語(yǔ)言

2015-03-17 10:30:05許龍

作文周刊·高一版 2014年47期

關(guān)鍵詞：演講者勇士自然段

許龍

【例題解析】

閱讀下面的文字，回答后面的問(wèn)題。

在葛底斯堡的演說(shuō)

林肯

87年以前，我們的先輩們?cè)谶@個(gè)大陸上創(chuàng)立了一個(gè)新國(guó)家，它孕育于自由之中，奉行一切人生來(lái)平等的原則。

現(xiàn)在我們正從事一場(chǎng)偉大的內(nèi)戰(zhàn)，以考驗(yàn)這個(gè)國(guó)家，或者說(shuō)考驗(yàn)一個(gè)孕育于自由和奉行上述原則的國(guó)家是否能夠長(zhǎng)久存在下去。

烈士們?yōu)槭惯@個(gè)國(guó)家能夠生存下去而獻(xiàn)出了自己的生命，我們?cè)诖思瘯?huì)是為了把這個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)的一部分奉獻(xiàn)給他們作為最后的安息之所。

我們這樣做是完全應(yīng)該而且非常恰當(dāng)?shù)摹?/p>

但是，從更廣泛的意義上來(lái)說(shuō)，這塊土地我們不能夠奉獻(xiàn)，我們不能夠圣化，我們不能夠神化。曾在這里戰(zhàn)斗過(guò)的勇士們，活著的和去世的，已經(jīng)把這塊土地神圣化了，這遠(yuǎn)不是我們微薄的力量所能增減的。

全世界將很少注意到，也不會(huì)長(zhǎng)期地記起我們今天在這里所說(shuō)的話，但全世界永遠(yuǎn)不會(huì)忘記勇士們?cè)谶@里所做過(guò)的事。

毋寧說(shuō)，倒是我們這些還活著的人，應(yīng)該在這里把自己奉獻(xiàn)于勇士們已經(jīng)如此崇高地向前推進(jìn)但尚未完成的事業(yè)。倒是我們應(yīng)該在這里把自己奉獻(xiàn)于仍然留在我們面前的偉大任務(wù)，以便使我們從這些光榮的死者身上汲取更多的獻(xiàn)身精神，來(lái)完成那種他們已經(jīng)完全徹底為之獻(xiàn)身的事業(yè);以便使我們?cè)谶@里下定更大的決心，不讓這些死者白白犧牲;以便使國(guó)家在上帝的保佑下得到自由的新生，并且使這個(gè)民有、民治、民享的政府永世長(zhǎng)存。

1.第二自然段中說(shuō)“現(xiàn)在我們正從事一場(chǎng)偉大的內(nèi)戰(zhàn)”，林肯為什么將“內(nèi)戰(zhàn)”說(shuō)成“偉大的”？

解析：本題是從演講語(yǔ)言的準(zhǔn)確性角度考查的。解答時(shí)，需從演講語(yǔ)言的用詞講究思想明確方面具體分析。

答案：因?yàn)槭菫榱俗杂善降鹊恼鴳?zhàn)，為了犧牲的勇士而戰(zhàn)。

2.第一、第三自然段中分別說(shuō)：這個(gè)新國(guó)家“孕育于自由之中”，烈士們?yōu)橹矮I(xiàn)出了自己的生命”，第五自然段首句又說(shuō)“這塊土地我們不能夠奉獻(xiàn)，我們不能夠圣化，我們不能夠神化”。這是否前后矛盾？為什么？

解析：本題依然是考查演講語(yǔ)言的準(zhǔn)確性特點(diǎn)，要求分析演講者的思想是否明確，表達(dá)是否通暢、好懂。

答案：不矛盾。相對(duì)于烈士們?cè)?jīng)的奉獻(xiàn)與神圣的犧牲，現(xiàn)在更需要我們?yōu)榱私Y(jié)束任務(wù)而戰(zhàn)斗。

3.第六自然段中說(shuō)“但全世界永遠(yuǎn)不會(huì)忘記勇士們?cè)谶@里所做過(guò)的事”，這句話有什么深刻的含意？

解析：解答本題需結(jié)合演講者的感悟具體分析其含意，前提是通讀全文后，概括出作者的演講目的。

答案：世人將銘記勇士們?yōu)閲?guó)家統(tǒng)一所作的貢獻(xiàn)，繼承并完成他們未盡的事業(yè)。不辜負(fù)烈士們的鮮血和犧牲，用努力來(lái)實(shí)踐他們的宏偉志愿。

【技法指津】

演講是一種口語(yǔ)表達(dá)藝術(shù)，因此，學(xué)習(xí)演講就不能不研究和掌握演講的語(yǔ)言特點(diǎn)。演講語(yǔ)言是人們交流思想、表達(dá)情感、傳遞信息的工具。演講語(yǔ)言運(yùn)用得好與壞，將直接影響著演講的社會(huì)效果。所以要想提高演講的質(zhì)量，就必須研究和掌握演講的語(yǔ)言特點(diǎn)，并做到以下三點(diǎn)：

