付　龍，崔富雅

（1.河北師范大學(xué)文學(xué)院，石家莊　050024；2.西華師范大學(xué)，四川 南充　637000）

巴金的理想主義與當(dāng)代消費(fèi)文化

付龍1，崔富雅2

（1.河北師范大學(xué)文學(xué)院，石家莊050024；2.西華師范大學(xué)，四川 南充637000）

進(jìn)入二十一世紀(jì)以來(lái)，消費(fèi)主義文化開(kāi)始滲透到我們生活的方方面面，尤其是對(duì)青年人的價(jià)值觀產(chǎn)生了許多負(fù)面影響，甚至造成很多人理想信念的缺失。巴金是個(gè)理想主義者，理想主義貫穿他的一生，巴金的理想主義是超越了時(shí)代的，對(duì)我們當(dāng)下這個(gè)消費(fèi)主義文化盛行的時(shí)代有重要啟示意義。通過(guò)對(duì)巴金理想主義的解讀使當(dāng)代青年更好地了解巴金的理想主義，呼吁當(dāng)代青年對(duì)理想主義的重視，以期讓巴金理想主義為當(dāng)代青年價(jià)值目標(biāo)建構(gòu)樹(shù)立一個(gè)榜樣。

巴金；理想主義；消費(fèi)主義文化；青年價(jià)值建構(gòu)

一、消費(fèi)主義文化侵襲下的當(dāng)代青年的理想

在消費(fèi)主義文化盛行的社會(huì)里，理想失去了自己應(yīng)有的獨(dú)立位置，被物質(zhì)所綁架。消費(fèi)主義文化的影響是全面而深刻的，特別是對(duì)尚未完全確立人生理想的青年人，在這種文化的熏陶濡染下，容易給當(dāng)代青年人造成一種假象：人與人的關(guān)系完全變成買賣關(guān)系，心與心最“近”的道路變成金錢。他們往往相信物是萬(wàn)能的，不僅能滿足各種生活的需要和享受的欲望，而且還可以帶來(lái)其一心向往的社會(huì)地位、名譽(yù)和權(quán)力，從而極易形成對(duì)人生價(jià)值的物質(zhì)化理解，產(chǎn)生對(duì)物質(zhì)利益和金錢的膜拜；同時(shí)卻遮蔽了對(duì)人存在的意義關(guān)照，導(dǎo)致他們精神價(jià)值追求的缺失，隨之，就出現(xiàn)了一些與社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值相悖逆的思想觀念和行為方式。這給追求實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的青年人傳遞一個(gè)不良的信息：人生的價(jià)值不再是一個(gè)貢獻(xiàn)的過(guò)程，而是一個(gè)索取享受的過(guò)程。因此，需要追求的并不是精神世界的豐富和曾經(jīng)轟轟烈烈的理想。同時(shí)，當(dāng)代青年人還表現(xiàn)出了人生態(tài)度的游戲化、娛樂(lè)化。他們中的一些人把一切都視為游戲，覺(jué)得一切皆可拿來(lái)消費(fèi)，從而抗拒生命本身所具有的嚴(yán)肅性，抱著玩世不恭的態(tài)度去面對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物，在道德日漸坍縮，各種“底線”一再下沉，甚至看不到會(huì)有剎住的那一天的過(guò)程中，結(jié)果導(dǎo)致自我迷失。

二、巴金的理想主義

巴金的理想主義具有豐富的內(nèi)涵，可以總結(jié)歸納為以下幾個(gè)方面。

1.崇高遠(yuǎn)大的人生目標(biāo)：在時(shí)代的低谷，呼喚生命的高度。

眾所周知，巴金是一個(gè)非常強(qiáng)調(diào)自己信仰的作家?！拔矣幸粋€(gè)信仰，我愿意人知道它；我有一顆心，我愿意人了解它。”［1］這樣的話他說(shuō)過(guò)很多遍，哪怕在絕望無(wú)助時(shí)，他依舊會(huì)昂然地說(shuō)：“我不怕……我有信仰?！?/p>

