文/ 張 波（浙江財(cái)經(jīng)大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院）

引言

隨著世界創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)高潮的來臨，各國政府和學(xué)者認(rèn)識(shí)到，藝術(shù)和經(jīng)濟(jì)越來越成為促進(jìn)社會(huì)發(fā)展、影響人類行為的重要力量，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)被提升到國家戰(zhàn)略的高度。聯(lián)合國貿(mào)易與發(fā)展組織、聯(lián)合國教科文組織、歐盟、南北美經(jīng)貿(mào)組織、南盟、東盟等相繼展開了一系列的調(diào)查和研究，制定了一系列的政策；1如歐盟制定的支持藝術(shù)和文化項(xiàng)目的萬花筒（kaleidscope）計(jì)劃；資助翻譯和文學(xué)的阿里安（Ariane）計(jì)劃；此外“文化2000”計(jì)劃和“文化2007”計(jì)劃，共撥款1.67億歐元；“外加媒體節(jié)目”計(jì)劃，共撥款4 億歐元。英國實(shí)施的“地區(qū)復(fù)興”計(jì)劃；遺產(chǎn)開放日；藝術(shù)成就獎(jiǎng)；創(chuàng)意合作伙伴計(jì)劃等。芬蘭、瑞典等國家也相繼提出了“設(shè)計(jì)芬蘭”、新加坡“文藝復(fù)興城市”、“設(shè)計(jì)韓國”等發(fā)展戰(zhàn)略。

在世界超級(jí)大國分割完畢世界創(chuàng)意市場蛋糕后，世界市場的競爭壓力也日益增大。可喜的，在新一輪的競爭中，不斷涌現(xiàn)出一些即來自發(fā)達(dá)資本主義的國家，也有來自第三世界的國家新秀，如泰國、南非、柬埔寨等。

目前，大多數(shù)學(xué)者將“藝術(shù)”置于文化顯著的位置，或?qū)⑺囆g(shù)看做一個(gè)國家文化的代表。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)輸出國將文化、藝術(shù)、設(shè)計(jì)等產(chǎn)品輸出后，對(duì)于增強(qiáng)產(chǎn)品來源國的文化軟實(shí)力具有重要的作用。我國藝術(shù)歷史悠久，表現(xiàn)形式獨(dú)特，成為我國文化符號(hào)的典型象征，在世界藝術(shù)體系中占據(jù)重要地位。然而，我國藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的成果與國際地位并不相稱。習(xí)近平總書記在2014年文藝座談會(huì)上也提出，目前我國文化產(chǎn)業(yè)缺乏高峰。而在我國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在產(chǎn)值數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)和國際地位上，仍然存在著盲目樂觀的傾向。個(gè)別學(xué)者根據(jù)有關(guān)產(chǎn)值數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，認(rèn)為我國已是繼超級(jí)大國之后的第五大國際創(chuàng)意國。這一結(jié)論有待進(jìn)一步論證。在這種背景下，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的產(chǎn)業(yè)化研究，也被提升國家競爭議程上來。

一、我國藝術(shù)設(shè)計(jì)教育存在的問題

據(jù)教育部統(tǒng)計(jì)，目前我國開辦與文化產(chǎn)業(yè)管理有關(guān)的學(xué)科專業(yè)的高校已達(dá)到 50 多所，已成為近年來高校新辦專業(yè)中發(fā)展最快的專業(yè)之一。除了八大美院，大多數(shù)高校都有藝術(shù)學(xué)院或美術(shù)學(xué)院；我國已有80%的普通高校開設(shè)了公共藝術(shù)課程，根據(jù)即將出爐的《全國學(xué)校藝術(shù)教育發(fā)展規(guī)劃綱要（2011—2020）》，到2020年，我國義務(wù)教育學(xué)校藝術(shù)課程開課率將達(dá)100%。然而，在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中，仍然存在諸多問題。這是因?yàn)椋?/p>

1、學(xué)生選課動(dòng)機(jī)不純

目前開設(shè)的藝術(shù)/美術(shù)鑒賞，多屬于選修課和通識(shí)教育。這些藝術(shù)課程在拓寬學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)等方面是具有重要的作用，然而，選修這些課程的學(xué)生僅僅為了滿足不用考試、易選滿學(xué)分的要求。

