例

李 凱1，王 慶2

（1.四川師范大學(xué)文學(xué)院，成都610066；2.西華大學(xué)人文學(xué)院，成都610039）

中華文化的多元發(fā)生已經(jīng)成為共識(shí)，但各地域文化的特色卻還值得大力探究。巴蜀文化作為長(zhǎng)江上游的地域文化，一向以神秘而著稱。廣漢三星堆、成都金沙出土的文物與傳世古籍文獻(xiàn)相互印證了古巴蜀的審美意識(shí)發(fā)生及其對(duì)后來(lái)巴蜀審美文化潛移默化的影響，浪漫情懷與崇高追求、夸飾表達(dá)與好奇深思、世俗化與審美化是巴蜀審美文化的三大特點(diǎn)。

巴蜀；審美意識(shí)；原型；三星堆；金沙遺址

由于古代巴國(guó)、蜀國(guó)在被秦國(guó)滅掉之前缺少書(shū)面記載，因此，要探討巴蜀審美意識(shí)的發(fā)生，目前我們能夠借助的主要材料，一是來(lái)自于地下出土的器物，一是根據(jù)有關(guān)載籍中的神話傳說(shuō)。從出土器物來(lái)看，近百年有兩個(gè)重大的考古發(fā)現(xiàn)：一是1986年三星堆一、二號(hào)祭祀坑的發(fā)掘，二是2001年成都市內(nèi)金沙遺址的發(fā)掘。而神話方面，除了揚(yáng)雄的《蜀王本紀(jì)》、常璩《華陽(yáng)國(guó)志》外，現(xiàn)代著名學(xué)者蒙文通先生認(rèn)為《山海經(jīng)》中《海內(nèi)經(jīng)》為蜀人作品，《大荒經(jīng)》為巴人作品［1］，因此，從書(shū)面文獻(xiàn)的角度又增加了一個(gè)重要材料。根據(jù)上述主要材料，我們嘗試對(duì)巴蜀審美意識(shí)的發(fā)生進(jìn)行探尋。目前通行的研究思路是將出土文物與《山海經(jīng)》以及巴蜀神話結(jié)合起來(lái)分析，比如蘇寧《三星堆的審美闡釋》一書(shū)的研究，大體上是沿此思路進(jìn)行的，當(dāng)然蘇寧還從宗教學(xué)、神話學(xué)、原型理論等角度來(lái)加以分析［2］。本文根據(jù)三星堆、金沙遺址的器物，并結(jié)合《山海經(jīng)》和其他巴蜀神話傳說(shuō)來(lái)探究巴蜀審美意識(shí)的發(fā)生，以期尋求巴蜀審美文化和文藝思想的原型。

古蜀王國(guó)有其輝煌燦爛的歷史和文化，三星堆出土的豐富器物就是證明。它說(shuō)明作為長(zhǎng)江流域上游之巴蜀地區(qū)也是中華文明的重要始源。人類的歷史文化本來(lái)不只有語(yǔ)言文字一種留存方式，在人類文字產(chǎn)生之前，立象盡意就是人類思想另一種重要表達(dá)方式?！白釉唬骸畷?shū)不盡言，言不盡意?！粍t圣人之意，其不可見(jiàn)乎？子曰：‘圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言。變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神?！保?］82從質(zhì)地多樣、種類繁多、造型生動(dòng)、紋飾各異的無(wú)聲之器上，我們?cè)噲D解讀古代巴蜀人的信仰、夢(mèng)想和審美追求。

一 羽化升仙和鳥(niǎo)崇拜——巴蜀之人的浪漫情懷與崇高追求

三星堆出土的青銅神樹(shù)可以說(shuō)是表達(dá)古蜀人觀念的重要材料。青銅神樹(shù)是古蜀人幻想與天界溝通的神物。青銅神樹(shù)一共出土八棵，但因損毀嚴(yán)重，能勉強(qiáng)修復(fù)的只有兩棵。在古人的心中，神樹(shù)是長(zhǎng)在山上的，因?yàn)樯诫x天最近。因此，一號(hào)青銅神樹(shù)有穹窿形的底座，三面鏤空，象征神山（見(jiàn)圖1）。樹(shù)干聳立于神山正中，樹(shù)枝從中分出。樹(shù)枝共有三層，每層三枝，其中一枝為并蒂枝（一仰二垂三個(gè)枝頭），兩枝為單枝椏（一仰一垂兩個(gè)枝頭）。一共有九個(gè)枝椏、二十一個(gè)枝頭。每個(gè)枝頭都盛開(kāi)著花朵，果實(shí)居于花心之中?；ü麧M樹(shù)象征著有花有果的美好仙境。在每一個(gè)上仰枝頭的果實(shí)上，都停留著一只神鳥(niǎo)，神鳥(niǎo)渾圓的大眼睛顯得機(jī)警聰明，巨大的鳥(niǎo)喙呈鉤狀，幾乎占鳥(niǎo)頭的一半，使神鳥(niǎo)顯得沉穩(wěn)自信。比較怪異的是，神鳥(niǎo)頭頂立有三枝美麗的冠羽，尾羽上翹下垂，華麗流暢，但九只鳥(niǎo)的翅膀卻都被折斷了。是埋葬時(shí)的專門(mén)損毀，抑或還有別的原因？歷經(jīng)磨難，翅殘的鳥(niǎo)兒仍然昂首欲飛。順著樹(shù)干的一條游龍盤(pán)旋而下，更是神來(lái)之筆，構(gòu)思絕倫！它是從天而降的使者，仿佛傳達(dá)著天帝的聲音。華夏民族自稱是龍的傳人，神龍的出現(xiàn)說(shuō)明古蜀文明和中原文化有深深的關(guān)聯(lián)。一般說(shuō)來(lái)，龍都是飛騰于天的，但這條龍卻降到了底座的位置。龍雖然置于下位，但龍頭仍然高高昂起，龍角彎曲向上，奮然欲飛。它雙眼圓睜，夸張地露出兩排牙齒，讓走近它的人驚怖而敬畏。最為獨(dú)特的是龍腰上長(zhǎng)著兩只龍爪，一只是線條流暢的人手，手上指甲都清晰可見(jiàn)，手背上還刻著符號(hào)；另一只是長(zhǎng)劍，倒垂下來(lái)與龍角正相呼應(yīng)。這種造型是否另有深意？可以想象的是，古蜀人仿佛是把一切奇異的力量都賦予了這條龍。最為可惜的是青銅神樹(shù)枝頭殘缺，那應(yīng)該是最為精華的一部分，現(xiàn)在卻看不到了。不過(guò)，雖然頂部殘斷，它仍然是世界上最高最大的古代青銅器。