巴金出生在一個(gè)封建大家庭里，從小就耳濡目染了封建的壓迫剝削，從那時(shí)開(kāi)始他就同情底層勞動(dòng)人民，痛恨社會(huì)上不平等的現(xiàn)象，因此，樹(shù)立了要推翻舊制度，為新社會(huì)建立而努力的崇高理想。在以后的日子里，不論是去南京、上海讀書(shū)，還是去歐洲留學(xué)，巴金的這一崇高理想在他的內(nèi)心從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)、改變過(guò)。巴金不僅在現(xiàn)實(shí)生活中是一個(gè)理想主義者，而且在他的很多作品里也塑造了許多像他一樣的理想主義者形象。

1987年，在《致樹(shù)基——〈巴金全集〉第六卷代跋》一文中，《愛(ài)情的三部曲》中巴金用“理想主義者”的稱謂代替了安那其主義青年“革命者”的稱謂，他坦言：“我所寫(xiě)的只是有理想的人，不是革命者。他們并不空談理想，不用理想打扮自己，也不把理想強(qiáng)加給別人。他們忠于理想，不停地追求理想，忠誠(chéng)地、不聲不響地生活下去，追求下去。他們身上保留著那個(gè)發(fā)光的東西，它就是——不為自己?！弊詈笏麖?qiáng)調(diào)說(shuō)：“經(jīng)過(guò)五十幾年的風(fēng)風(fēng)雨雨，……那么讓我掏出心來(lái)，做個(gè)明確的解釋：‘一直到最后我并沒(méi)有失去我對(duì)生活的信仰，對(duì)人民的信仰?！保?］這段話中的“對(duì)生活”“對(duì)人民”的信仰，實(shí)際上指的是自己的安那其主義信仰。在他內(nèi)心里，他從來(lái)沒(méi)有放棄過(guò)安那其主義的信仰。的確，巴金對(duì)于自己的信仰具有一種矢志不渝的精神。正如有評(píng)論者說(shuō)：“毋庸置疑，巴金早年接受了無(wú)政府主義的信仰，晚年也不曾聲言放棄這一信仰；應(yīng)該說(shuō)，他對(duì)無(wú)政府主義的信仰一直都不是有或無(wú)的問(wèn)題，而僅僅有隱或顯的差別，具體表現(xiàn)為其思想側(cè)重點(diǎn)在不同時(shí)段有所轉(zhuǎn)換?！保?］

巴金曾與人說(shuō)：“我們談理想，是要努力把理想變成現(xiàn)實(shí)；我們要為理想腳踏實(shí)地地做些事情?！保?］的確，巴金時(shí)刻在為自己的理想而奮斗，要把他的理想變成現(xiàn)實(shí)。

巴金的這種信仰理想可以說(shuō)是他真正的精神支柱。我們看到巴金在八十歲高齡依然能寫(xiě)出《隨想錄》這樣的文學(xué)巨著，不能說(shuō)不是這種信仰理想在發(fā)揮著作用?？v觀巴金的一生都是勤儉節(jié)約的，不拿國(guó)家的薪資，利用自己的稿費(fèi)多次捐款，這種默默無(wú)聞的奉獻(xiàn)精神同樣都是來(lái)自于這種信仰理想。

2.淡泊名利：生命的意義在于付出。

對(duì)于那些缺乏理想、沒(méi)有靈魂的“文人”，或靠寫(xiě)作贏利獲名的“作家”，巴金是持蔑視態(tài)度的。他也立誓自己不要淪落為這樣的“文人”，他說(shuō)過(guò)：“我寫(xiě)作一不是為了謀生，二不是為了出名。雖然我也要吃飯，但是我到四十歲才結(jié)婚，一個(gè)人花不了多少錢。我寫(xiě)作是為著同敵人戰(zhàn)斗?！保?］“可以說(shuō)我并沒(méi)有拿作品做過(guò)生意，也不曾靠寫(xiě)作發(fā)財(cái)?！乙詾轵湴恋恼俏椅磳?xiě)出一件商品，因此也未出賣過(guò)自己”。［6］由此，巴金之于名利的淡泊，可見(jiàn)一斑。