2、觀念制約

不少藝術(shù)家、藝術(shù)教育者仍然堅(jiān)持藝術(shù)的本真性，而對(duì)藝術(shù)市場或藝術(shù)的功利性嗤之以鼻。這種觀念本身并無問題，它有助于提高藝術(shù)品的高質(zhì)量；問題是，藝術(shù)具有多樣性，除了具有不涉利害的獨(dú)立性外，還兼具了經(jīng)濟(jì)性、政治性、社會(huì)性、人文性。這是他們沒有想到的、或是不愿意承認(rèn)的。

3、設(shè)計(jì)教育體系亟待改革

現(xiàn)在的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育測重于形式美感、空間和材料而輕于理論策劃，能夠聯(lián)系到廣告策劃、市場定位、消費(fèi)者的反身性、營銷策劃、傳播戰(zhàn)略的很少。在制度上，除了少數(shù)獨(dú)立美院可以根據(jù)藝術(shù)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)靈活安排教育方式外，大多數(shù)美院由于隸屬綜合性大學(xué)，需要遵循統(tǒng)一的教學(xué)規(guī)章制度，因此，在教育方式和途徑上并不能做到這一點(diǎn)。實(shí)際上，大多數(shù)院校設(shè)計(jì)學(xué)生只善于在電腦中進(jìn)行虛擬設(shè)計(jì)，并不能完全掌握施工工藝、材料、設(shè)計(jì)流程等問題。這樣的后果是，教育與市場需求脫節(jié)，學(xué)生畢業(yè)后，只處于整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)的中下端而不是上端。

4、分裂研究

藝術(shù)設(shè)計(jì)與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)這兩個(gè)領(lǐng)域的研究仍然處于各自分裂的狀態(tài)：創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)研究者在宏觀領(lǐng)域側(cè)重于產(chǎn)業(yè)效應(yīng)、國策、途徑等方面的研究，而很少在微觀領(lǐng)域進(jìn)行專題性設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)研究；而在設(shè)計(jì)研究中，目光仍然鎖定在藝術(shù)設(shè)計(jì)本體內(nèi)，沒有聯(lián)系到創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對(duì)設(shè)計(jì)人才的需求特點(diǎn)，特別是21世紀(jì)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化背景。即使是在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)研究中，基于從設(shè)計(jì)創(chuàng)意到生產(chǎn)、復(fù)制、流通、營銷、展覽、衍生品授權(quán)生產(chǎn)的過程，仍然很少研究。

5、重技能輕文化素養(yǎng)培養(yǎng)

目前高校本科教育仍然存在著重技能輕文化素養(yǎng)的現(xiàn)象，哲學(xué)層面的教育在藝術(shù)本科中處于缺少或流于表明的現(xiàn)象，法蘭克福學(xué)派所批判的文化工業(yè)弊端在藝術(shù)院校并沒有引起重視。結(jié)果學(xué)生在藝術(shù)大創(chuàng)意時(shí)先天有余、后天不足、虎頭蛇尾。中國動(dòng)漫設(shè)計(jì)中的人物表情生硬，沒有生命感；或是人物形象雷同，抄襲形象嚴(yán)重；或是生活體驗(yàn)不足，意義表達(dá)流于形式；或是細(xì)節(jié)微調(diào)不夠嚴(yán)謹(jǐn)，機(jī)械般地運(yùn)動(dòng)；或拼命幽默逗樂，可銀幕外的觀眾怎么也樂不起來……等等。

