清代沈陽城市布局的宗教色彩探析

梁 鳳

(渤海大學(xué)政治與歷史學(xué)院，遼寧 錦州 121000)

一、清代時(shí)期沈陽的城市發(fā)展

1．沈陽城市的發(fā)展。

沈陽古城，歷史悠久。遠(yuǎn)在七千年前的新石器時(shí)代，這里就有我們祖先的足跡，他們世代在這塊肥沃的土地上辛勤勞作，生息繁衍。沈陽新樂原始人遺址和大量出土文物的發(fā)現(xiàn)，成為沈陽這座文明古城的歷史的實(shí)物見證。從戰(zhàn)國到漢代，由于沈陽開始設(shè)置建城，人口增多，生產(chǎn)發(fā)展，沈陽的商貿(mào)也有了發(fā)展，從發(fā)展戰(zhàn)國時(shí)期的“布幣”、“刀幣”可資證明。遼、金以來，內(nèi)地大批移民來沈陽拓荒種田，使沈陽地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化都得到發(fā)展，與中原的各種聯(lián)系更加密切。明代，由于女真人的崛起，時(shí)刻威脅著明朝統(tǒng)治，沈陽不但在軍事戰(zhàn)略位置上更加突出和重要，在經(jīng)濟(jì)上也有很大發(fā)展。至明嘉靖十六年，沈陽中衛(wèi)城所轄人口已近兩萬。清初時(shí)期，在此拓建城郭，營造宮殿樓宇，沈陽成了清初兩位開國之君清太祖努爾哈赤及其子太宗皇太極的政治舞臺(tái)，也是東北的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心。

2．城市布局的發(fā)展。

沈陽城最早建城郭始于戰(zhàn)國時(shí)期，之后遼、金、元諸朝也在此筑城，但均系版筑土城。后金奠都沈陽后，又在明建磚城的基礎(chǔ)上增拓其制，擴(kuò)建沈陽城。明朝在沈陽建磚城，是“因舊址修筑”，即在元建土城的基礎(chǔ)上改建的。天命十年，遷都沈陽前后，主要是修繕城垣和改設(shè)城門。明嘉靖二十二年在保安門外擴(kuò)建“關(guān)廂”，周圍六百七十九丈，供游擊軍使用，護(hù)城河等未有改變，只是將“安定門”改建并易名為“鎮(zhèn)邊門”。經(jīng)過后金軍與明軍的戰(zhàn)爭，沈陽城墻已高不盈丈，矮處僅五六尺，其磚咸蝕，坍塌可登。沈陽新都源于東京城，在東京時(shí)即設(shè)有八門。而且按八旗方位制度，八

二、清代時(shí)期沈陽的佛教文化

藏傳佛教俗稱喇嘛教。在沈陽宗教歷史上，再早傳入的當(dāng)屬漢傳佛教，其次是道教。為了拉攏蒙古等少數(shù)民族，擴(kuò)大自己的統(tǒng)治力量，清太祖努爾哈赤在統(tǒng)一東北過程中，一方面通過武力去征服本民族各部，另一方面通過各種懷柔政策拉攏各民族，使之歸附于女真政權(quán)之下。努爾哈赤在不反對原有各宗教的前提下，開始推崇喇嘛教。努爾哈赤死后，皇太極繼續(xù)提倡信奉喇嘛教，并使之后來居上，成了清朝的國教。

清朝建立初期，努爾哈赤的后金政權(quán)的政策是聯(lián)結(jié)蒙藏對抗?jié)h朝，達(dá)到滿、蒙、藏結(jié)盟的局面。由于努爾哈赤的后金政權(quán)的不斷壯大與鞏固，使其逐漸意識到蒙古族對其勢力的影響之大。自明朝萬歷年以來，蒙古各部開始信奉藏傳佛教，因此，為了使后金政權(quán)與蒙古的關(guān)系更加密切，努爾哈赤意識到薩滿教已經(jīng)無法使各族部落得到跟大的利益，必須做一些事實(shí)性的改變，從根本上滲透部族的思想，穩(wěn)固滿族的根基和利益。努爾哈赤更倚重藏傳佛教的傳播，以藏傳佛教的推廣為粘連與蒙古諸部關(guān)系的紐帶;同時(shí)，藏傳佛教逐漸取代薩滿教，轉(zhuǎn)變?yōu)榻y(tǒng)治地位。大力推崇藏傳佛教的努爾哈赤也贏得了政治上和軍事上的發(fā)展與鞏固。他的成功與藏傳佛教的傳播有千絲萬縷的關(guān)系，藏傳佛教對其發(fā)展軍事、政治有著非常重要的功勞。

由于喇嘛教在清初統(tǒng)一蒙古、東北和建立全國政權(quán)的過程中起過積極作用，所以有清一代的統(tǒng)治者，一直重視對喇嘛教的保護(hù)和提倡。著名的承德避暑山莊外八廟均為喇嘛廟，由此可見喇嘛廟在清代的政治地位。截至清末年，沈陽市有喇嘛教寺廟十二座，雖然數(shù)量有限，但其香火或其地位卻不次于其他宗教寺廟。沈陽現(xiàn)存著名的喇嘛教寺廟主要有實(shí)勝寺、法輪寺、延壽寺等。

