○張慧梅 劉 宏

(南洋理工大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院，新加坡637332)

一 導(dǎo)言

陳嘉庚(1874－1961)是近代東南亞和中國(guó)的一位著名僑領(lǐng)。他的歷史事跡在東南亞社會(huì)及中國(guó)社會(huì)被廣為流頌，對(duì)于陳嘉庚的研究也數(shù)以千計(jì)，還有學(xué)者將他的《南僑回憶錄》翻譯成英文出版①A.H.C.Ward，Raymond W.Chu＆Janet Salaff(edited＆translated)，The Memoirs of Tan Kah Kee，Singapore University Press，National University of Singapore，1994.。多年來，研究者關(guān)注的課題包括:教育思想及教育貢獻(xiàn)、政治思想及對(duì)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的貢獻(xiàn)、商業(yè)發(fā)展及企業(yè)經(jīng)營(yíng)、陳嘉庚精神。②如王增炳、陳毅明、林鶴齡，《陳嘉庚教育文集》，福建教育出版社，1989年;周遠(yuǎn)清主編，《陳嘉庚教育思想研究論文集》，廈門大學(xué)出版社，2008年;陳毅明，《華僑旗幟民族光輝》，中國(guó)大百科全書出版社，1998年;林少川，《陳嘉庚與南僑機(jī)工》，中國(guó)華僑出版社，1994年;陳共存主編，《南僑魂:陳嘉庚與南洋華僑機(jī)工回國(guó)抗日服務(wù)紀(jì)實(shí)》，云南美術(shù)出版社，2006年;毛瑞明，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期陳嘉庚的貢獻(xiàn)，《江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》，第4期，頁17－21，1995年;費(fèi)卓紹，陳嘉庚的企業(yè)經(jīng)營(yíng)哲學(xué)觀，《八桂僑刊》，第2期，頁43－44，2004年;楊陽騰，陳嘉庚的經(jīng)營(yíng)之道，《金融信息參考》，第2期，頁46，2002年;莊敏琦主編，《嘉庚精神》，北京航空航天大學(xué)出版社，2011年;鄭力強(qiáng)主編，《陳嘉庚與陳嘉庚精神》，集美大學(xué)誠(chéng)毅學(xué)院，2005年。其中，陳嘉庚精神是廣大學(xué)人最為關(guān)注的課題之一。對(duì)于陳嘉庚精神的探討，學(xué)者們從不同角度切入來剖析嘉庚精神的內(nèi)涵及意義。例如，趙純均以陳嘉庚的創(chuàng)業(yè)精神為切入點(diǎn)，探討中國(guó)的管理教育如何借鑒這一精神［1］。殷小平則認(rèn)為，陳嘉庚對(duì)社會(huì)影響最深和最受稱道的是他一生熱心教育、傾資辦學(xué)的慈善之舉。中國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)與教育慈善事業(yè)的發(fā)展需要更多的陳嘉庚式的教育慈善家。［］陳嘉庚與廈門有著很深的淵源，他在中國(guó)的教育事業(yè)主要以廈門及周邊地區(qū)為主。林德時(shí)指出，“嘉庚精神”是“廈門文化”的組成部分，是廈門城市發(fā)展的一大競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)及獨(dú)特的“軟件”資源。因此，應(yīng)該把“嘉庚精神”與廈門發(fā)展的實(shí)際結(jié)合起來。［3］楊進(jìn)發(fā)將陳嘉庚的一生置于歷史的大背景中進(jìn)行考察，探究他的思想在不同歷史時(shí)期的變化，以及由此影響了他在商業(yè)、教育、政治、社會(huì)等領(lǐng)域中的行為表現(xiàn)。他指出，從心理上看，陳嘉庚是一個(gè)復(fù)雜的人物，這體現(xiàn)在他對(duì)于社會(huì)及對(duì)于家庭的不同態(tài)度上。同時(shí)，他也認(rèn)為，陳嘉庚受到儒家思想的影響，如他推崇“勤”“儉”“克己”“廉”“忠”“誠(chéng)”和“毅”等。［4］顏清湟同樣認(rèn)為，陳嘉庚的商業(yè)經(jīng)營(yíng)模式受其小時(shí)候的私塾教育及儒家思想的影響。他實(shí)行的是家長(zhǎng)式的管理，決策權(quán)高度集中，自上而下推行。這并不是源自于西方的“權(quán)力”概念，而是受中國(guó)傳統(tǒng)中“責(zé)任”觀念的影響。［5］林大偉認(rèn)為，陳嘉庚在商業(yè)經(jīng)營(yíng)中所體現(xiàn)出來的一些特性，與現(xiàn)代商人的行為及商業(yè)王國(guó)的運(yùn)作仍有一定的關(guān)聯(lián)及相似性。這些特性包括:相對(duì)于教育背景，經(jīng)驗(yàn)的積累更為重要;擁有龐大的關(guān)系網(wǎng)絡(luò);對(duì)于科技運(yùn)用的重視;具創(chuàng)新意識(shí)并進(jìn)行自我實(shí)踐。［6］