當(dāng)這棵青銅神樹(shù)呈現(xiàn)在我們面前的時(shí)候，學(xué)者們不約而同地想到了《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》中所載“柱三百里”［4］408的扶木。扶木也就是扶桑之木，樹(shù)高三百里，是太陽(yáng)歇息的地方?！渡胶＝?jīng)·大荒南經(jīng)》中說(shuō)：“羲和者，帝俊之妻，生十日?！保?］438其《海外北經(jīng)》又說(shuō)：“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝?！保?］308青銅神樹(shù)復(fù)原出來(lái)的正是九枝枝椏，這是否意味著就是人們想象中的扶木？《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》中說(shuō)：“湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載于烏?！保?］408那么，青銅神樹(shù)九個(gè)枝椏上的九只鳥(niǎo)，應(yīng)該是負(fù)日而出的神鳥(niǎo)了。它們?nèi)勘诚驑?shù)干，面向藍(lán)天，這是否意味著隨時(shí)準(zhǔn)備負(fù)日而飛？第十只是因枝頭缺損而缺失，還是正背負(fù)太陽(yáng)翱翔在藍(lán)天而原本就未予表現(xiàn)？

圖1.三星堆青銅神樹(shù)

古蜀人力圖通過(guò)青銅神樹(shù)實(shí)現(xiàn)天與地的溝通、神與人的交流。仰望三星堆殘高3.96米的一號(hào)青銅神樹(shù)，我們仿佛看到白日灼灼，星空熠熠，不由自主地被引領(lǐng)而離開(kāi)世俗的羈絆，向上無(wú)限延伸。正是對(duì)太陽(yáng)的祈盼和對(duì)蒼穹的仰望，任無(wú)窮無(wú)盡的宇宙引領(lǐng)精神自由飛翔，才使得古蜀人有如此夸張的想象，浪漫的創(chuàng)造。

如果說(shuō)三星堆出土的青銅神樹(shù)是古蜀人太陽(yáng)崇拜最盛大的表述，那么，金沙遺址出土的太陽(yáng)神鳥(niǎo)金箔飾就是古蜀人太陽(yáng)崇拜最凝練的表達(dá)（見(jiàn)圖2）。太陽(yáng)神鳥(niǎo)金箔外徑12.5厘米，內(nèi)徑5.29厘米，厚度0.02厘米，重量只有20克。金燦燦的黃金最適宜表現(xiàn)金色的太陽(yáng)。令人叫絕的是，太陽(yáng)居然是鏤空的形式來(lái)表現(xiàn)的。這是因?yàn)樘?yáng)光太過(guò)強(qiáng)烈晃眼的寫(xiě)實(shí)創(chuàng)造，還是“有生于無(wú)”的哲學(xué)表達(dá)？在金色的襯托下，內(nèi)層的白日發(fā)出十二道耀眼的光芒，這是否象征著一年十二次的月圓月缺？外層繞日的四只神鳥(niǎo)，又是否象征著春夏秋冬的周而復(fù)始？十二道光芒動(dòng)感十足，仿佛是被高速旋轉(zhuǎn)的太陽(yáng)拋出來(lái)的；四只神鳥(niǎo)抽象寫(xiě)意，線條流暢，既烘托了太陽(yáng)的光芒，也削減了光芒銳利的尖角，它們頭足相隨，逆向而飛，和太陽(yáng)的旋轉(zhuǎn)構(gòu)成和諧的韻律。三千年前的作品，工藝之精湛，構(gòu)思之絕妙，讓人嘆為觀止。2005年，太陽(yáng)神鳥(niǎo)金箔飾被選為中國(guó)文化遺產(chǎn)標(biāo)志，真正當(dāng)之無(wú)愧。

圖2.金沙遺址太陽(yáng)神鳥(niǎo)金箔

無(wú)論是青銅神樹(shù)還是太陽(yáng)神鳥(niǎo)金箔，都顯示出古蜀人的太陽(yáng)崇拜和鳥(niǎo)崇拜。太陽(yáng)光照大地，促使萬(wàn)物生長(zhǎng)，這是古人從自然界中觀察得到的最樸素的知識(shí)，也是他們認(rèn)為最神奇的事情，因此對(duì)太陽(yáng)產(chǎn)生崇拜就是非常自然的事情。按照一般的認(rèn)識(shí)，因?yàn)槿狈?，于是人們倍加珍惜和盼望。四川盆地?nèi)陰濕天氣較多，出太陽(yáng)的時(shí)間很少，以致有蜀犬吠日之說(shuō)。這兩方面的原因造成古蜀人太陽(yáng)崇拜意識(shí)更為強(qiáng)烈。三星堆出土的青銅太陽(yáng)輪，專家認(rèn)為是太陽(yáng)的象征物（見(jiàn)圖3）。仰望藍(lán)天，除了那自由翱翔的鳥(niǎo)兒，誰(shuí)還能飛到太陽(yáng)里去呢？鳥(niǎo)兒的習(xí)性是追隨太陽(yáng)，天亮則鳴，日暮則歸。鳥(niǎo)兒面西筑巢難道是為了挽留住最后一縷夕陽(yáng)和迎接晨起的第一縷陽(yáng)光？三星堆出土的鳥(niǎo)形象蔚為大觀，雕刻精美，造型各異。有代表性的青銅大鳥(niǎo)頭，眼大而方，堅(jiān)毅沉著，巨喙如鉤，雄渾有力，造型簡(jiǎn)潔而有神（見(jiàn)圖4）。僅一個(gè)鳥(niǎo)頭就高達(dá)40.3厘米，剛出土?xí)r，勾喙口縫、眼珠周圍都涂有朱砂。三星堆人崇拜鳥(niǎo)，希望借助鳥(niǎo)的神力飛翔。如青銅鳥(niǎo)腳人身像，出土?xí)r上半身已殘，給人無(wú)窮的想象。她衣著華麗，下身著緊身短裙，體現(xiàn)出女性身材的柔美，被人們戲稱為“東方的維納斯”（見(jiàn)圖5）。她的雙腳幻化為鳥(niǎo)型的五爪，各抓一個(gè)鳥(niǎo)頭，鳥(niǎo)身呈抽象變形，鳥(niǎo)尾如彎角下垂，尾羽上卷成團(tuán)，線條優(yōu)美流暢。她腳踏雙鳥(niǎo)，是傳說(shuō)中的鳥(niǎo)神，還是扮演鳥(niǎo)形作法的巫師，抑或是想借助鳥(niǎo)兒之力飛翔？在鳥(niǎo)崇拜中，古蜀人也把自己幻想成鳥(niǎo)，如人首鳥(niǎo)身像，其面與三星堆青銅人像風(fēng)格近似，其身則是鳥(niǎo)翅鳥(niǎo)腿鳥(niǎo)爪，特別突出的是展開(kāi)的雙翅，像是蝴蝶的翅膀。它讓人想起《山海經(jīng)》中的羽民?！逗Ｍ饽辖?jīng)》云：“羽民國(guó)在其東南，其為人長(zhǎng)頭，身生羽?！保?］238《大荒南經(jīng)》云：“有羽民之國(guó)，其民皆生毛羽。”［4］423-424三星堆出土的人首鳥(niǎo)身像，或出現(xiàn)在銅神樹(shù)樹(shù)枝端部，或出現(xiàn)在銅神壇頂部正中，因此，專家推斷他身份高貴，并非凡人。因此，與其說(shuō)他是羽民國(guó)的一員，不如說(shuō)他體現(xiàn)了古蜀人飛天的夢(mèng)想。他總是在高處展翅欲飛，讓我們想起關(guān)于魚(yú)鳧成仙的傳說(shuō)。《華陽(yáng)國(guó)志》說(shuō)：“魚(yú)鳧王田于湔山，忽得仙道，蜀人思之，為立祠?！保?］181魚(yú)鳧王得道仙去，是否就是化成鳥(niǎo)兒飛向了藍(lán)天？