另外，在師資隊(duì)伍建設(shè)、學(xué)科建設(shè)、人才培養(yǎng)模式中，仍需做很大的改進(jìn)。

二、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的要求

1、原創(chuàng)性

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一個(gè)以知識(shí)產(chǎn)權(quán)為核心資產(chǎn)的智力性產(chǎn)業(yè)。對(duì)于一個(gè)企業(yè)/產(chǎn)業(yè)來講，能否以深刻的文化背景做底蘊(yùn)創(chuàng)造出獨(dú)特風(fēng)格和深刻的思想性、精神性，是至關(guān)重要的。凱夫斯通過對(duì)芝加哥藝術(shù)學(xué)院的美術(shù)生調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，最終的成功與問題解決能力、學(xué)校專業(yè)課的成績以及認(rèn)知原創(chuàng)性的考試得分成正比。1[美]理查德·E·凱夫斯.創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)[M].孫菲等譯.北京:新華出版社,2004:22.對(duì)于那些處于見習(xí)階段的藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師來說，市場競爭加劇了人才、知識(shí)、技能的苛刻要求，因此，原創(chuàng)性成為創(chuàng)意人才不可復(fù)制的競爭核心要素。

每個(gè)領(lǐng)域都有自己一套獨(dú)特的選拔藝術(shù)人才的機(jī)構(gòu)，能夠成為超級(jí)明星的藝術(shù)家并不是很多。龐大的藝術(shù)市場、特別是國際著名拍賣行，如英國寶龍（Bonhams）、英國佳士得（Christie's）及英國蘇富比（Sotheby's） 都有一套成熟的運(yùn)作體系，重要的是“策劃”——有預(yù)謀、有目的性、理性的市場活動(dòng)，一大批的藝術(shù)評(píng)論人、策劃師、策展商、鑒定師、媒介人在暗中支持某個(gè)藝術(shù)家。

2、持久性

在完成簡單的創(chuàng)意產(chǎn)品生產(chǎn)后，藝術(shù)家或設(shè)計(jì)師還要面臨復(fù)雜創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的市場。根據(jù)凱夫斯研究，一個(gè)畫廊老板每年與一名藝術(shù)家簽約，這個(gè)比例為1/1000，實(shí)際上，如果按照中國人口比例進(jìn)行換算的話，在中國恐怕要萬分之一。這是因?yàn)椋粋€(gè)畫商不僅僅考慮一名藝術(shù)家在目前的藝術(shù)品價(jià)格——哪怕是這位藝術(shù)家目前的價(jià)位比較高，但是如果這位藝術(shù)家只是曇花一現(xiàn)，沒有足夠的后勁——即藝術(shù)的持久性，去持續(xù)沖擊、維持藝術(shù)市場至少十年的風(fēng)向標(biāo)地位，那么這位藝術(shù)家仍然會(huì)被淘汰的。

諾亞·霍洛維茨在《交易的藝術(shù)：當(dāng)代藝術(shù)在全球金融市場》2Noah Horowitz, Art of the Deal: Contemporary Art in a Global Financial Market.Princeton University Press; First Edition (January 3, 2011).中談到，藝術(shù)世界的傳統(tǒng)界限已經(jīng)倒塌，藝術(shù)家現(xiàn)在想想以往任何時(shí)候都更具有戰(zhàn)略性如何推進(jìn)自己的職業(yè)生涯，就不能夠再是簡單的藝術(shù)，而是包裝，銷售，和它的品牌。唐·湯普森和達(dá)米安·赫斯特也堅(jiān)持認(rèn)為，創(chuàng)造名牌是生命中重要之事，我們所存在的世界就是這么回事。

品牌的建立并非一朝一日即可建成，需要花費(fèi)數(shù)十年才能夠穩(wěn)定下來?？梢?，無論是個(gè)人創(chuàng)意抑或是品牌建設(shè)，對(duì)藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師而言，都是持久性創(chuàng)造力的考驗(yàn)。

3、復(fù)合性與協(xié)作性

按照理查德·弗羅里達(dá)確定的“超級(jí)創(chuàng)意核心”范圍，核心創(chuàng)意層包括從事科學(xué)和工程學(xué)、建筑與設(shè)計(jì)、教育、藝術(shù)、音樂和娛樂的人才，除了這個(gè)核心，創(chuàng)意階層外圍還包括商業(yè)、金融、法律以及相關(guān)領(lǐng)域的創(chuàng)造性專業(yè)人才。