可見，陳嘉庚精神是多層面的，在其精神的形成過程中所受到的影響因素也是多方面的，例如有傳統(tǒng)的儒家思想，也有現(xiàn)代的科技及創(chuàng)新意識(shí)。而縱觀多年來討論陳嘉庚精神的相關(guān)文獻(xiàn)，學(xué)界對(duì)于嘉庚精神主要?dú)w結(jié)于以下幾點(diǎn):商業(yè)上的誠(chéng)信創(chuàng)業(yè);教育上的傾資辦學(xué);政治上的愛國(guó)救亡。若再深入闡述，則為:公——無私奉獻(xiàn);忠——愛國(guó)情懷;誠(chéng)——誠(chéng)實(shí)守信;毅——堅(jiān)毅不拔;闖——勇于開拓。［7］近年來，也有學(xué)者對(duì)陳嘉庚精神提出了新的見解，認(rèn)為政治環(huán)境的不同，也影響到各地對(duì)于陳嘉庚的認(rèn)同和記憶。例如在新加坡建國(guó)初期，政府采取“去中國(guó)化”政策，陳嘉庚被政治敏感化和邊緣化，在之后的二三十年間，被政府和民間有意識(shí)地“遺忘”。20世紀(jì)70年代之后，新加坡國(guó)民以國(guó)家認(rèn)同為歸宿的本土化進(jìn)程告一段落，陳嘉庚漸次“回歸”新加坡，先賢的實(shí)干、勤奮、勇于開拓的精神再次被倡導(dǎo)。［8］

無可否認(rèn)，陳嘉庚精神的提出與倡導(dǎo)是基于一定的政治因素及歷史背景。然而，若是將這些因素淡化，并超越陳嘉庚的個(gè)人影響，而將其當(dāng)作一個(gè)群體的社會(huì)行為并由此來探討其所體現(xiàn)的精神實(shí)質(zhì)，那陳嘉庚精神對(duì)于過去或現(xiàn)在，尤其是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)，將具有超時(shí)代的重要意義。本文將關(guān)注于陳嘉庚精神中的三個(gè)重要的時(shí)間和空間的特質(zhì)即跨地域的商業(yè)經(jīng)營(yíng)理念、跨文化的教育發(fā)展模式和跨幫派的華社領(lǐng)導(dǎo)方式，并進(jìn)而分析包括陳嘉庚在內(nèi)的華商群體的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)，對(duì)于經(jīng)濟(jì)、教育、社會(huì)發(fā)展所起的重要的輔助作用。