圖3.三星堆青銅太陽(yáng)輪

圖4.三星堆青銅鳥(niǎo)頭

圖5.三星堆青銅鳥(niǎo)腳人身像

魚(yú)鳧成仙而去，杜宇化成杜鵑。羽化仙去的傳說(shuō)成為巴蜀文化的濫觴。這些瑰麗的傳說(shuō)是中國(guó)文學(xué)家取之不盡的寶藏，司馬相如對(duì)山川景物想象、鋪排，寫(xiě)成《子虛賦》、《上林賦》，讓漢武帝驚羨不已?！疤熳蛹让雷犹撝?，相如見(jiàn)上好仙道，因曰：‘上林之事未足美也，尚有靡者。臣嘗為大人賦，未就，請(qǐng)具而奏之。’相如以為列仙之傳居山澤間，形容甚癯，此非帝王之仙意也，乃遂就大人賦。”［6］3056因此，他又潤(rùn)色《大人賦》給漢武帝，果然，“天子大說(shuō)，飄飄有凌云之氣，似游天地之間意”［6］3063。不只是《大人賦》中神仙的描寫(xiě)，子虛、烏有等人物的虛構(gòu)本身也是一種神奇的想象。

巴蜀的神仙文化是道教修道成仙的源頭?，F(xiàn)在成都遺留的地名，如升仙橋、送仙橋、迎仙橋、升仙湖、神仙樹(shù)等等，其來(lái)歷當(dāng)與傳說(shuō)有關(guān)。老子出關(guān)，去了何處，司馬遷說(shuō)“莫知其所終”［6］2141，揚(yáng)雄卻說(shuō)：“老子為關(guān)令尹喜著《道德經(jīng)》。臨別，曰：‘子行道千日后，于成都青羊肆尋吾?！保?］257青羊肆就是現(xiàn)在成都的青羊?qū)m。漢代張陵入蜀中創(chuàng)建五斗米教，以老子為尊，也是源于蜀中濃厚的仙文化氛圍。向達(dá)先生認(rèn)為：“張道陵在鶴鳴山學(xué)道，所學(xué)的道即是氐羌族的宗教信仰，以此為中心思想，而緣飾以老子之五千文?！保?］175可以說(shuō)，是老子之道與巴蜀之仙，催生了道教文化?！妒裢醣炯o(jì)》云：“蜀王之先名蠶叢，后代名曰柏濩，后者名魚(yú)鳧。此三代各數(shù)百歲，皆神化不死，其民亦頗隨王化去。魚(yú)鳧田于湔山，得仙?！保?］244蜀王壽數(shù)百歲，“神化不死”的傳說(shuō)與《山海經(jīng)》中不死之山、不死之國(guó)、不死民、不死樹(shù)連在一起，給人以豐富的想象。《海外南經(jīng)》曰：“不死民在其東，其為人黑色，壽，不死。”［4］238《大荒南經(jīng)》曰：“有不死之國(guó)，阿姓，甘木是食?！惫弊⒃疲骸案誓炯床凰罉?shù)，食之不老?！保?］425《海外西經(jīng)》云：“開(kāi)明北有視肉、珠樹(shù)、文玉樹(shù)、玕琪樹(shù)、不死樹(shù)，鳳皇、鸞鳥(niǎo)皆戴瞂。”［4］350-351又說(shuō)：“開(kāi)明東有巫彭、巫抵、巫陽(yáng)、巫履、巫凡、巫相，夾窫窳之尸，皆操不死之藥以距之。”［4］352開(kāi)明北、開(kāi)明東、不死樹(shù)、不死藥，這些傳說(shuō)給幻想長(zhǎng)生不死的人以希望。尋仙訪藥，煉制金丹，也發(fā)展成道教文化中非常重要的一部分?？梢哉f(shuō)，巴蜀長(zhǎng)生不死的傳說(shuō)與羽化升仙的傳說(shuō)一起，轉(zhuǎn)化為道教的基礎(chǔ)信仰。因此，卿希泰先生說(shuō)：“巴蜀文化是道教思想的重要源頭之一?！保?］

