陳 娟

（阿克蘇地區(qū)博物館新疆阿克蘇843000）

龜茲地區(qū)龍崇拜之初探

陳 娟

（阿克蘇地區(qū)博物館新疆阿克蘇843000）

自古以來，龍從一種虛幻的靈異動(dòng)物變成寫實(shí)動(dòng)物，經(jīng)過了一個(gè)漫長(zhǎng)的過程。對(duì)于龍的崇拜普遍地存在于中外各地文化中，這種信仰也廣泛而深刻地影響著人們的宗教和社會(huì)生活。目前，學(xué)術(shù)界對(duì)于龍崇拜、龍文化探源等方面的論述較多，但對(duì)龜茲地區(qū)龍崇拜的研究較少。本文嘗試從龍崇拜的思維基礎(chǔ)出發(fā)，以漢唐時(shí)期龜茲地區(qū)發(fā)現(xiàn)的遺物、神化傳說等為證據(jù)，闡述龍崇拜所表現(xiàn)的形式及社會(huì)功能。

龜茲；龍崇拜；社會(huì)功能

一、龍崇拜的思維基礎(chǔ)

（一）原始思維的神秘性

在原始人的思維意識(shí)中，世界上的一切都是一體的，人也是自然的一部分，他們被一種無處不在的神秘力量連在一起。他們將自然物人化，既以為自然物具有同人一樣的思維、情感，又覺得自然物遠(yuǎn)勝于人，由此敬畏各種神物、自然神，并加以崇拜，希求它們保佑自己，賜福祛禍。相對(duì)其他自然物而言，動(dòng)物的性情更接近于人類，帶給人類的危害也更頻繁，所以原始人的自然崇拜多以動(dòng)物為多。

原始思維是一種感性直觀思維，其思維模式的核心是感性結(jié)構(gòu)，內(nèi)容則是實(shí)用的經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)。這種經(jīng)驗(yàn)成分，在日常生活中，在一定的限度內(nèi)是有效的。原始先民往往把世界劃分為能夠用經(jīng)驗(yàn)來把握的世俗的和非經(jīng)驗(yàn)的不可見的神秘的兩個(gè)部分。在原始人類的經(jīng)驗(yàn)思維極為貧乏、有限的情況下，要把這個(gè)世界統(tǒng)一起來，唯一的著眼點(diǎn)和參照系，就是他們自身。這就是原始意識(shí)中較早出現(xiàn)的“擬人觀”傾向。正如意大利著名哲學(xué)家維柯所說：“人對(duì)遼遠(yuǎn)的未知的事物，都根據(jù)已熟悉的近在手邊的事物去進(jìn)行判斷?！雹賹?duì)以血緣關(guān)系為紐帶的原始人來說，從自身出發(fā)形成的第一個(gè)思維模型。在原始人看來，自然界的事物同人一樣是有感覺和情欲、具有喜怒善惡的生命實(shí)體，因而需要用種種宗教手段與它們溝通思想、聯(lián)絡(luò)感情。這種主客體完全類同的意識(shí)，支配著原始人日常生活的各個(gè)方面，諸如巫術(shù)觀念和圖騰觀念等等，都是這個(gè)原則的表現(xiàn)。從傳統(tǒng)的邏輯觀念看來，原始思維所包含的巫術(shù)性和神秘性等內(nèi)容，雖然是違反客觀因果性的，但是從相似性思維的擬人化的角度去分析，又是合乎邏輯的。他們對(duì)于實(shí)物的區(qū)分采用了與我們不同的標(biāo)準(zhǔn)，因而時(shí)?；煜宋覀儏^(qū)分開來的事物。這種事物分類使得原始人賦予了事物各種各樣的神秘屬性。這種神秘性泛濫的獨(dú)特的思維邏輯正是龜茲地區(qū)龍崇拜現(xiàn)象存在的基礎(chǔ)。