二 跨地域的商業(yè)經(jīng)營(yíng)理念

陳嘉庚出生于福建省同安縣集美村，父親陳杞柏是新加坡商人。1890年，陳嘉庚奉父親之命，第一次出洋新加坡。在此之前，他都在家鄉(xiāng)的南軒私塾就讀。到達(dá)新加坡后，陳嘉庚先是在父親經(jīng)營(yíng)的米店做工。父親晚年時(shí)，生意失敗，陳嘉庚接手家業(yè)。剛開始，他主要經(jīng)營(yíng)菠蘿種植和罐頭制作的行業(yè)。1906年，他開始將事業(yè)重心轉(zhuǎn)到橡膠業(yè)，逐漸建立起以經(jīng)營(yíng)橡膠業(yè)和橡膠種植業(yè)，集農(nóng)工商于一體的綜合型企業(yè)實(shí)體。之后，他發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)時(shí)航運(yùn)業(yè)大有可為，就在1915年租入輪船，并隨即在1916年及之后購(gòu)置多艘輪船，重點(diǎn)經(jīng)營(yíng)海上運(yùn)輸，運(yùn)輸企業(yè)原料、產(chǎn)品等。同時(shí)，他也沒有放棄橡膠事業(yè)，在1920年創(chuàng)設(shè)橡膠熟品制造廠，逐步建立世界性的膠制品銷售網(wǎng)絡(luò)，向全球推銷。陳嘉庚在食品加工、航運(yùn)、橡膠等行業(yè)都有顯著發(fā)展，創(chuàng)建了龐大的家庭跨國(guó)企業(yè)集團(tuán)，業(yè)務(wù)遍布亞洲、歐洲、美洲的10多個(gè)國(guó)家和地區(qū)。①關(guān)于陳嘉庚的生平及發(fā)展，很多著作都有涉及，本文主要參閱楊陽騰，陳嘉庚的經(jīng)營(yíng)之道，《金融信息參考》，2002年第2期;陳國(guó)飚、陳慎，以軟實(shí)力視角看福建海洋文化——以陳嘉庚為例，《福建省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)》，2014年第3期。

陳嘉庚的商業(yè)之路與大部分華商的商業(yè)軌跡是大致相同的。他們具有開放、包容與國(guó)際化的經(jīng)營(yíng)理念，不受國(guó)界、地域的限制，憑借自身的商業(yè)觸角及所在地的地理優(yōu)勢(shì)，建立起跨國(guó)界、跨地域的全球商業(yè)網(wǎng)絡(luò)②相關(guān)的研究可參看劉宏，新加坡中華總商會(huì)與亞洲華商網(wǎng)絡(luò)的制度化，《歷史研究》，2000年第1期;劉宏，跨國(guó)場(chǎng)域下的企業(yè)家精神、國(guó)家與社會(huì)網(wǎng)絡(luò):中國(guó)新移民的個(gè)案分析，《華僑華人歷史研究》，2007年第4期。。作為東南亞的金融和轉(zhuǎn)口貿(mào)易中心，新加坡有著得天獨(dú)厚的地理位置。其海岸線總長(zhǎng)二百余公里，地處南洋群島之中心，為歐亞航行必經(jīng)之地，在歷史上就是重要的中轉(zhuǎn)口岸和航運(yùn)中心。隨著現(xiàn)代航天技術(shù)的發(fā)展，新加坡到東南亞各國(guó)的飛行時(shí)間都不超過4小時(shí)，而到其它國(guó)家的旅程也相當(dāng)?shù)姆奖?。因此，現(xiàn)代新加坡的地理優(yōu)勢(shì)更為突出。而一直以來，在新加坡轉(zhuǎn)口貿(mào)易中起關(guān)鍵作用的華商，憑借其自身的跨國(guó)性和新加坡的地理優(yōu)勢(shì)，構(gòu)筑起以新加坡為中心的全球商業(yè)網(wǎng)絡(luò)，這一網(wǎng)絡(luò)，推動(dòng)新加坡迅速成為世界的金融和貿(mào)易中心。正如李顯龍總理在2011年舉行的第十一屆世界華商大會(huì)的開幕致辭中提到的:“各地華商之間建立廣泛的人脈關(guān)系和商業(yè)聯(lián)系，成為國(guó)際上一股不容忽視的商業(yè)力量?！雹鄣谑粚檬澜缛A商大會(huì)李顯龍總理開幕致辭，取自:http://www.wcec－secretariat.org/cn/index.php/event/182－lixianlong－zongli.