一、準(zhǔn)確

演講語(yǔ)言一定要確切、清晰地表現(xiàn)出演講者所要講述的事實(shí)和思想，揭示出它們的本質(zhì)和聯(lián)系。只有準(zhǔn)確的語(yǔ)言才具有科學(xué)性，才能逼真地反映出現(xiàn)實(shí)面貌和思想實(shí)際，才能被聽(tīng)眾接受，達(dá)到宣傳、教育和影響聽(tīng)眾的目的。

要想使演講的語(yǔ)言準(zhǔn)確，應(yīng)當(dāng)具備以下一些條件：

1.思想要明確。演講者如果對(duì)客觀事物沒(méi)有看清、看透，自己的思想尚處于模糊狀態(tài)，用語(yǔ)自然就不能準(zhǔn)確。所以只有思想明確了，才能使語(yǔ)言準(zhǔn)確。

2.具備豐富的詞匯量。詞匯的貧乏，往往會(huì)導(dǎo)致演講語(yǔ)言的枯燥無(wú)味，甚至詞不達(dá)意。要想使演講語(yǔ)言準(zhǔn)確、恰當(dāng)，演講者必須占有和掌握豐富的詞匯。為了準(zhǔn)確地概括事物，就需要在大量的、豐富的詞匯里，篩選出最能反映這一事物、概念的詞語(yǔ)來(lái)。

3.注意詞語(yǔ)的感情色彩。詞語(yǔ)的感情色彩是非常鮮明而細(xì)微的，只有仔細(xì)推敲、體味、比較，才能區(qū)別出詞語(yǔ)的褒貶色彩。如一個(gè)人死了，由于感情不同，用詞也就不同，可用“犧牲”“去世”“走了”“死了”“完蛋了”“見(jiàn)上帝去了”等等。這些詞表現(xiàn)的雖然都是同一個(gè)意思，但其感情色彩卻是截然不同的。

4.恰到好處地使用一些有生命力的文言詞語(yǔ)。在這方面，毛澤東堪稱(chēng)代表。他在演講中經(jīng)常使用一些有生命力的文言詞語(yǔ)，比如在《反對(duì)黨八股》《學(xué)習(xí)和時(shí)局》這兩次演講中，就用了“再思”“行成于思”等文言詞語(yǔ)。

二、簡(jiǎn)潔

以最少的語(yǔ)言表達(dá)出最多的內(nèi)容。要做到語(yǔ)言的簡(jiǎn)潔，必須對(duì)自己要講的思想內(nèi)容進(jìn)行認(rèn)真地思考，抓住要點(diǎn)，明確中心。還要注意文字的錘煉做到精益求精。

三、通俗

如果演講的語(yǔ)言不通俗，聽(tīng)眾聽(tīng)不懂，就會(huì)影響演講的效果。

1.演講的語(yǔ)言要口語(yǔ)化。注意選擇那些有利于口語(yǔ)表達(dá)的詞語(yǔ)和句式。雙音節(jié)和多音節(jié)的詞語(yǔ)比單音節(jié)的詞語(yǔ)更容易上口，而且也好聽(tīng)。

2.演講的語(yǔ)言要個(gè)性化。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“你怎么想就怎么寫(xiě)，怎么寫(xiě)就怎么說(shuō)?！彼嬖V我們，不管“說(shuō)”也好，“寫(xiě)”也好，都要用自己的語(yǔ)言，而不是別人的語(yǔ)言或現(xiàn)成的語(yǔ)言。

3.要說(shuō)自己的話。有些演講者，愛(ài)使用一些“時(shí)髦”詞，或是套話，或是從報(bào)刊、書(shū)籍上摘抄下來(lái)的，生硬地拼在一起的話。這樣的語(yǔ)言聽(tīng)起來(lái)挺“新鮮”，細(xì)究卻內(nèi)容干癟，缺乏生活的真實(shí)。用自己的話講，可能看起來(lái)很樸素、很普通，但卻更真實(shí)自如，更富有吸引力。

4.語(yǔ)言要生動(dòng)感人。生動(dòng)感人的演講語(yǔ)言，必須做到：用形象化的語(yǔ)言。如恩格斯的《在馬克思墓前的講話》，把馬克思的“逝世”說(shuō)成“睡著了”，這樣不僅形象地寫(xiě)出了馬克思逝世的從容、安詳?shù)纳駪B(tài)，而且也飽含著作者內(nèi)心無(wú)限悲痛的感情。

5.用幽默風(fēng)趣的語(yǔ)言。如《改造我們的學(xué)習(xí)》中的一段：“這兩種人都憑主觀，忽視客觀實(shí)際事物的存在?；蜃髦v演，則甲乙丙丁、一二三四的一大串;或作文章，則夸夸其談的一大篇。無(wú)實(shí)事求是之意，有嘩眾取寵之心。華而不實(shí)，脆而不堅(jiān)。”這樣的演講稿讀起來(lái)朗朗上口，聽(tīng)起來(lái)鏗鏘悅耳，很有吸引力。

【閱讀訓(xùn)練】

閱讀下面的文字，回答后面的問(wèn)題。

笑談大先生[注]