巴金是真正的淡泊名利，從不為名利所羈絆。1993年，四川省作家協(xié)會(huì)打算以他的名字設(shè)立基金會(huì)和文學(xué)獎(jiǎng)，巴金還專門寫(xiě)信給四川省作家協(xié)會(huì)表示自己堅(jiān)決不同意，因?yàn)榘徒鹫J(rèn)為自己只是一個(gè)普通的文學(xué)工作者，不應(yīng)該以自己的名字設(shè)立文學(xué)獎(jiǎng)。巴金一直這樣說(shuō)的，也是這樣做的。在這種淡泊名利的人生觀下是對(duì)社會(huì)無(wú)私、不求回報(bào)的付出。正如巴金所說(shuō)：“我一生始終保持這樣一個(gè)信念：生命的意義在于付出，在于給予，而不是在于接受，也不是在于索取?！保?］

3.濃濃的愛(ài)國(guó)情懷：將理想的熱情融入當(dāng)下的“國(guó)度”。

巴金具有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義情懷。雖然巴金信仰的是安那其主義，但是巴金所信仰的安那其主義是跟中國(guó)具體實(shí)際情況相結(jié)合后的安那其主義，在抗戰(zhàn)時(shí)期，他拋棄了安那其主義反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的觀點(diǎn)，他說(shuō)：“我是一個(gè)安那其主義者，有人說(shuō)安那其反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，反對(duì)武力，這不一定對(duì)。倘使戰(zhàn)爭(zhēng)是為了反抗強(qiáng)權(quán)、反抗侵略而起，倘使武力得著民眾的擁護(hù)而且保衛(wèi)著民眾的利益，則安那其主義者是不會(huì)對(duì)它攻擊的?！保?］他的話與他的文字一樣真誠(chéng)樸實(shí)，切合人的心路。

1941年他還做出這樣的表述：“我雖然信仰從外國(guó)輸入的‘安那其’，但我仍然是一個(gè)中國(guó)人，我的血管里有的也是中國(guó)人的血。有時(shí)候我不免要站在中國(guó)人的立場(chǎng)上看事情，發(fā)議論?！保?］巴金還多次說(shuō)過(guò)類似這樣的話，“我們的祖國(guó)并不是人間樂(lè)園，但是每一個(gè)中國(guó)人都有責(zé)任把它建設(shè)成人間樂(lè)園?！保?0］正如上文說(shuō)言，巴金具有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神。

4.將“小我”融入“大我”：為人類的發(fā)展需要而奮斗。

可以說(shuō)巴金的一生都在努力“燃燒”自己并將“燃燒”自己的熱量用來(lái)溫暖社會(huì)，不論是在青年階段還是中老年階段，他都在不斷地適應(yīng)社會(huì)需要，用一個(gè)知識(shí)分子特有的方式服務(wù)著社會(huì)。巴金晚年積極主張、參與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館的建立和巴金強(qiáng)調(diào)的“生命的開(kāi)花”等等，都體現(xiàn)了巴金把社會(huì)的需求和自己的追求緊密結(jié)合起來(lái)，讓自己的生命發(fā)展與社會(huì)需求相一致的理想。他說(shuō)，“我寫(xiě)作只是為了一個(gè)目標(biāo)：對(duì)我生活在其中的社會(huì)有所貢獻(xiàn)，對(duì)讀者盡一個(gè)同胞的責(zé)任”。［11］巴金把文學(xué)當(dāng)作追求光明的呼號(hào)，不論是《家》還是《隨想錄》都能找到追求光明的蹤跡，這種理想，既是對(duì)傳統(tǒng)的一種超越，更是對(duì)我們今天沒(méi)有理想只有私利的一種糾正。

巴金在《隨想錄》中寫(xiě)道：“你們問(wèn)我伏案寫(xiě)作的時(shí)候想的是什么？我追求什么？我可以坦率地回答：……我追求集體的幸福和繁榮。”［12］這句話無(wú)疑說(shuō)明了巴金的理想關(guān)心的是整個(gè)社會(huì)的需要，追求的是人類社會(huì)的發(fā)展，謀求的是全社會(huì)的福祉。