如果說跨國(guó)性、跨地域性是現(xiàn)代華人企業(yè)家的主要特征，其實(shí)這一特征在老一輩華人企業(yè)家身上已經(jīng)開始突顯。今天，當(dāng)我們重新審視陳嘉庚的商業(yè)經(jīng)營(yíng)理念時(shí)，可以發(fā)現(xiàn)，在他身上已經(jīng)開始萌發(fā)現(xiàn)代經(jīng)常提及的跨國(guó)企業(yè)家精神。他的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)不僅限于新加坡本地，而是遍及世界各地。在航天業(yè)尚未十分發(fā)達(dá)的時(shí)候，輪船成為其商業(yè)網(wǎng)絡(luò)中的主要交通工具。持續(xù)與經(jīng)常性的跨界交往成為他謀生的重要手段。這樣的一種跨國(guó)企業(yè)家精神，在現(xiàn)代社會(huì)具有更重要的意義。只有具備開放與兼容的跨地域經(jīng)營(yíng)理念，才可能在當(dāng)今全球一體化的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中占據(jù)先機(jī)地位。另一方面，重視并借助所在國(guó)華商的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)，能夠推動(dòng)該國(guó)的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。

三 跨文化的教育發(fā)展模式

與其商業(yè)發(fā)展模式一樣，陳嘉庚對(duì)于教育的資助及推動(dòng)也不僅僅局限于新加坡本地。從1894年開始創(chuàng)辦惕齋私塾到1956年間，他在福建集美陸續(xù)創(chuàng)建各級(jí)(類)學(xué)校和附屬設(shè)施，形成各校舍林立、設(shè)備齊全的教育體系，即集美學(xué)校。1921年，他又創(chuàng)辦了福建省第一所大學(xué)——廈門大學(xué)。同樣，在新加坡，陳嘉庚帶頭創(chuàng)辦了五所華文中小學(xué)，兩所中專學(xué)校，并資助過其它的一些華僑學(xué)校。④陳嘉庚創(chuàng)辦教育的事跡，參閱自莊敏琦主編，《嘉庚精神》，北京航空航天大學(xué)出版社，2011年。雖然陳嘉庚的辦學(xué)范圍主要集中于其祖籍地福建和僑居地新加坡，但也是跨文化教育理念的交流與碰撞。陳嘉庚本身的受教育程度不是很高，但他在新加坡居住多年，必然接觸到一些先進(jìn)的辦學(xué)理念和模式甚至可能是來自西方的教育模式，他也將這一教育發(fā)展模式帶入中國(guó)。他在福建所辦的學(xué)校都經(jīng)過整體規(guī)劃，具備完整的體系，并重視師資的選擇和嚴(yán)格的管理，可以說，已經(jīng)是現(xiàn)代化的管理模式。同時(shí)，他也將“誠(chéng)毅”作為集美學(xué)校的校訓(xùn)，希望學(xué)生在學(xué)知識(shí)的同時(shí)也要學(xué)做人?？梢姡?dāng)時(shí)的陳嘉庚對(duì)于教育的發(fā)展已具有先進(jìn)的理念和長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光。

在華商的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)中，除了資本的流動(dòng)外，另一種就是信息、觀念的流動(dòng)。很多華商借助這一商業(yè)網(wǎng)絡(luò)，將先進(jìn)的理念帶回祖籍地，幫助祖籍地的教育、文化發(fā)展。在祖籍地還相對(duì)落后，移居地比較發(fā)達(dá)的時(shí)代，這種先進(jìn)觀念的流動(dòng)可能是單向的。而在現(xiàn)代社會(huì)，這種觀念則是雙向甚至是多向的。以教育為主，不同文化體系下的社會(huì)都可能發(fā)展出獨(dú)具特色的教育發(fā)展模式。不同國(guó)家與地區(qū)之間的教育交流也日益頻繁，而這些交流的背后很多都是政府、教育機(jī)構(gòu)、華人企業(yè)家或社團(tuán)所促成的。例如，在近十年來，有數(shù)萬名中國(guó)政府官員到新加坡進(jìn)行培訓(xùn)，學(xué)習(xí)新加坡各方面的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，促成這些交流的就包括政府(如中國(guó)政府)、大專學(xué)府(如南洋理工大學(xué))、華人社團(tuán)(如新中友好協(xié)會(huì))等。