如果說(shuō)蜀地以鳥(niǎo)崇拜和太陽(yáng)崇拜顯示出蜀人的浪漫和崇高，那么，巴地的神女傳說(shuō)和巴蔓子將軍的故事則是巴人浪漫和崇高的表達(dá)。巫山神女的傳說(shuō)，見(jiàn)于《山海經(jīng)》和宋玉的《高唐賦》、《神女賦》。巴蔓子將軍的故事見(jiàn)于《華陽(yáng)國(guó)志·巴志》：

周之季世，巴國(guó)有亂，將軍有蔓子請(qǐng)師于楚，許以三城。楚王救巴。巴國(guó)既寧，楚使請(qǐng)城。蔓子曰：“藉楚之靈，克弭禍難。誠(chéng)許楚王城，將吾頭往謝之，城不可得也！”乃自刎，以頭授楚使。楚王嘆曰：“使吾得臣若巴蔓子，用城何為！”乃以上卿禮葬其頭；巴國(guó)葬其身，亦以上卿禮。［5］32

“蜀國(guó)多仙山”（李白《登峨眉山》）［10］968，古蜀流傳的神仙故事融入道教思想就流傳廣泛，影響深遠(yuǎn)了。詩(shī)仙李白無(wú)疑是受影響很深的一位詩(shī)人，“十五游神仙，仙游未曾歇”（李白《感興八首》其五）［10］1104。李白一生喜好游仙訪道就淵源于蜀地濃郁的道家思想氛圍，如他所說(shuō)：“家本紫云山，道風(fēng)未淪落?！保ɡ畎住额}嵩山逸人元丹丘山居》）［10］1152巴蜀文人的道家色彩濃厚，當(dāng)與古蜀的仙道意識(shí)有直接關(guān)系。蘇軾舉杯望明月，“我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間”（蘇軾《水調(diào)歌頭》）［11］173。 中秋之夜，蘇軾欲飄然仙去。從榮格的理論來(lái)看，是否可以認(rèn)為后世文人的浪漫仙道流露出自古蜀以來(lái)羽化仙去的集體無(wú)意識(shí)？

二 縱目、大耳與緊閉的雙唇——夸飾的表達(dá)與好奇深思

三星堆出土的青銅器中，最神秘的莫過(guò)于數(shù)量眾多的青銅人像和面具。兩個(gè)祭祀坑一共出土了50多件人頭像，無(wú)一雷同，卻有著統(tǒng)一的風(fēng)格，讓人一見(jiàn)就知道這是三星堆的青銅像。

在三星堆出土的青銅人面像中，最引人注目的是縱目人面具（見(jiàn)圖6）。其中，最龐大的銅縱目面具寬138厘米，高66厘米，重達(dá)80多公斤。它帶給人們的震撼還不在于它體型的龐大，而在于他的眼睛，他的柱狀眼球，竟然突出了16厘米！一雙耳朵極力外展，如同獸耳；一張嘴巴唯恐不闊，一直延伸到耳根，鷹鉤鼻倒卷著花紋顯得很厚實(shí)，而闊嘴巴線條分明則顯得很單薄。最為奇特的是，如此怪模樣的面像呈現(xiàn)在你面前，你居然感覺(jué)他是微笑而溫和的?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》云：“祙，其為物人身、黑首、從目”，郭璞注云：“祙即魅也?！保?］367《楚辭·大招》中有：“豕首縱目，被發(fā)鬤只。長(zhǎng)爪踞牙，誒笑狂只。 魂乎無(wú)西！ 多害傷只。”［12］218屈原說(shuō)西方有豬頭縱目的妖怪，莫非乃是寫(xiě)實(shí)？不過(guò)，最為明確的還是《華陽(yáng)國(guó)志·蜀志》中所載：“有蜀侯蠶叢，其目縱?！保?］181因此，人們認(rèn)為這就是第一代蜀王蠶叢的面具。另外，還有銅戴冠縱目面具（見(jiàn)圖7），體型較小，但造型卻更為獨(dú)特。面具高31.5厘米、寬77.4厘米、通高82.5厘米。眼睛也呈柱狀，突出達(dá)10厘米。更為奇特的是，鼻梁上高聳出約70厘米的夔形云飾。細(xì)觀此夔形云飾，“銅戴冠縱目面具”的命名也許并不恰當(dāng)，因?yàn)檫@根本不是頭冠。傳說(shuō)中的二郎神有三只眼，它就是在第三只眼的地方，即兩眼之間的眉心翻卷出這云飾的，先是翻出個(gè)花卷，然后直上云霄，仿佛是一縷馨香魂魄從中而出，升上天去，難道是神靈從腦海中出入的想象？我們不知道古人如何想象有什么東西從額頭生長(zhǎng)出來(lái)，但是，我們能感覺(jué)到，他們的精神是向上的，意圖是跟上天相溝通。