三、巴金理想主義與當(dāng)代青年價(jià)值目標(biāo)的建構(gòu)

巴金的理想主義是超越時(shí)代的，對(duì)當(dāng)代青年價(jià)值觀的建構(gòu)具有重要的意義。

消費(fèi)主義文化對(duì)當(dāng)代青年造成了嚴(yán)重的侵害，損害了部分青年的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，導(dǎo)致了青年精神追求的缺失，社會(huì)責(zé)任感的淡泊?；谙M(fèi)主義文化對(duì)當(dāng)代青年的危害，必須進(jìn)行有效遏制。我們認(rèn)為，用巴金的理想主義去引導(dǎo)當(dāng)代青年樹(shù)立正確的理想是一種建構(gòu)青年價(jià)值目標(biāo)的有效途徑。

通過(guò)巴金的理想主義對(duì)當(dāng)代青年的觀照，引導(dǎo)青年樹(shù)立崇高的人生理想和積極向上的人生態(tài)度，正確理解什么才是人生的目的、什么才是有價(jià)值的人生以及如何實(shí)現(xiàn)人生的真正價(jià)值等等，有了對(duì)人生價(jià)值的真正理解及對(duì)社會(huì)的責(zé)任意識(shí)，就能抵制消費(fèi)主義文化的危害。

當(dāng)代青年應(yīng)該樹(shù)立崇高遠(yuǎn)大的人生目標(biāo)，正所謂“志當(dāng)存高遠(yuǎn)”。理想之于人生，就如燈塔之于茫茫的大海，為海上航行的人指引方向。用理想的火把照亮人生，就像巴金一生都有理想主義指引自己的人生方向一樣。生活中難免會(huì)有困難、挫折，只要有理想這個(gè)強(qiáng)大的精神支柱在，任何坎坷都能順利通過(guò)。一個(gè)有理想的人生，不論成功與不成功，至少不會(huì)迷茫，當(dāng)代青年要樹(shù)立為國(guó)家、為人民服務(wù)的理想，要為中華民族的偉大復(fù)興努力，為中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)貢獻(xiàn)自己應(yīng)有的一份力。

受消費(fèi)主義文化大潮的影響，當(dāng)代青年的價(jià)值觀呈現(xiàn)出功利化，很多人都是因?yàn)橄夘^小利而反目成仇，甚至大打出手，這種情況實(shí)在是不應(yīng)該有的。人生的真正價(jià)值在于貢獻(xiàn)，一個(gè)人價(jià)值的大小取決于其對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)大小。青年人應(yīng)該是朝氣蓬勃的，把自己的激情與熱血灑向社會(huì)，去從事一些無(wú)償?shù)闹驹富顒?dòng)。例如可以去西部支教，滿足貧困地區(qū)的孩子渴望知識(shí)的愿望；去敬老院看看那些孤獨(dú)的老人，給他們送去誠(chéng)摯的關(guān)懷。通過(guò)以上這些行動(dòng)，讓自己的生活更加豐富多彩。

“科學(xué)無(wú)國(guó)界，但科學(xué)家有國(guó)界”，這句話說(shuō)得很好。愛(ài)國(guó)主義自古以來(lái)就是中華民族的傳統(tǒng)美德，當(dāng)代青年應(yīng)該具有愛(ài)國(guó)主義精神，將自己的理想與國(guó)家前途命運(yùn)相結(jié)合，祖國(guó)養(yǎng)育了我們，我們要用自己的切實(shí)行動(dòng)來(lái)回報(bào)祖國(guó)，將國(guó)家的發(fā)展、繁榮與自己的發(fā)展、追求緊密地聯(lián)系起來(lái)，把我們的祖國(guó)建設(shè)成人間盛世。