陳丹青

魯迅先生是我?guī)资陙?lái)不斷想念的一個(gè)人。

我喜歡看魯迅先生的照片，我以為他長(zhǎng)得真好看。老先生的相貌就是長(zhǎng)得不一樣。這張臉?lè)浅２毁I(mǎi)賬，非常無(wú)所謂，非常酷，又非常慈悲，看上去一臉的清苦、剛直、坦然，骨子里卻透著風(fēng)流與俏皮……他拍照片似乎不做什么表情，就那么對(duì)著鏡頭，似乎在說(shuō)：怎么樣！我就是這樣！

所以，魯迅先生的模樣真是非常非常配他，配他的文學(xué)，配他的脾氣，配他的命運(yùn)，配他的地位與聲名。我們說(shuō)起“五四”新文學(xué)，都承認(rèn)他是頭一塊大牌子，可他要是長(zhǎng)得不像我們見(jiàn)到的這副樣子，你能想象么？

而且魯迅先生非得那么矮小，那么瘦弱，穿件長(zhǎng)衫，一副無(wú)所謂的樣子站在那里。他要是也留著于右任、張群那樣的長(zhǎng)胡子，或者像吳稚輝、沈君儒那樣的光腦袋，古風(fēng)倒是有古風(fēng)，畢竟有舊族遺老的氣息，不像他。他長(zhǎng)得非常的“中國(guó)”，同時(shí)又非常的“五四”?！拔逅摹敝袊?guó)相較于大清國(guó)，何其摩登！可是你比比當(dāng)年頂摩登的人物胡適之、徐志摩、邵洵美，新潮倒是新潮，畢竟有些“海龜”的派頭，也不像他。魯迅先生的模樣既不老派，也非洋派，他長(zhǎng)得正好像他自己。

在最高意義上，一個(gè)人的相貌，便是他的為人。魯迅先生到底是怎樣一個(gè)人呢？

以我私人的心得，他是百年來(lái)中國(guó)第一“好玩”的人。我從少年時(shí)代閱讀魯迅，就不斷發(fā)笑，成年后，我知道這發(fā)笑有無(wú)數(shù)秘密的理由，但說(shuō)不出來(lái)，而且幸虧說(shuō)不出來(lái)——這樣一種閱讀的快樂(lè)，在現(xiàn)代中國(guó)的作家中，讀來(lái)讀去，讀去讀來(lái)，只有魯迅能夠給予我，魯迅先生經(jīng)常在文字里裝得“呆頭呆腦”，其實(shí)很“刁”，魯迅真正的可愛(ài)處，是他的“迭宕自喜”?！暗醋韵病笔鞘裁匆馑寄?？也不好說(shuō)，這句話我們?cè)缇瓦z忘了，我只能粗暴而庸俗地翻譯成“好玩”。然而“迭宕自喜”也罷，“好玩”也罷，都屬于點(diǎn)到為止的說(shuō)法。領(lǐng)會(huì)者自去領(lǐng)會(huì)，不領(lǐng)會(huì)，或不愿領(lǐng)會(huì)的，便說(shuō)了也白說(shuō)。

依我之見(jiàn)，歷來(lái)頗受推崇的那些批判性極強(qiáng)的“革命”文章，多數(shù)是魯迅先生只當(dāng)好玩寫(xiě)寫(xiě)的，以中國(guó)的說(shuō)法，叫作“游戲文章”，以后現(xiàn)代的說(shuō)法，就叫作“寫(xiě)作的愉悅”——所謂“游戲”，所謂“愉悅”，直白的說(shuō)法，可不就是“好玩”？文章的張力，是人格的張力;寫(xiě)作的維度，是人格的維度——激憤，同時(shí)放松;深刻，然而精通游戲;挑釁，卻隨時(shí)自嘲;批判，忽而話又說(shuō)回來(lái)……魯迅作文，就是這樣地在玩自己人格的張力與維度。他的語(yǔ)氣和風(fēng)姿，哪里只是峻急鋒利這一路？他會(huì)忽兒淳厚沉郁，如他的回憶文字;忽兒辛辣頑皮，如中年以后的雜文;忽兒平實(shí)鄭重，如涉學(xué)問(wèn)或翻譯;忽兒蒼老精辟，如《故事新編》;忽兒溫潤(rùn)出神，如《朝花夕拾》。而有一種異常絕望虛空的況味，幾乎隱在他各時(shí)期的文字中，尤其是他的序、跋、題記、后記，以上那些反差極大的品質(zhì)，會(huì)出人意料地雜糅在一起，難分難解。

總之，我對(duì)魯迅先生的個(gè)人評(píng)價(jià)，一則曰：_________________，一則曰：_________________。

[注]“大先生”系魯迅家人對(duì)他的尊稱(chēng)。本文改寫(xiě)自陳丹青的演講稿《大先生》。

1.結(jié)合你對(duì)魯迅生平及性格的了解，說(shuō)說(shuō)第二自然段中畫(huà)橫線的“不買(mǎi)賬”是什么意思？