圖6.三星堆青銅縱目人面具

圖7.三星堆頭戴冠縱目面具

圖8.三星堆青銅人頭像

圖9.三星堆青銅人頭像

三星堆的青銅人頭像雖然沒(méi)有縱目面具這么夸張，但也非常有特色（見(jiàn)圖8、圖9）。幾十尊人頭像，面貌發(fā)型各不相同，有的面部還貼有金箔，以顯示其尊貴。這些人像或許是三星堆人的祖先像，也可能是部落聯(lián)盟中各部落首領(lǐng)，還可能是三星堆神話傳說(shuō)中的各方神靈，但毫無(wú)疑問(wèn)的是他們都身份高貴。這些青銅頭像都長(zhǎng)了差不多相同的一張臉，形似張開(kāi)的蝴蝶。他們的眼睛都很特別，巨大的眼睛占據(jù)整個(gè)臉部的二分之一或者更多，立眼斜飛，眼眶深邃，上有粗眉，下有高顴，呼應(yīng)在一起好像蝴蝶向上展開(kāi)的翅膀，那大蒜頭鼻子就是蝴蝶的身子了。一雙耳朵大且闊，和眼睛差不多高度，好像是蝴蝶外層的翅膀。嘴巴用細(xì)長(zhǎng)的線條表現(xiàn)，一律緊閉著，顯得異常單薄，是五官中最為弱化的地方。這張蝴蝶臉?biāo)尸F(xiàn)的面容，和當(dāng)代蜀人的長(zhǎng)相大相徑庭，因此有人說(shuō)他們是外國(guó)人，甚至是外星人。實(shí)際上，現(xiàn)代人沒(méi)有長(zhǎng)這個(gè)模樣的，因此，他們只能是三星堆人的藝術(shù)夸張。比如他們的眼睛，凸出眼眶，沒(méi)有瞳孔，中間一道棱角，使得巨目如山陵一樣突出，上下眼瞼深深的刻痕，更增添了其表達(dá)效果。奇怪的是，人首鳥(niǎo)身像（見(jiàn)圖10）、跪坐人像的眼睛是有瞳孔的，而這些青銅人頭像卻沒(méi)有，難道這是人神之間的差異？有學(xué)者據(jù)此推斷這些頭像表現(xiàn)的是瞎眼的巫師。這種說(shuō)法值得進(jìn)一步探究。因?yàn)橥瑫r(shí)出土的金面銅人頭像上的金箔，覆蓋了整個(gè)面部，但是露出了眼睛和眉毛，說(shuō)明古人認(rèn)為這些銅人頭像的眼睛是能看見(jiàn)的（見(jiàn)圖11）。不僅如此，他們對(duì)眼睛的崇拜還體現(xiàn)在出土的眾多銅眼形器上。三星堆出土了上百件的銅眼形器，有菱形的、三角形的，也有勾云狀的、“臣”字形的；有整個(gè)眼泡，也有眼泡二等分、四等分的（見(jiàn)圖12）。這些銅眼形器上都有孔，可以懸掛起來(lái)。試想一下，如果廟堂之上掛這么多眼睛，會(huì)讓人有什么樣的感覺(jué)？他們希望從中獲得怎樣的力量？他們能夠從中獲得怎樣的力量？“蜀”字非常古老，在殷商甲骨文上就刻有“蜀”。從甲骨文的諸多異形寫(xiě)法，到后來(lái)隸書(shū)中“蜀”字定型，不論字形如何演變，“蜀”字上面始終有一個(gè)橫著的“目”字，這是否源于古蜀的眼睛崇拜？

圖10.三星堆戴金面罩青銅人頭像

圖11.三星堆銅人首鳥(niǎo)身像

圖12.銅眼形器

再來(lái)看這些展示在祭壇上的青銅頭像。首先是眼睛。四川盆地時(shí)常霧氣籠罩，他們是否想看得更遠(yuǎn)、更清楚？其次是耳朵。不管是縱目面具夸張的獸耳還是銅人頭像蝶翅般的耳朵，都大過(guò)常人，他們是否想聽(tīng)得更遠(yuǎn)、更清晰？再次是鼻子。縱目面具夸張的蒜頭鼻上還帶有紋飾，銅人頭像的鼻子體量也不小，他們是否想辨別出更多、更細(xì)微的氣息？他們對(duì)收集各種信息的感官極度夸大，對(duì)用于飲食、說(shuō)話的嘴卻高度簡(jiǎn)化。首先，這些銅人頭像的嘴巴都是緊閉著的①；其次，他們嘴巴雖寬但嘴唇極薄，差不多就用一條縫粗略地表達(dá)了。這是藝術(shù)表達(dá)的需要，還是有著思想認(rèn)識(shí)的原因？

緊閉的雙唇增加了銅人頭像的神秘感，他們的眼睛似乎向下看的，表情一概是嚴(yán)肅的，似乎是在憐憫眾生，又似乎是在思考。三星堆人抑制不住他們旺盛的求知欲，他們孩子氣地夸大、延伸了所有獲得信息的器官。突出的眼睛、夸張的耳朵似乎說(shuō)明他們急切地想了解這個(gè)世界的真實(shí)，但緊閉的嘴唇似乎又顯示出他們深沉的思索，并不急于表達(dá)，一副少年老成的樣子。這種好奇深思的精神，可以說(shuō)是巴蜀思想疏狂外表下的精髓。巴蜀學(xué)術(shù)的大體框架雖說(shuō)也在整個(gè)中華文化大傳統(tǒng)之內(nèi)，卻偏愛(ài)劍走奇鋒，總有意想不到的學(xué)術(shù)創(chuàng)新。特別是“易學(xué)在蜀，蜀學(xué)在易”，很能體現(xiàn)這種治學(xué)精神?？鬃觽鳌兑住酚谏迢?，商瞿生于瞿上，即今雙流?！度A陽(yáng)國(guó)志·蜀志》說(shuō)杜宇“移治郫邑，或治瞿上”［5］182。 易學(xué)很早就傳到了蜀地。西漢胡安居臨邛白鶴山傳《易》，司馬相如曾從之學(xué)②。西漢落下閎鉆研天象，創(chuàng)立渾天說(shuō)，發(fā)明渾天儀，創(chuàng)制太初歷。落下閎在天文學(xué)上的成就當(dāng)與古蜀人之經(jīng)驗(yàn)積累有關(guān)。《漢書(shū)·儒林傳》稱：“蜀人趙賓好小數(shù)書(shū)，后為《易》，飾《易》文?！保?3］3599趙賓以術(shù)數(shù)“飾《易》文”，傳孟喜，孟喜而改師法，講陰陽(yáng)災(zāi)變，又傳京房，遂成為易學(xué)之“孟京之學(xué)”。 嚴(yán)遵精研《周易》、《老》、《莊》，其易學(xué)兼道家《易》、數(shù)術(shù)《易》二術(shù)，揚(yáng)雄盛贊曰：“蜀莊沉冥。蜀莊之才之珍也，不作茍見(jiàn)，不治茍得，久幽而不改其操?！保?4］167嚴(yán)君平“不作茍見(jiàn)，不治茍得”，多像三星堆的青銅頭像??！揚(yáng)雄亦是“為人簡(jiǎn)易佚蕩，口吃不能劇談，默而好深湛之思”［13］3514。 他的《太玄》，獨(dú)創(chuàng)“方州部家”，將《周易》之二進(jìn)制轉(zhuǎn)化為三進(jìn)制，可謂一本奇書(shū)?！耙讓W(xué)”在蜀中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，程頤說(shuō)“易學(xué)在蜀”?！端问贰份d：“初，程頤之父珦嘗守廣漢，頤與兄顥皆隨侍，游成都，見(jiàn)治篾箍桶者挾冊(cè)，就視之則《易》也，欲擬議致詰，而篾者先曰：‘若嘗學(xué)此乎？’因指‘《未濟(jì)》男之窮’以發(fā)問(wèn)。二程遜而問(wèn)之，則曰：‘三陽(yáng)皆失位。’兄弟渙然有所省，翌日再過(guò)之，則去矣。其后袁滋入洛，問(wèn)《易》于頤，頤曰：‘《易》學(xué)在蜀耳，盍往求之？’”［15］13461“易學(xué)在蜀”的根源可在三星堆青銅頭像的沉思之中？