（二）神秘的龍

原始部落的人們不能對(duì)大自然的一切規(guī)律作出科學(xué)的解釋而認(rèn)為萬物有靈，有一種超自然的神秘力量的存在。人們所崇拜的龍并非自然界所有的實(shí)體，而是一種觀念之物，所以具有神秘性。隨著實(shí)踐能力、思維能力的提高，他們進(jìn)而將幾種動(dòng)物的部分形貌、性能綜合為一，創(chuàng)造出新的動(dòng)物神。龍便是他們虛構(gòu)的神獸。動(dòng)物神中的佼佼者，主要是由蛇類、馬類等概括，夸飾而成的。東漢王充說：“世俗畫龍之象，馬首蛇尾?！雹谕醭渌f“馬首蛇尾”其實(shí)就是指馬頭蛇身。吉成名在《查海龍紋陶片和龍形堆塑研究》中認(rèn)為，龍崇拜希由毒蛇禁忌轉(zhuǎn)變而來，龍的原形是毒蛇。而玄奘《大唐西域記》載屈支國(guó)“東境城北天祠前有大龍池，諸龍易形，交合牝馬，遂生龍駒，戾難馭。龍駒之子，方乃馴駕，所以此國(guó)多出善馬”。③玄奘認(rèn)為龜茲地區(qū)龍、馬原本同類而異名。朱天順《中國(guó)古代宗教初探》認(rèn)為龍的原型是雷電，聞一多《伏羲考》認(rèn)為龍?jiān)从诖笊摺Ｓ纱丝芍?，人們?duì)于龍的形象眾說紛紜，更增強(qiáng)了其神秘性。弗洛伊德在《圖騰與禁忌》一書中指出禁忌代表了兩種意義，一種面是崇高的、神圣的，另一種則是神秘的、危險(xiǎn)的。弗洛伊德在這里所說的禁忌是由圖騰崇拜所產(chǎn)生的禁忌。由于龍不是現(xiàn)實(shí)世界真實(shí)存在的，所以人們最初崇拜它不是因?yàn)樗浅绺叩?、神圣的，而是由于它是神秘的、危險(xiǎn)的。這就是龍崇拜的基礎(chǔ)。

二、漢至唐末龜茲地區(qū)與龍相關(guān)的遺物發(fā)現(xiàn)

（一）現(xiàn)存文物

1.彩繪龍首木雕

南北朝時(shí)期，木質(zhì)，長(zhǎng)14.5厘米，龍首徑13厘米，重0.17千克，在蘇巴什佛寺出土。龍首出土的墓葬位于遺址西區(qū)高聳的塔廟北側(cè)。在墓葬停放彩棺的木結(jié)構(gòu)中發(fā)現(xiàn)一件木雕的龍首構(gòu)件。圓木雕刻的龍首，頸部是鋸出來的平面，眼眶后頂有一方孔，目、鼻、唇、口分明，眼珠凸出，上唇外翻，上下各有尖牙一排，形象生動(dòng)（見圖1）。

2.木雕龍首構(gòu)件

唐代，木質(zhì)，1975年庫(kù)車縣塔里木鄉(xiāng)唐王城出土。庫(kù)車縣唐王城地處縣城東南約80公里的荒漠中。龍首長(zhǎng)40厘米，寬12.5厘米，厚13厘米，重2.42千克。在一根長(zhǎng)方木上圓雕出一個(gè)龍頭形狀，是為建筑構(gòu)件（見圖2）。

3.木龍首柱頭

唐代，木質(zhì)，1975年庫(kù)車縣塔里木鄉(xiāng)唐王城出土。通長(zhǎng)15厘米，直徑10厘米，以圓木雕出龍首（見圖3）。

圖1 彩繪龍首木雕（龜茲博物館館藏）

圖2 木雕龍首構(gòu)件（龜茲博物館館藏）

圖3 木龍首柱頭（龜茲博物館館藏）

4.龍形銅帶鉤

銅質(zhì)，長(zhǎng)9.1厘米，通寬1.5厘米，通高3.1厘米，重41.2克，文物完整（見圖4）。

5.唐代龍首陶祖

唐代，泥質(zhì)紅陶，1999年出土于克孜爾石窟。陶祖通長(zhǎng)21.6厘米，寬8.8厘米，厚7.9厘米。手制圓雕工藝，整個(gè)為一龍首，龍首含一個(gè)男性生殖器，龍頭頂為一桃心紋飾。龍頭眼睛怒睜，鼻體上仰，鼻孔張開，嘴部上下牙齒及兩邊的獠牙刻畫清晰（見圖5）。

圖4 龍形銅帶鉤(新和縣文物管理局藏)

圖5 龍首陶祖(阿克蘇博物館館藏)