在陳嘉庚的時(shí)代，雖然更多的是他個(gè)人的影響，但仍然借助各種資源，如他的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)、華社等在兩地進(jìn)行教育發(fā)展。而今天，教育的交流與互動(dòng)，則更應(yīng)善借各種資源及各方力量，其中，華人商業(yè)網(wǎng)絡(luò)中的經(jīng)濟(jì)資源、人脈關(guān)系是不可忽視的。

四 跨幫派的華社領(lǐng)導(dǎo)方式

在早期的東南亞華人社會(huì)里，族群和幫派的區(qū)別非常強(qiáng)烈，有學(xué)者稱之為幫權(quán)社會(huì)。當(dāng)時(shí)，閩南幫的勢(shì)力最大，潮幫第二，另外還有廣幫、客幫、瓊幫等。生活于這個(gè)年代的陳嘉庚，雖然也帶有一定的閩僑情懷，但另一方面他也具有跨越幫派的遠(yuǎn)見和貢獻(xiàn)。他在1923年接任怡和軒總理后，便廣開門戶，不分籍貫，接納各幫會(huì)員，使之成為一個(gè)超幫組織，并藉由此平臺(tái)推動(dòng)社會(huì)公益、文化、教育等事業(yè)的發(fā)展。①陳嘉庚對(duì)于新加坡華社的貢獻(xiàn)，參閱自梁元生．典型在夙昔:陳嘉庚精神與當(dāng)代華人，載潘國(guó)駒、丘才新、王俊南主編，《今日陳嘉庚精神——陳嘉庚基金廿周年紀(jì)念慶典研討會(huì)文集》，頁137－154，陳嘉庚基金、陳嘉庚國(guó)際學(xué)會(huì)，2003年;《陳嘉庚言論集》，新加坡怡和軒俱樂部、新加坡陳嘉庚基金、中國(guó)廈門集美陳嘉庚研究會(huì)聯(lián)合出版，2004年。不僅如此，在動(dòng)蕩的年代，陳嘉庚領(lǐng)導(dǎo)華人社團(tuán)團(tuán)結(jié)起來，參與籌賑及政治事業(yè)，這一系列的活動(dòng)，不單是具明顯的跨幫派特征，同時(shí)也是跨地域的關(guān)懷，既包括中國(guó)地區(qū)，也包括東南亞地區(qū)。例如，在中國(guó)全面抗戰(zhàn)開始后，陳嘉庚聯(lián)合各界僑領(lǐng)，于1938年成立“南洋華僑籌賑祖國(guó)難民總會(huì)”并任主席，以財(cái)力、物力、人力支援中國(guó)抗戰(zhàn)。此外，在1947年2月舉行的新加坡僑民大會(huì)上，他發(fā)表演講，代表各屬華僑抗議荷蘭武裝炮擊殺害印尼巨港僑民的暴行，號(hào)召印尼華僑和印尼人民一起驅(qū)逐荷蘭的殖民，與荷蘭當(dāng)局的代表進(jìn)行針鋒相對(duì)的斗爭(zhēng)，迫使荷蘭道歉并賠償損失?？梢姡?dāng)時(shí)的陳嘉庚，無論在何種事物上，都具有跨幫派和跨地域的胸懷。