張揚(yáng)的大耳、凸出的縱目又是如此的張揚(yáng)和大膽，讓人目瞪口呆。藝術(shù)上的夸張是激情與想象的產(chǎn)兒，它要表達(dá)的不是現(xiàn)實(shí)是如何，而是我要如何，我認(rèn)為該如何：我要看得更遠(yuǎn)，因此我有此縱目；我要聽(tīng)得更清，因此我有此大耳。三星堆人就這么直率地表達(dá)了出來(lái)，也許還不懂什么叫夸張。但這種超離現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)方式就是夸張，而且這夸張還讓我們聯(lián)想到巴蜀文人的夸飾?！渡胶＝?jīng)》中的奇形怪物我們還當(dāng)作是神話，而司馬相如的山川夸飾我們已經(jīng)當(dāng)作文學(xué)作品欣賞了?！段男牡颀垺た滹棥吩疲骸白运斡窬安?，夸飾始盛。相如憑風(fēng)，詭濫愈甚。故上林之館，奔星與宛虹入軒；從禽之盛，飛廉與鷦鷯俱獲。及揚(yáng)雄《甘泉》，酌其余波；語(yǔ)瑰奇則假珍于玉樹(shù)，言峻極則顛墜于鬼神?！保?6］466劉勰說(shuō)文學(xué)上的夸飾自宋玉、景差始，但真正把夸飾推到極致的是司馬相如和揚(yáng)雄。劉勰也許一時(shí)還未意識(shí)到夸飾是蜀人的特色，那陳子昂之“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者”（《登幽州臺(tái)歌》）［17］232，李白之“大道如青天，我獨(dú)不得出”（《望廬山瀑布二首·其二》）［10］989，讓這一特色凸顯出來(lái)。此后蘇軾之“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”（《念奴嬌·赤壁懷古》）［11］398，及楊慎之“滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄”（《臨江仙·滾滾長(zhǎng)江東逝水》）［18］293，直至郭沫若之《天狗》、《鳳凰涅槃》，一開(kāi)口都是吞吐山河，氣勢(shì)不凡。巴蜀文人的夸張浪漫、異想天開(kāi)是否與三星堆一脈相承？

三 人性光輝與人文情懷——巴蜀文化中的世俗化和享受化傾向

從世界范圍來(lái)看，三星堆的青銅大立人像也是當(dāng)時(shí)所有青銅像中最高的。它通高2.62米，其中人像高1.72米，底座高0.9米，重達(dá)180公斤（見(jiàn)圖13）。梯形座基上有四個(gè)大象似的獸頭支撐起方形的臺(tái)面。大立人赤足站在方形怪獸座上，仿佛如此他才能溝通天地。他長(zhǎng)著三星堆人的蝴蝶臉，頭戴鑄有獸面紋和回字紋的花狀筒形高冠，身著三件窄袖與半臂式套裝，衣服上繡滿花紋，有龍紋、獸面紋、回形紋等等，顯示出古蜀人高超的刺繡水平。與衣服紋樣的寫(xiě)實(shí)相比，他的身材又體現(xiàn)出三星堆人奇絕的想象、肆意的夸張。他身材修長(zhǎng)，雙手巨大。我們同樣可以認(rèn)為這是三星堆人淡化身體，注重雙手的一個(gè)暗示。從身材上看，首先，是造型簡(jiǎn)潔。青銅大立人沒(méi)有表現(xiàn)出身體凹凸有致的曲線，而是從脖子到衣襟的下擺呈逐步放大的流線型，完全沒(méi)有腰身，上下身也看不出來(lái)。這不是技術(shù)的原因。因?yàn)閺娜嵌驯姸嗟那嚆~器看，他們對(duì)塊面表達(dá)是駕輕就熟的，如青銅鳥(niǎo)腳人身像的身材就鑄造得曼妙多姿。二是身材極度瘦削，和大立人的偉岸完全不成比例，以致于他的胸部比脖子粗不了多少。從緊閉的嘴唇到消瘦的身軀，是否是三星堆人不求口腹之欲、只求上天之靈的表達(dá)？是否是他們刻苦自己、虔誠(chéng)祭祀的表現(xiàn)？像大立人這樣的大祭師，在登上祭臺(tái)之前會(huì)齋戒嗎？會(huì)用絕食的方式齋戒以表虔誠(chéng)嗎？這么瘦削的身材是要承擔(dān)起人世的苦難嗎？或者，這瘦高的身材，是為了突出那巨大無(wú)比的雙手？如果說(shuō)身材的塑造是收斂而低調(diào)的，那雙手的塑造絕對(duì)是夸張而張揚(yáng)的。虛握的雙手幾乎身子一般粗細(xì)，與此相應(yīng)的是手臂也很粗壯。這雙手如此之巨，以至于大立人全賴底座的厚重才能屹立不倒。左手低右手高，略帶傾斜，兩臂環(huán)抱之勢(shì)，兩手環(huán)握之狀，大立人手中虛空引來(lái)現(xiàn)代人競(jìng)相猜測(cè)：他握的是什么？他的兩只手握成了兩個(gè)圓，兩個(gè)圓隨手勢(shì)而傾斜，又不在一條軸線上，因此，人們猜測(cè)他拿的是象牙或者玉琮，或者是別的祭祀的禮器。也許真實(shí)的情況是大立人手里什么也沒(méi)拿。三星堆出土的青銅神壇上有五個(gè)青銅小人和金沙遺址出土的一個(gè)青銅小人像（見(jiàn)14），也是這個(gè)手勢(shì)，也是什么也沒(méi)拿。青銅神壇的五個(gè)青銅小人并不在神壇頂端，肯定不是主祭，應(yīng)該是沒(méi)有資格拿玉琮的；他們和金沙小立人一樣都很小，手里也是拿不下象牙的。青銅大立人應(yīng)該只是做了一個(gè)手勢(shì)，現(xiàn)代人之所以硬要往他手里塞東西，是因?yàn)檫@個(gè)手勢(shì)太怪異。如果我們嘗試學(xué)著他的樣子做這個(gè)手勢(shì)，我們就會(huì)感覺(jué)到這個(gè)手勢(shì)是運(yùn)動(dòng)的。右手高舉到眼前，以示尊敬，左手隨之跟進(jìn)，雙臂自然而然有向內(nèi)合抱之勢(shì)，似乎將要把宇宙囊括懷中。而大立人的雙手，在即將合攏之時(shí)定格了，引而不發(fā)，保留著擁抱世界的沖動(dòng)。同這種擁抱相反的是他那空握的雙手，大而空而圓，絕沒(méi)有進(jìn)一步握緊的意思。這樣突出表現(xiàn)、強(qiáng)壯有力的雙手居然是握空的！這是什么樣的智慧？這種虛空留待，是留待神靈從手心中穿過(guò)？是“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”［19］223的哲學(xué)？ 還是“當(dāng)其無(wú)，有器之用”［19］102的智慧？ 它豐富的內(nèi)涵可能永遠(yuǎn)保持神秘，留待后人猜想了。不過(guò)，這樣虛掌空握，手指是僵硬而且不舒服的，然而三星堆人仍堅(jiān)持著，他們擁抱這個(gè)世界但并不握緊，擁有掌握世界的權(quán)力卻知道什么時(shí)候不用權(quán)力，不僅體現(xiàn)出智慧，而且還體現(xiàn)出善良。