當(dāng)代青年要把社會(huì)發(fā)展的需求當(dāng)作自己的奮斗目標(biāo)，就像巴金那樣追求集體的幸福。在消費(fèi)主義影響下，當(dāng)代青年理想的價(jià)值取向呈現(xiàn)出世俗化傾向。在價(jià)值取向上，消費(fèi)主義過(guò)度重視個(gè)人價(jià)值而忽略社會(huì)價(jià)值，這造成了青年對(duì)理想的淡漠。因此，在現(xiàn)實(shí)生活中，應(yīng)該自覺(jué)抵制個(gè)人主義，為和諧社會(huì)貢獻(xiàn)出自己的力量。

也許當(dāng)下很多人會(huì)認(rèn)為現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代已不談什么理想了，其實(shí)這是不對(duì)的?！敖裉煳覀兒芏嗬碚摷铱梢院馨谅卣f(shuō)，現(xiàn)在早就不談什么主義了，現(xiàn)在我們都在求務(wù)實(shí)，奔小康。其實(shí)這只是一個(gè)人或者一屆政府的短期目標(biāo)。作為人來(lái)說(shuō)，我們每個(gè)人都有自己的短期目標(biāo)，但是，人身上永遠(yuǎn)有一種高于其他動(dòng)物的、實(shí)現(xiàn)終極關(guān)懷的本能和精神，到最終，它就是一個(gè)最高的理想，就是追求人與人之間絕對(duì)的平等，人人都快樂(lè)自由?！保?3］的確，陳思和先生說(shuō)得很有道理。

四、結(jié)論

綜上所述，人生理想的追尋問(wèn)題是每一代人都會(huì)遇到的問(wèn)題，每一代人都需要在自己的時(shí)代中獲得人生理想。雖然巴金生活的年代與我們當(dāng)代所處的時(shí)代有點(diǎn)不一樣了，但是巴金的理想主義對(duì)當(dāng)下的我們來(lái)說(shuō)并沒(méi)有過(guò)時(shí)，也不會(huì)過(guò)時(shí)，因?yàn)榘徒鸬睦硐胫髁x具有超越時(shí)代性。巴金的理想主義具有豐富的內(nèi)涵，只要我們解讀就會(huì)有很大收獲，現(xiàn)在我們閱讀巴金的作品，會(huì)發(fā)現(xiàn)他的作品里包含很多問(wèn)題，有許多寶貴的東西。只是我們還尚未充分認(rèn)識(shí)到它們的意義。比如說(shuō)，不說(shuō)真話的問(wèn)題與社會(huì)良知的問(wèn)題，這樣的問(wèn)題不是就曾發(fā)生在我們的身邊嗎？三鹿奶粉等食品問(wèn)題就是活生生的例子。試想如果相關(guān)執(zhí)法部門都講真話，企業(yè)講社會(huì)良知，這樣的社會(huì)問(wèn)題還會(huì)屢屢發(fā)生嗎？所以筆者認(rèn)為，只要我們用心去研讀巴金的作品，就一定會(huì)獲益匪淺，對(duì)于巴金的作品我們需要運(yùn)用正確的理論去闡釋，運(yùn)用正確的價(jià)值觀去解讀，它將在我們當(dāng)下這個(gè)消費(fèi)主義文化盛行的時(shí)代發(fā)揮出不可估量的作用。

［1］［8］巴金.巴金全集（第12卷）［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1989.

［2］［6］巴金.再思錄（增補(bǔ)本）［M］.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004.

［3］胡景敏.巴金晚年的道德危機(jī)［J］.文學(xué)評(píng)論，2011，（1）.

［4］田一文.我憶巴金［M］.成都：四川文藝出版社，1989.

［5］巴金.巴金全集（第16卷）［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1991.

［7］巴金.隨想錄（第三集）［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1986.

［9］巴金.巴金全集（第7卷）［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1988.

［10］［11］［12］巴金.隨想錄［M］.北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1987.

［13］陳思和.中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)名篇十五講（第二版）［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2013.

I206.7

A

1671-2862（2015）01-0064-03

2014-11-22

付龍，男，河北邢臺(tái)人，河北師范大學(xué)碩士研究生，研究方向：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)；崔富雅，女，河北邯鄲人，西華師范大學(xué)碩士研究生，研究方向：中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)。