陳嘉庚曾擔(dān)任福建會(huì)館主席21年。福建會(huì)館雖然以閩幫為主，但其所從事的事業(yè)尤其是教育事業(yè)，同樣具有跨幫派的特點(diǎn)。福建會(huì)館首先將閩幫道南、愛同、崇福三校納入會(huì)館統(tǒng)籌統(tǒng)辦，并在戰(zhàn)后發(fā)起創(chuàng)辦南僑女中，從而奠定福建會(huì)館的教育事業(yè)。會(huì)館的教育事業(yè)，惠及的不僅僅是閩幫的后代，也包括其它幫派的后代。此外，福建會(huì)館還連續(xù)4年(1930－1934)主導(dǎo)實(shí)施新加坡華校會(huì)考，試圖從統(tǒng)一考試入手，實(shí)現(xiàn)華僑教育的統(tǒng)一。會(huì)考的舉辦，直接推動(dòng)了全馬來亞華校會(huì)考的制度化。正是陳嘉庚這種跨幫派的遠(yuǎn)見，使得今天福建會(huì)館的教育事業(yè)版圖更為完善與成功。如今的福建會(huì)館屬下，不只有道南學(xué)校、愛同學(xué)校、崇福學(xué)校、南僑中學(xué)、南僑小學(xué)和光華學(xué)校六所學(xué)校外，會(huì)館還新創(chuàng)建幼兒園，為新加坡的學(xué)前、小學(xué)、中學(xué)教育都作出重要的貢獻(xiàn)。

陳嘉庚對(duì)于華社的跨幫派領(lǐng)導(dǎo)方式很值得今天華人會(huì)館社團(tuán)的借鑒。華人會(huì)館社團(tuán)只有擯棄幫派區(qū)別，打破彼此之間的界限，關(guān)懷各族群利益，共同合作與發(fā)展，才可能在更大的領(lǐng)域里對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的發(fā)展產(chǎn)生影響，從而也帶動(dòng)自身長(zhǎng)久持續(xù)的前行。

五 以華商網(wǎng)絡(luò)為依托的經(jīng)濟(jì)、教育、社會(huì)發(fā)展

陳嘉庚精神在不同的歷史年代、政治環(huán)境里被賦予各種象征意義。然而在今天，如果我們拋掉這些被時(shí)代所限的象征意義，而以一種全球化、跨界性的角度去重新審視陳嘉庚精神，可能會(huì)有新的理解和啟發(fā)。

陳嘉庚及那些與其類似的華商，他們的商業(yè)及社會(huì)活動(dòng)，都或多或少具有跨界的特征。他們移居他國(guó)，但卻與家鄉(xiāng)維系著不同形式的聯(lián)系(商業(yè)、文化、政治等)。他們?cè)诳鐕?guó)活動(dòng)的進(jìn)程中，將其祖籍地聯(lián)系起來，并維系起多重關(guān)系的移民群體。他們的社會(huì)場(chǎng)景是以跨越地理、文化和政治的界限為特征。他們所建立起來的華商網(wǎng)絡(luò)，具有強(qiáng)大的互通性和無限的可能性，以這一網(wǎng)絡(luò)為依托及媒介的經(jīng)濟(jì)、教育、文化交流與互動(dòng)十分的頻繁，借助這一華商網(wǎng)絡(luò)，祖籍地、移居地之間乃至區(qū)域社會(huì)之間的經(jīng)濟(jì)、教育、文化都獲得了更大的發(fā)展空間。

在現(xiàn)代社會(huì)，重視和善用這一華商網(wǎng)絡(luò)更具重要意義，尤其是關(guān)注這種網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系的跨國(guó)性特點(diǎn)。隨著現(xiàn)代交通、互聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)的發(fā)展，華人商業(yè)網(wǎng)絡(luò)的跨國(guó)性更為顯著。在這些跨國(guó)華人移民當(dāng)中，大多數(shù)都具有跨國(guó)教育和生活、工作經(jīng)歷，他們不僅在商業(yè)運(yùn)作方面具有明顯的跨國(guó)特征，而在此基礎(chǔ)上所開展的教育、文化等活動(dòng)，其跨國(guó)色彩也十分濃厚。只有善用這一華人商業(yè)網(wǎng)絡(luò)，通過華人移民企業(yè)家與國(guó)家和網(wǎng)絡(luò)的有機(jī)互動(dòng)，才能使各方都獲得最大的益處。