圖13.三星堆青銅大立人像

圖14.成都金沙青銅小立人像

殷商之際，中國(guó)進(jìn)入了青銅時(shí)代。三星堆與殷商大約同時(shí)，雖然三星堆也出土有殷商風(fēng)格的青銅器，但總體來(lái)看兩者的風(fēng)格截然不同。首先，殷商出土的青銅器中，以尊、鼎、彝、觶等禮器為代表，這些器物造型莊重、紋飾繁縟，極盡裝飾，卻很少有人像。陳炎先生說(shuō)：“殷商青銅器幾乎無(wú)不鑄有繁復(fù)的紋飾，而且常常是不留空隙，各種動(dòng)物形象混合布滿器表全身。”［20］47雖然殷商青銅器不管是從鑄造還是藝術(shù)上來(lái)講，都達(dá)到很高的水平，但是，西方人還是認(rèn)為沒(méi)有達(dá)到最高水平，因?yàn)樵谖鞣轿幕校梭w雕像才表現(xiàn)藝術(shù)的真諦。這當(dāng)然是文化信仰不同造成的，本無(wú)優(yōu)劣之分。不過(guò)，我國(guó)考古工作者還是根據(jù)《史記》中秦始皇一統(tǒng)天下之后“收天下兵，聚之咸陽(yáng)，銷以為鐘鐻，金人十二，重各千石”［6］239的記載，努力尋找秦人所鑄的十二金人，結(jié)果卻沒(méi)有找到。沒(méi)想到居然從四川盆地出土了相當(dāng)于殷商時(shí)期的眾多青銅人像，特別是青銅大立人，直摘世界第一的桂冠。那么，同是祭祀神靈，同是炎黃子孫，為什么有如此的不同呢？為什么殷商以器物為主，而三星堆以人物像為主呢？無(wú)論如何，三星堆人把人面像作為祭祀的對(duì)象，說(shuō)明他們重視人。其次，從審美風(fēng)格上來(lái)講，三星堆也是與殷商青銅器風(fēng)格迥異。齜牙咧嘴的饕餮是殷商青銅器的主要紋飾（見(jiàn)圖15）?！镑吟眩脱b飾紋樣而言，是經(jīng)過(guò)幻化變形處理的獸面形象的總稱?！嬲呦蠡镊吟?，也是饕餮之得名的形象，是一種更令人恐怖的造型，即口中含著人頭的兇獸?！保?0］44-45安陽(yáng)殷墟出土的司母戊鼎、四羊方尊、偶方彝、婦好鉞等器物上都有吃人的饕餮，這是“殷人尊神，率民以事神”［21］1642的審美反映，給人以凌厲威懾、敬畏恐懼之感。而三星堆的青銅器中卻沒(méi)有恐怖造型。抬頭看大立人的面容，和眾多的青銅頭像一樣，堅(jiān)毅中帶著虔誠(chéng)，莊嚴(yán)中帶著肅穆，神秘中帶著善意。即使三星堆眾多的動(dòng)物形象，不管是鳥(niǎo)，還是獸，都是神奇而可愛(ài)，浪漫而美麗的?？傊?，三星堆的青銅器流露出的是溫情，而殷商的青銅器則帶有血腥。

圖15.饕餮紋飾

這可能是地域文化的因素在里面起了作用。三星堆地處四川盆地膏腴之地，物產(chǎn)豐富，生活相對(duì)安寧而富足，四面環(huán)山又屏蔽了外來(lái)的侵略。他們的主要威脅是來(lái)自岷江的洪水，而抗擊洪水需要群策群力，互相幫助，因此，人與人之間是友愛(ài)的。而安陽(yáng)殷墟地處中原，無(wú)有屏障，四方部落之間常有爭(zhēng)奪和沖突，一場(chǎng)場(chǎng)征伐之后常是殺俘以殉，造成部落間世代不可和解的仇恨。貪吃人頭的饕餮，就是殷商人殺掉戰(zhàn)俘的武力炫耀和勇猛象征，它代表著征服和權(quán)力，同時(shí)，也代表著對(duì)神的虔誠(chéng)祭祀。河南安陽(yáng)的殷墟出土2000余座祭祀坑，白骨累累。祭祀的人牲多是戰(zhàn)俘，其中有些奴隸。人祭坑排列有序，分為若干組，每組代表一次祭祀活動(dòng)。排列整齊的稱“排葬坑”，比較分散的稱為“散葬坑”，還有一種方形坑，是專門(mén)埋葬人頭骨的。其中僅1976年發(fā)掘的191座祭祀坑中，就發(fā)現(xiàn)1178具人骨架，可見(jiàn)他們把多少活生生的生命拿來(lái)獻(xiàn)祭給了神。不僅如此，商王或貴族死后也有人殉，少則一人，多的能達(dá)兩百多人。著名的婦好墓中殉葬 16人，殷墟編號(hào)為M1500大墓殉人114個(gè)，而M1001大墓殉人達(dá)到了225個(gè)。因此，發(fā)掘三星堆的時(shí)候，考古學(xué)家們也一如既往地在三星堆尋找殉人的痕跡，但是沒(méi)有。三星堆兩個(gè)祭祀坑中填埋了大量的動(dòng)物骨渣，但是沒(méi)有人牲。相比血腥的商朝，這個(gè)被歷史遺忘的古蜀國(guó)顯示出高貴的人性光輝。當(dāng)三星堆人在仰望天空的時(shí)候，殷商人在殺戮；當(dāng)大立人擁抱世界的時(shí)候，殷商人在征戰(zhàn)疆土；當(dāng)大立人雙手握空的時(shí)候，殷商人在搶掠財(cái)富?？梢哉f(shuō)，三星堆是精神的，殷商是物質(zhì)的。三星堆青銅器中人與神是相互溝通的；而殷商青銅器卻要人在神面前戰(zhàn)栗而恐懼。三星堆青銅器對(duì)人的塑造也是對(duì)人的思考，他們的文字我們雖然不認(rèn)識(shí)，但相信他們?cè)谡軐W(xué)上已經(jīng)開(kāi)始人本主義的萌芽。