在現(xiàn)實(shí)中，真正的國際市場博弈更加殘酷和復(fù)雜。藝術(shù)創(chuàng)意誕生后，還必須經(jīng)過產(chǎn)業(yè)化的機(jī)械復(fù)制，才能夠最大程度地保證產(chǎn)品的原真性，傳播到時(shí)間各地，產(chǎn)生規(guī)模效應(yīng)。《阿凡達(dá)》的成功原因之一，首先是眾多團(tuán)隊(duì)合作：其中20 多位語言學(xué)家、物種學(xué)家保證了片中梵語的純正性及原始生物的科學(xué)性，48 個(gè)全球企業(yè)從技術(shù)上保證了創(chuàng)意的實(shí)現(xiàn)。這都體現(xiàn)了復(fù)合型人才的需求特點(diǎn)。

三、藝術(shù)設(shè)計(jì)教育發(fā)展展覽

未來全球創(chuàng)意市場的競爭來自于文化的綜合競爭力。在人類的發(fā)展過程中，宗教、藝術(shù)、技術(shù)是人類認(rèn)識(shí)世界的主要途徑，只是近現(xiàn)代以后，科技和人文的聲音超過了宗教。因此，發(fā)展戰(zhàn)略也主要是圍繞著這三點(diǎn)進(jìn)行的。

1、擴(kuò)大人文科學(xué)教育

優(yōu)秀的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)來自于對(duì)人文的深層關(guān)懷。從人文科學(xué)來講，能否有效地整合全球資源、探索適合人類發(fā)展的新模式、保持文化的多樣性是激發(fā)創(chuàng)意活力的關(guān)鍵因素。文化多元化已經(jīng)發(fā)展為全球化的意識(shí)形態(tài)，國與國之間的交流日益頻繁，超出我們的想象，也難以用統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)準(zhǔn)確概括。因此，在政策方面，應(yīng)該繼續(xù)保持國與國之間的對(duì)話性伙伴關(guān)系，促進(jìn)藝術(shù)產(chǎn)品在世界范圍內(nèi)的交流與碰撞。

在塞繆爾·亨廷頓看來，“西方文化的所有權(quán)既不是永恒的，也不是不可轉(zhuǎn)移的；相反，他們覺得完全有理由把本地化的外國文化視為自己的文化，是正在出現(xiàn)的全球文化的一部分，他們在這一全球化中也發(fā)揮著他們自己的作用?！?[美]塞繆爾·亨廷頓.全球化的文化動(dòng)力[M].康敬貽等譯.北京:新華出版社,2004:15.對(duì)大眾、特別是那些欠發(fā)達(dá)地區(qū)的人而言，并不存在著絕對(duì)的國別觀念，他們愿意接受這些先進(jìn)文化產(chǎn)品。從這個(gè)角度來說，產(chǎn)品促進(jìn)了文化的多樣性和國際性交流。

現(xiàn)代美院很少開展有關(guān)人文科學(xué)的課程，這從淵源和深度、歷史層面隔斷了藝術(shù)設(shè)計(jì)的原創(chuàng)性和持久性。

20世紀(jì)50年代后，文化研究從“語言” 轉(zhuǎn)向到視覺文化研究上，特別是媒介文化研究，也出現(xiàn)了大量具有政治色彩的概念，如媒介帝國、霸權(quán)理論、話語權(quán)、知情權(quán)、把關(guān)人、后殖民主義等。20世紀(jì)70年代，“文化研究從政治行動(dòng)主義和思潮中獲得靈感，即把性別、種族、性等社會(huì)認(rèn)同問題作為焦點(diǎn)，而不重視經(jīng)濟(jì)和資源再分配問題。對(duì)社會(huì)認(rèn)同的關(guān)注意味著放棄了通過建立聯(lián)合體來反對(duì)由于經(jīng)濟(jì)和政治權(quán)力而導(dǎo)致的壓迫的計(jì)劃。”2[美]大衛(wèi)?赫斯孟德夫.文化產(chǎn)業(yè).張菲娜譯.北京:中國人民大學(xué)出版社,2007:52.這些研究成果也被經(jīng)濟(jì)學(xué)家所吸取，美學(xué)、文化研究融入到批判政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去。20世紀(jì)80—90年代在社會(huì)形成大的文化氛圍時(shí)，各種的亞文化群體價(jià)值觀、社會(huì)認(rèn)同、亞文化認(rèn)同、身份認(rèn)同、權(quán)力觀以前所未有的勢頭猛烈凸顯出來，成為重要的社會(huì)議題。各個(gè)企業(yè)不失時(shí)機(jī)地抓住這些敏感話題，融入到商品中，形成所謂的文化產(chǎn)品。