王賡武教授在陳嘉庚逝世50周年紀(jì)念研討會(huì)上的發(fā)言指出，今天的中國(guó)對(duì)東南亞有史無前例的興趣，散布各國(guó)的華人社群也更有責(zé)任維系和適應(yīng)東南亞與中國(guó)之間變化中的聯(lián)系。他認(rèn)為，華僑華商之所以如此成功，是因?yàn)樗麄儽Ａ袅巳A人身份。事實(shí)上，他們之間的網(wǎng)絡(luò)正是建立在他們身為華人，秉持華人經(jīng)商原則的基礎(chǔ)上。盡管他們當(dāng)中有人被同化了，但他們依舊保留了身為華人的聯(lián)系和網(wǎng)絡(luò)。①王賡武教授在2011年所舉辦的陳嘉庚逝世50周年紀(jì)念研討會(huì)上，發(fā)表題為《變化無窮的南海貿(mào)易》的演講，取自:http:∥www.eehoehean.org/index.php?ctl=Web＆act=NewsView＆id=99。其實(shí)，今天的東南亞乃至世界，又何嘗不是對(duì)中國(guó)有著濃厚的興趣。國(guó)與國(guó)之間在更多領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)合作及雙贏的發(fā)展趨勢(shì)，都成為各國(guó)考量的重點(diǎn)。華人商業(yè)網(wǎng)絡(luò)的“非地域性”即在全球化過程中，生產(chǎn)、消費(fèi)，以及政治、群體和認(rèn)同逐漸與地方分離的趨勢(shì)，使之成為一個(gè)更為直接及便利的平臺(tái)以開展各國(guó)間的經(jīng)濟(jì)、文化、教育交流。這一華商網(wǎng)絡(luò)在歷史上就開始凸顯其重要性，隨著時(shí)代的發(fā)展，它將彰顯更為強(qiáng)大的生命力和跨國(guó)性，以此為依托的經(jīng)濟(jì)、教育、社會(huì)交流與發(fā)展，將使國(guó)與國(guó)之間的互惠互利具有更多的可能。

另一方面，陳嘉庚移居新加坡后，雖然與祖籍地一直保持著密切的聯(lián)系甚至直接參與中國(guó)的政治事務(wù)，但在新加坡生活期間，他仍然以移居國(guó)為重心，積極融入本地社會(huì)。他的事業(yè)重心是以新加坡為基礎(chǔ)進(jìn)而擴(kuò)展到世界各地。同時(shí)，他也參與并領(lǐng)導(dǎo)新加坡本地的華社，積極參與移居地的教育、文化、社會(huì)事務(wù)。正因?yàn)榇?，陳嘉庚才成為新加坡發(fā)展歷史中一個(gè)廣為人知的僑領(lǐng)。同樣借由在移居地的發(fā)展和所建立的強(qiáng)大網(wǎng)絡(luò)，陳嘉庚才具有雄厚的資本參與到祖籍地的各項(xiàng)事務(wù)，并與祖籍地建立長(zhǎng)期密切的聯(lián)系。