文學(xué)本是人學(xué)，古巴蜀的人文主義思想是巴蜀文學(xué)的底色。從秦滅巴蜀之后，獨(dú)立的蜀國(guó)、巴國(guó)不復(fù)存在，四川盆地內(nèi)再?zèng)]有長(zhǎng)時(shí)間的獨(dú)立政權(quán)，這讓巴蜀民眾更貼近現(xiàn)實(shí)而非皇權(quán)，巴蜀文化更貼近生活而非政治。川酒、川菜、蜀繡、麻將，從古至今這些生活層面最實(shí)在、最平常的東西以及相應(yīng)的世俗的文化都很發(fā)達(dá)?？傊?，三星堆銅人像顯示出了人的正常色彩，顯示出了自古巴蜀重現(xiàn)實(shí)、重人情的特征。由此，巴蜀文學(xué)也帶出富有生活氣息的川味兒。司馬相如與卓文君私奔，文君當(dāng)壚，相如滌器，成為文壇佳話。嚴(yán)君平以賣卦為契機(jī)，家長(zhǎng)里短，勸人向善。他說(shuō)：“卜筮者賤業(yè)，而可以惠眾人。有邪惡非正之問(wèn)，則依蓍龜為言利害。與人子言依于孝，與人弟言依于順，與人臣言依于忠，各因勢(shì)導(dǎo)之以善，從吾言者，已過(guò)半矣。”［13］3056王褒的《僮約》詼諧幽默，充滿生活氣息，很有巴蜀味兒。李白和蘇軾都能笑傲王侯，但是對(duì)于普通百姓卻了無(wú)區(qū)別。李白的《哭宣城善釀紀(jì)叟》是哭祭一個(gè)賣酒翁的：“紀(jì)叟黃泉下，還應(yīng)釀老春。夜臺(tái)無(wú)李白，沽酒與何人？”［10］1202蘇軾的《浣溪沙》：“簌簌衣巾落棗花，村南村北響繰車。牛衣古柳賣黃瓜。酒困路長(zhǎng)惟欲睡，日高人渴漫思茶。敲門(mén)試問(wèn)野人家?！保?1］235東鱗西爪，抓過(guò)來(lái)都是尋常景物，湊一起就是生活畫(huà)卷。

三星堆出土文物所呈現(xiàn)出的世界是一個(gè)精神的世界，是對(duì)太陽(yáng)的崇拜、對(duì)神靈的虔誠(chéng)，是對(duì)自由的向往、對(duì)宇宙的探索；同時(shí)展現(xiàn)出的也是一個(gè)人的世界，人性的尊重、人間的慈愛(ài)、人生的享受。在這里不禁讓人想起康德的名言，康德說(shuō)：“有兩樣?xùn)|西，越是經(jīng)常而持久地對(duì)它們進(jìn)行反復(fù)思考，它們就越是使心靈充滿常新而日益增長(zhǎng)的驚贊和敬畏：我頭上的星空和我心中的道德法則?！保?2］169三星堆的青銅神樹(shù)引領(lǐng)我們仰望燦爛星空；青銅人像指引我們思考心中的道德法則，也指引著我們思考巴蜀人文之由、巴蜀文學(xué)藝術(shù)不同于他方文學(xué)藝術(shù)的來(lái)源所在。

（致謝：衷心感謝三星堆博物館為本文提供照片。）

注釋：

①三星堆有一跪坐人像雙眼圓瞪，呲牙咧嘴，身上穿的衣服也與眾不同。專家認(rèn)為他并非土著，而是殷商人的形象。

②曹學(xué)佺《蜀中廣記》卷一三引陳壽《益部耆舊傳》：“胡安，臨卭人。聚徒于白鶴山，司馬相如從之受經(jīng)?！?/p>

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The Source of Aesthetic Consciousness in Bashu：with the Unearthed Artifacts in Sanxingdui and Jinsha Site

LI Kai1，WANG Qing2
（1.College of Liberal Arts，Sichuan Normal University，Chengdu，Sichuan 610066；2.School of Humanities，Xihua University，Chengdu，Sichuan 610039，China）

It is widely agreed that Chinese culture has multi sources.The characteristics of regional cultures need exploring.Bashu culture，as a regional culture of upper Yangtze River，is known as mysterious.The unearthed artifacts in Sanxingdui and Jinsha Site corroborate with the ancient documents，and thus are believed to be the source of aesthetic consciousness in Bashu and the influence on the aesthetic culture in Bashu.Romance and lofty pursuit，exaggeration and curious pondering，secularization and anesthetization are the three main features of aesthetic features in Bashu.

Bashu；aesthetic consciousness；prototype；Sanxingdui；the Jinsha site

B83-0

A

1000-5315（2015）02-0151-10

［責(zé)任編輯：唐 普］

2014-10-31

本文為國(guó)家社科基金項(xiàng)目“區(qū)域文化視域下的巴蜀文藝思想研究”（編號(hào)：08XZW001）成果。

李凱（1966—），男，四川簡(jiǎn)陽(yáng)人，四川師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師；

王慶（1974—），女，四川自貢人，文學(xué)博士，西華大學(xué)人文學(xué)院講師。