而這種現(xiàn)象——促進(jìn)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)深入、持久、原創(chuàng)性的創(chuàng)意，在我國很少見到。中國設(shè)計(jì)理應(yīng)借鑒上述經(jīng)驗(yàn)，從整個(gè)人類文化環(huán)境出發(fā)，從整個(gè)宏大敘事的歷史背景中去深入探討人類生存與發(fā)展的生態(tài)環(huán)境——自然環(huán)境、人倫環(huán)境、生存環(huán)境等。

2、加強(qiáng)科技創(chuàng)新

科技是實(shí)現(xiàn)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的基本保障。科學(xué)家堅(jiān)信“技術(shù)是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的決定性力量，人類進(jìn)化史的基礎(chǔ)是技術(shù)史”。3[英]查爾斯?辛格,E?J?霍姆亞德, A?R?霍爾主編.技術(shù)史.王前,孫希忠,主譯.上?？萍冀逃霭嫔?2004.12.每一次根本性的技術(shù)發(fā)明都會(huì)改變?nèi)祟惖乃季S方式和價(jià)值體系，擴(kuò)展藝術(shù)傳播的方式與范圍，促進(jìn)藝術(shù)風(fēng)格的突變。近年來，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的掌控權(quán)慢慢被集中到了一些大型跨國多媒體集團(tuán)和全球媒體巨頭手中，原因是這些全球媒體巨頭有能力將資金、資源、技術(shù)、創(chuàng)意等因素集中起來，增加在全球藝術(shù)產(chǎn)業(yè)市場保衛(wèi)戰(zhàn)中取勝的機(jī)率。

科技在電影產(chǎn)業(yè)中的應(yīng)用和地位不言而喻，作為英國乃至世界服裝設(shè)計(jì)老大哥的圣馬丁學(xué)院，在經(jīng)歷了百年服裝設(shè)計(jì)競爭后，也不得不承認(rèn)，引領(lǐng)服裝時(shí)尚的不是設(shè)計(jì)，而是科技。經(jīng)濟(jì)學(xué)家沙特朗強(qiáng)調(diào)在以知識(shí)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)中，“是應(yīng)用新技術(shù)導(dǎo)致了技術(shù)的變化，并且構(gòu)成認(rèn)識(shí)論或以知識(shí)為基礎(chǔ)的技術(shù)變化?！?[加]哈利·希爾曼·沙特朗.論美國的文化產(chǎn)業(yè)[C]//世界文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展前沿報(bào)告(2003-2004).林拓,李惠斌,薛曉源主編.北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2004:167.所以，在技術(shù)層面采取的相應(yīng)措施是，消除無知部分與有知部分的鴻溝，加強(qiáng)應(yīng)用和知識(shí)系統(tǒng)之間的反饋，將更多的科技發(fā)明應(yīng)用到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。根據(jù)沙特朗1989年的研究，大約66 ～75%技術(shù)在經(jīng)濟(jì)市場中被浪費(fèi)掉。

在這一點(diǎn)上，發(fā)展中國家及欠發(fā)達(dá)國家同歐美科技強(qiáng)國不可同日而語。然而，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢在于，科技并非唯一的決定性作用，而是創(chuàng)意、文化、歷史的交融與較量。樂觀一點(diǎn)，亞非拉等地區(qū)的歷史文化資源異常豐富，并不乏創(chuàng)造力來源。全球媒體版圖現(xiàn)在已經(jīng)開始出現(xiàn)了一些新變化，發(fā)展中國家的文化和媒體設(shè)備出口量在1996 至2005年之間迅速增長，拉美影視劇在全球日益受到重視，泛地區(qū)或跨國新聞網(wǎng)的不斷涌現(xiàn)都反映了“自下而上的全球化”。這種全球化創(chuàng)造了很多新機(jī)遇，讓來自少數(shù)民族、土著群體或者特殊利益群體的聲音有機(jī)會(huì)被更多人聽到。