6.馬首龍身鷹翅紋灰陶范

浮雕馬首龍身鷹翅紋灰殘?zhí)绽彿?，唐代，新和縣通古斯巴西古城出土。高8厘米，口徑20厘米，底徑9厘米，口厚1.1厘米，重1.545千克。夾粗沙灰褐陶，模制，敞口平沿弧形斜腹壁，假圈足，外腹自上而下分別是外沿藤草紋，腹主體紋飾為有翼的馬首龍身，馬蹄馬鬃右身上飾唐卷草紋，脛部勾蓮紋，器底卷草紋。器內(nèi)壁淺浮雕一人背影，雙手上舉過頭，身著通身長(zhǎng)袍，腳蹬尖足靴，器內(nèi)壁呈黑色（見圖6、圖7）。

7.龍紋銅鏡

唐代，銅質(zhì)，圓形，正面雕刻有龍形圖案，背面是素面（見圖8）。

8.龍首銅鐲

漢代，銅質(zhì)，器物上雕刻有龍首浮雕（見圖9）。

9龍形銅佩飾

唐代，銅質(zhì)，基本完整。

圖6 馬首龍身鷹翅紋灰陶范(阿克蘇博物館館藏)

圖7 馬首龍身鷹翅紋灰陶范局部

圖8 龍紋銅鏡(阿克蘇博物館館藏)

圖9 龍首銅鐲(阿克蘇博物館館藏)

（二）壁畫

佛教?hào)|漸，自中亞首及中國(guó)新疆地區(qū)，龜茲是佛教繁盛的地區(qū)之一。隨著佛教的興盛，佛教寺院和石窟寺也在龜茲地區(qū)發(fā)展和興盛起來。經(jīng)過千年滄桑變化，目前龜茲地區(qū)保存下來的石窟有24處、近600個(gè)洞窟，壁畫近2萬平方米。這些珍貴的壁畫遺存里也包含大量龍題材的壁畫。從《中國(guó)新疆壁畫藝術(shù)》可統(tǒng)計(jì)出帶有龍形象題材的壁畫大概26幅，其中在《中國(guó)新疆壁畫藝術(shù)》第三卷克孜爾石窟193窟中，我們可以看到龍王身穿鎧甲置身于水池中，可能手持一龍頭幡。龍王頭光左側(cè)有四條、右側(cè)有一條蛇形龍，這是傳統(tǒng)的龜茲龍王的表現(xiàn)形式。其頭右側(cè)幡首是漢式龍頭。這幅龍王圖將龜茲龍王造型和漢式龍頭造型巧妙地結(jié)合在了一起。

以上資料表明，龜茲地區(qū)發(fā)現(xiàn)的歷史遺物印證了該地區(qū)龍崇拜的觀念已根植、滲透到社會(huì)埋葬習(xí)俗和宗教文化等領(lǐng)域。

三、龍崇拜的社會(huì)功能

（一）圖騰崇拜

中國(guó)對(duì)于龍崇拜起源很久。圖騰崇拜產(chǎn)生于人們對(duì)于某種動(dòng)物行為和植物作用的神秘感和依賴感。在原始人的觀念中，某種動(dòng)物、植物或無生物與自己的氏族有血緣的同一性。這種動(dòng)物被氏族視為氏族觀念中的圖騰物，被作為圖像繪制出時(shí)，便被賦予神圣神秘的審美變化，而不是自然單純寫實(shí)的再現(xiàn)。圖騰不僅意味著一種超自然的力量，更意味著氏族祖先從圖騰動(dòng)物那里獲得神奇能力或特性，并通過圖騰祭祀及圖騰禮器等手段一代代地傳承下去。中國(guó)人對(duì)于龍的崇拜也是由部落作為圖騰崇拜而開始的。