在今天，也有大量的跨國(guó)華人居留海外。他們大多數(shù)在海外接受教育并工作生活多年，相比于老一輩華人，他們更容易融入所在國(guó)生活。首先，與所在國(guó)的密切商業(yè)聯(lián)系是這些跨國(guó)華人企業(yè)家的成功因素之一。他們的事業(yè)發(fā)展大多起源于所在國(guó)，并借所在國(guó)的優(yōu)勢(shì)和資源向外擴(kuò)展。其次，華人商業(yè)網(wǎng)絡(luò)的建構(gòu)得益于華人社團(tuán)。雖然在科技發(fā)展的時(shí)代，它們的重要性已不如過去，但仍然有一定的影響力，而且被賦予了一些新的角色。例如在新加坡一些成功的跨國(guó)華人企業(yè)家，大多是新加坡中華總商會(huì)、天府會(huì)、華源會(huì)等重要華人社團(tuán)的成員②詳細(xì)的事例請(qǐng)參看Ren Na and Liu Hong，“Traversing between Local and Transnational:Dual Embeddedness of New Chinese Immigrant Entrepreneurs in Singapore，”Asian and Pacific Migration Journal，2015年9月出版。。在現(xiàn)代社會(huì)，這些華人社團(tuán)的作用發(fā)生了重要轉(zhuǎn)變，它們協(xié)助南來宗親安頓生活的功能淡化了，而更多的是成為跨國(guó)華人企業(yè)間建立聯(lián)系、傳播信息的重要渠道。在今天，積極融入所在國(guó)社會(huì)，并借助當(dāng)?shù)刭Y源和華社來建立及拓寬自己的跨國(guó)商業(yè)網(wǎng)絡(luò)，變得更為重要，并具有了新的意義。他們通過在所在國(guó)的發(fā)展及與當(dāng)?shù)仄髽I(yè)或政府的合作，在更短時(shí)間內(nèi)取得更大的經(jīng)濟(jì)效益。而借助這樣一種雙邊優(yōu)勢(shì)，他們也與祖籍國(guó)保持密切聯(lián)系，甚至實(shí)現(xiàn)國(guó)家層面的合作，從而也為自身在進(jìn)入國(guó)際經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的過程中獲得一個(gè)嶄新的平臺(tái)。

六 小結(jié)

華商、華商網(wǎng)絡(luò)、華社，是海外華人社會(huì)發(fā)展中的幾個(gè)重點(diǎn)，而陳嘉庚正是這幾個(gè)方面的代表人物之一。華商特殊的移民背景使得他們有條件和資源建立起一個(gè)遍布各地的強(qiáng)有力的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)，而華社又是他們借以鞏固其商業(yè)網(wǎng)絡(luò)、同時(shí)回饋社會(huì)的平臺(tái)。但是這幾個(gè)方面要長(zhǎng)久、持續(xù)地發(fā)展，就必須有跨地域、跨文化、跨幫派的視野。這幾個(gè)方面的相互運(yùn)作又成為國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要推動(dòng)力?？梢哉f，華商、華商網(wǎng)絡(luò)、華社既是超越國(guó)家界限，但又回歸國(guó)家。怎樣平衡國(guó)家與三者之間的關(guān)系，借助它們的特性，變劣勢(shì)為優(yōu)勢(shì)，淡化糾紛，推動(dòng)各國(guó)間經(jīng)濟(jì)、教育、文化更為密切的交流與合作，達(dá)至全球一體化的目標(biāo)，是我們今天應(yīng)該重新思考的問題。①關(guān)于這個(gè)部分的相關(guān)討論，請(qǐng)參閱劉宏.《中國(guó)－東南亞學(xué):理論建構(gòu)·互動(dòng)模式·個(gè)案分析》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000年;劉宏:《跨界亞洲的理念與實(shí)踐:中國(guó)模式·華人網(wǎng)絡(luò)·國(guó)際關(guān)系》，南京大學(xué)出版社，2013年。正如今天的陳嘉庚基金，設(shè)有高級(jí)學(xué)位獎(jiǎng)學(xué)金、舉辦青少年發(fā)明獎(jiǎng)、學(xué)術(shù)講座、贊助高等教育學(xué)府的教育基金等。它的影響，已經(jīng)超越了新加坡和中國(guó)的地域界限，并且遍及教育、科技、文化、學(xué)術(shù)等領(lǐng)域。也許，這正是陳嘉庚精神中的跨地域、跨文化、跨幫派精髓的傳承與發(fā)展。而1990年3月，國(guó)際小行星命名委員會(huì)將一顆由中國(guó)南京紫金天文臺(tái)發(fā)現(xiàn)的小行星正式命名為“陳嘉庚星”。從此，“陳嘉庚星”將長(zhǎng)久翱翔于浩瀚的宇宙中，這也正是與陳嘉庚的精神遙相輝映。

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