三、沈陽城市布局的宗教色彩

1．實(shí)勝寺

該廟由清太宗皇太極建造，所以實(shí)勝寺也成“皇寺”。喇嘛教有紅教、花教、白教、黃教等派別之分，而實(shí)勝寺喇嘛教屬黃教派，戴黃色宗喀吧帽。

天聰九年，皇太極通過政治懷柔和武力征討手段降服了察哈爾林丹汗的蒙古勢力，林丹汗本人逃亡于西北大漠。這次征討過程中，清兵掠奪了大量寶物，其中尤以一尊重達(dá)千兩的護(hù)法金佛更為珍貴。這尊佛高約四十厘米，兩腿呈半蹲裝，雙臂交叉于胸前，右手操一月牙斧，左手執(zhí)一個(gè)嘎啦巴 (藏族用具)，胸前置一降魔杵，兩眼怒目圓睜，令人望而生畏。皇太極深知蒙古降民對喇嘛教的信仰之情，為使其長期歸順，維護(hù)自己的有效統(tǒng)治，于崇德二年下令在盛京城西三里處興建喇嘛廟一座，并將其作為皇家寺廟?！边@說明皇太極得到瑪哈噶喇佛后當(dāng)即就決定修建實(shí)勝寺。工程兩年竣工，寺廟落成的時(shí)候，皇太極親自到寺內(nèi)降香禮佛，并賜寺廟名之曰“蓮花凈土實(shí)勝寺”。

據(jù)實(shí)勝寺碑文所記，瑪哈噶喇佛原本在西配殿供奉。傳說瑪哈噶喇佛供進(jìn)西配殿不久，出現(xiàn)了一件奇怪的事，就是每天夜間瑪哈噶喇佛都出來，坐到大殿的房頂上往東看，一連幾天都是如此。寺內(nèi)掌印的達(dá)喇嘛以為金佛想住大殿，于是就把瑪哈噶喇佛請到大殿供奉。但是每天夜間喇嘛們?nèi)匀豢匆娊鸱鹱诖蟮罘宽斏贤鶘|看。便決定在寺內(nèi)天王殿的西北角修建坐西朝東兩層佛樓。為了不違背喇嘛教的教規(guī)，特意稱佛樓為瑪哈噶拉廟。所以皇寺又有廟中廟的說法。但人們習(xí)慣上還愿稱佛樓為瑪哈噶喇樓。

2．四塔寺

四塔寺分別為:東為慧燈朗照，名曰永光寺;南為普安眾庶，名曰廣慈寺;西為文祝圣獸，名曰延壽寺;北為流通政法，名曰法輪寺。”工程于崇德八年動(dòng)工，順治二年竣工。

四塔寺修建是為了保護(hù)大清的龍興重地盛京城，使大清王朝的江山永固，興旺發(fā)達(dá)。經(jīng)過幾十年的征戰(zhàn)，清王朝已經(jīng)占據(jù)了明朝山海關(guān)以北的廣大地區(qū)，其國力正在日趨增強(qiáng)，直取明朝的整個(gè)江山指日可待。為了籠絡(luò)蒙古和圖白忒部落等少數(shù)民族，從西北面形成對大明王朝的包圍之勢。按照佛教的壇場形式，盛京皇宮為居于中心的大日如來，東南西北四塔寺為四方佛，從而構(gòu)成佛教的壇場。清初從努爾哈赤時(shí)開始為了懷柔蒙古等少數(shù)民族就提倡喇嘛教，斌一度成為清朝占統(tǒng)治地位的宗教。為了使后金政權(quán)與蒙古的關(guān)系更加密切，努爾哈赤更倚重藏傳佛教的傳播，以藏傳佛教的推廣為粘連與蒙古諸部關(guān)系的紐帶;同時(shí)，藏傳佛教逐漸取代薩滿教，轉(zhuǎn)變?yōu)榻y(tǒng)治地位。大力推崇藏傳佛教的努爾哈赤也贏得了政治上和軍事上的發(fā)展與鞏固。皇太極接受了西藏喇嘛的建議而決定修建四塔寺，四塔寺是按易經(jīng)八卦的說教而修，四塔寺象征著易經(jīng)中所指的“四象”。從四塔寺的各自名稱和內(nèi)在聯(lián)系看，四塔寺的修建也反映了皇太極作為封建皇帝的上天、臣民、天子三者關(guān)系的樸素思想。東塔為“慧燈朗照”，指佛主、上天;南塔為“普度眾生”，指大地、臣民百姓;西塔為“文祝圣壽”，指圣上、天子，即皇帝。有了佛主、上天的保佑，有了廣大臣民的支持，再有一個(gè)健康而賢德的天子、明君，才能達(dá)到“流通正法”、“法輪常轉(zhuǎn)”、大清江山永不變色的最終目的。所以說四塔寺中的北塔最為重要，是皇太極修建四塔的真正目的所指。

結(jié)語

清代沈陽城市的發(fā)展與宗教教義，禪宗，佛法密切相關(guān)，原因在于中國長期處于封建社會(huì)的統(tǒng)治之下，統(tǒng)治者為了控制百姓的思想不讓百姓造反起義，在唐朝時(shí)期就大肆宣傳佛教，讓百姓安于現(xiàn)狀不爭不搶，思想上的統(tǒng)治導(dǎo)致人們的創(chuàng)造也與佛教相關(guān)，因此建筑與佛教佛法密切相關(guān)。

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