在古代，華夏各族雖然居住生活比較分散，交通也不發(fā)達(dá)，但是這并不意味著他們之間相互隔絕，互不往來。相反，他們之間經(jīng)常交往，互相影響。尤其是經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)的部族，其文明往往會(huì)輻射周圍，吸引著其他部族學(xué)習(xí)效仿。基于文化的傳播特性，在這些地理位置相隔并不十分遙遠(yuǎn)的華夏各部族間，自然能夠形成一種統(tǒng)一的至少是相通的龍崇拜?！侗笔贰份d，焉耆國(guó)（今焉耆西南），西域且彌（今新疆昌吉、瑪納斯二地），其君王皆為龍氏。據(jù)《沙州伊州地志》殘卷伊州下：“羌龍雜處，約一千三百人?！薄褒埐柯浔狙申热?，今甘肅伊州，各有首領(lǐng)。其人輕銳，健斗戰(zhàn)皆稟王化?！雹苡纱丝芍既松旋?，崇拜龍，以龍作為自己的部落圖騰。然龜茲地區(qū)發(fā)現(xiàn)了一枚頒發(fā)給龜茲地區(qū)羌族最高首領(lǐng)的漢歸義羌長(zhǎng)印，這說明羌族在龜茲地區(qū)大量存在。由于羌族是以龍為圖騰的部落，羌族在龜茲地區(qū)與其他民族長(zhǎng)期雜居，各部落、各民族之間文化相互傳播、模仿，那么我們可以認(rèn)為龜茲地區(qū)很多部落也是崇拜龍的。再則龜茲國(guó)有大龍池及金花王的傳說，《大唐西域記》卷1“屈支國(guó)”條云：“國(guó)東境城天祠前有大龍池……聞諸先志曰:近代有王，號(hào)曰金花，政教明察，感龍馭乘。王欲終沒，鞭觸其耳，因即潛隱，以至于今。城中無井，取汲池水。龍變?yōu)槿?，與諸婦會(huì)，生子驍勇，走及奔馬。如是漸染，人皆龍種，恃力作威，不恭王命。王乃引構(gòu)突厥，殺此城人，少長(zhǎng)俱戮，略無噍類?！雹菸闹杏涊d的屈支國(guó)就是龜茲國(guó)，這個(gè)傳說的記載表明，此國(guó)自認(rèn)為是“龍種”。由此可見龜茲地區(qū)人們對(duì)龍是極度的崇拜的，將自己認(rèn)為是“龍種”，實(shí)際上就是把龍當(dāng)作自己的圖騰來崇拜了。人們把龍當(dāng)作圖騰來崇拜，是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為龍作為自己的圖騰對(duì)氏族成員都有一種保護(hù)作用，人們尊敬自己的圖騰，圖騰就會(huì)幫助他們戰(zhàn)勝困難，反之就會(huì)帶來災(zāi)難。因此，人們會(huì)對(duì)它懷有一種敬畏心理加以膜拜。

（二）生殖崇拜

人們對(duì)于超自然的敬畏，祈求人的靈魂的永生和種族的持續(xù)繁衍，而誕生了生殖崇拜。這種生殖崇拜在人類未完全了解人類身體構(gòu)造以及生殖原理之前一直存在并延續(xù)著。隨著人類社會(huì)從母系時(shí)代進(jìn)入父系時(shí)代以后，父親在生育過程中的作用已被人所認(rèn)識(shí)到，并且隨后進(jìn)入封建社會(huì)以后，父權(quán)制的觀念也在不斷加強(qiáng)和神話，婦女在生育過程中的作用幾乎完全被剝奪。1999年在克孜爾石窟出土的唐代的泥質(zhì)紅陶龍首陶祖，就用極其荒誕的造型表現(xiàn)出生殖崇拜以及父權(quán)觀念。龍首陶祖的龍頭頂為一桃心紋飾，眼睛怒睜，鼻體上仰，鼻孔張開，嘴部上下牙齒及兩邊的獠牙刻畫清晰，龍首含一個(gè)男性生殖器?？鋸埖乃囆g(shù)形象向世人傳達(dá)了一個(gè)鮮明的信息，龍（即王）主宰著人們的生育能力，表現(xiàn)了一種對(duì)龍（王）的崇拜與敬畏也表現(xiàn)了一種對(duì)于男性父權(quán)的象征。這種父權(quán)對(duì)于一個(gè)國(guó)家而言，則是統(tǒng)治者權(quán)力的象征，向人們顯示了統(tǒng)治者的威嚴(yán)。

（三）龍作為政治者神化自己的工具

隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步與發(fā)展，龍由之前帶有神秘性的動(dòng)物演化為帝王與權(quán)力的象征。在唐段成式《酉陽雜俎》中載《龜茲王降龍》講的是龜茲國(guó)王阿主兒為救黎民百姓降服巨龍，神龍甘愿當(dāng)其坐騎，后常乘飛龍而行。⑥唐李洞詩(shī)《送三藏歸西天國(guó)》云：“十萬里程多少磧，沙中彈舌授降龍?！敝傅氖切试鴱椛嗄铊笳Z心經(jīng)，以授流沙之龍。在西域少數(shù)民族的神話故事里，龍也是一種神物，不僅變化莫測(cè)，而且是王和權(quán)力地位的象征。龜茲王降龍傳說中神龍都甘愿臣服，那說明王位是天命所歸。由此可見，早期的統(tǒng)治者對(duì)龍是非常重視的。

統(tǒng)治者將自己與龍相聯(lián)系，無不帶有明顯的功利主義目的，或因其出身低微借此提高威信，或因社會(huì)動(dòng)蕩以此麻痹人民。從某種意義上說，龍成為政治者神化自己的工具，政治中的龍只是一種推波助瀾的添加劑。

（四）裝飾作用

據(jù)上古傳說史料，“炎帝神農(nóng)氏，姜姓，母曰女登，有蟜氏女，少典之妃，感神龍而生炎帝”，⑦到遼寧省阜新市查海出土的具有祭祀功能的大型龍形堆塑，商代雕刻有作為天命神權(quán)象征的龍紋青銅鼎，再到龜茲地區(qū)石窟壁畫中的身穿盔甲的龍王壁畫，這無不都在神化龍的形象，塑造一種威嚴(yán)震躡的形象，使人們產(chǎn)生一種敬畏之情。但是到了三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期，我國(guó)南方青瓷業(yè)發(fā)達(dá)，龍紋圖案開始大量用于青瓷裝飾。龍的作用也經(jīng)歷了由感生神話、祭祀神器、天命神權(quán)的象征到世俗裝飾化的轉(zhuǎn)變。

李白的《代美人愁鏡二首》“美人贈(zèng)此盤龍之寶鏡，燭我金縷之羅衣”，孟浩然的《同張明府清鏡嘆》“妾有盤龍鏡，清光常晝發(fā)”，這都反映了龍紋鏡也是社會(huì)上普遍使用的一種鏡子。加之在歷史文獻(xiàn)中也曾記載：杜預(yù)在注釋《左傳》時(shí)，寫到“鞶帶而以鏡為飾邊，今西方羌故猶然，古之遺眼也”。⑧由此說明羌胡族人就有佩鏡的習(xí)俗。前面已經(jīng)提到龜茲地區(qū)羌胡族人聚多，而龜茲地區(qū)文物遺存中就發(fā)現(xiàn)有漢代龍紋銅手鐲、唐代龍紋銅鏡、唐代的浮雕馬首龍身鷹翅紋灰殘?zhí)绽彿?、唐代木雕龍首?gòu)件。這些遺存都是人們?nèi)粘Ｉ钇骶摺＿@不僅證明了龍紋在這個(gè)時(shí)期在龜茲地區(qū)已經(jīng)用于裝飾生活器具，而且還證明了龍崇拜的觀念也已滲透到人們的日常生活中。

四、結(jié)語

從龜茲地區(qū)出土的許多漢至唐末的遺物、神話傳說中都可以看到龍崇拜的影響。這主要反映在佛教壁畫、現(xiàn)存遺物的造型和紋飾上，以及古籍記載和神話傳說中。從承載龍崇拜觀念的遺物上看，它不僅涉及人們的宗教生活，也涉及到日常生活。

［注釋］

①刁生虎：《隱喻思維與詩(shī)性文化——兼論〈周易〉對(duì)中國(guó)文化詩(shī)性特質(zhì)的貢獻(xiàn)》，《周易研究》，2008年第5期。原文引自維柯《新科學(xué)》。

②東漢·王充著、陳蒲清校：《論衡》，岳麓出版社2006年版。

③唐·玄奘述、辯機(jī)撰，董志翹譯注：《大唐西域記》中華書局2012年版。

④⑥貟娟：《西域龍馬圖騰崇拜及其文化意蘊(yùn)》，《濮陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2014年第5期。

⑤唐·玄奘著：《大唐西域記》卷一，廣西師范大學(xué)出版社2007年版。

⑦何星亮：《龍：圖騰-神》，《民族研究》，1993年第2期。原文載自唐人司馬貞《補(bǔ)三皇本紀(jì)》。

⑧李瑾：《論唐代銅鏡的紋飾審美特征及其對(duì)后世的影響》，《陜西教育學(xué)院學(xué)報(bào)》，2010年第1期。

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