3、建立公正的社會(huì)秩序

建立公正的社會(huì)秩序是保障創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)順利延伸的前提，這種秩序在新加坡、英法美等國得到很好佐證。從微觀創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)層面來講，這些秩序涉及到法律法規(guī)的建立和實(shí)施——包括清潔宜居的環(huán)境、有序的市場環(huán)境、公正的政治環(huán)境、利于創(chuàng)業(yè)的扶持環(huán)境等。

對(duì)整個(gè)人類命運(yùn)及秩序的考慮，往往體現(xiàn)在哲學(xué)、文學(xué)或電影中，而這些深刻性的思考也往往來自于上述的人文科學(xué)教育?？萍?、文化、藝術(shù)畢竟是聯(lián)系在一起的，在有的時(shí)候無法割裂開來。劉易斯?芒福德的《技術(shù)與文明》、愛彌爾?涂爾干的《論技術(shù)、技藝與文明》, 都對(duì)未來秩序充滿信心和樂觀，“更充實(shí)、更豐富的生活會(huì)給人們帶來享受和快樂”。1[美]劉易斯?芒福德.技術(shù)與文明[M].陳允明等譯,北京:中國建筑工業(yè)出版社,2009:404.但是，悲觀的聲音也有，“通過觀察科學(xué)史和技術(shù)史得到的長期觀察，似乎更加清楚的是，進(jìn)步既不是必然現(xiàn)象，也未必能夠堅(jiān)持下去。”2[美]詹姆斯·E·麥克萊倫第三,哈羅德·多恩.世界史上的科學(xué)技術(shù)[M].王鳴陽譯.上海:上海教育出版社.2003:517.看來，科學(xué)家不會(huì)輕易相信類似“歷史的悲劇不會(huì)重演”這樣的哲思。

這種擔(dān)憂不是沒有道理的，歸根結(jié)底，科技是由“誰控制”和“如何控制”才是核心問題所在。在一個(gè)沒有充分保障人類社會(huì)發(fā)展秩序和充分重視人性本質(zhì)的環(huán)境中，唯利是圖的本性和科技異化/失控所帶來的危害往往是毀滅性打擊，電影《饑餓游戲》體現(xiàn)了這種擔(dān)憂。福山、愛彌爾?涂爾干等社會(huì)學(xué)家所擔(dān)憂的恰恰是這一點(diǎn)。所以，福山在《大分裂：人類本性和社會(huì)秩序的重建》中積極探索未來世界發(fā)展模式和管理模式。福山所設(shè)想的擴(kuò)大宗教信任和政治信任，建立起自由民主國家管理模式。另外，還需要教育、宗教復(fù)興與救贖（一種泛宗教倫理道德觀，即善與正義等），良好的家庭，消除技術(shù)變革的威脅，確立起人之尊嚴(yán)的普遍性原則以及人人平等的原則。普遍承認(rèn)人的尊嚴(yán)——普遍承認(rèn)在道德選擇能力基礎(chǔ)上所有的人基本上是平等的——只有建立在這種基礎(chǔ)上的政治秩序才能夠避免上述各種非理性的東西，才能產(chǎn)生和平的國內(nèi)和國際秩序。3[美]福山.大分裂:人類本性和社會(huì)秩序的重建[M].劉榜離等譯.北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社,2002.1.但是，他的這種理想化的國家管理模式和帶有烏托邦式的共同體，多少有點(diǎn)令人懷疑。正如桑德爾（Sandel,M.J.）在《自由主義與正義的局限》中所言：“我們可以將這種假設(shè)的困難總結(jié)如下：首先，沒有‘整體社會(huì)或更普遍的社會(huì)’這樣抽象的東西，也沒有一個(gè)‘終極的’其至高無上的地位無需論證或進(jìn)一步描述就能成立的共同體。”4[美]桑德爾.自由主義與正義的局限[M].萬俊人等譯.南京:譯林出版社,2001.177.所以作者在回應(yīng)與羅爾斯的自由主義爭論時(shí)，認(rèn)為兩人爭論的焦點(diǎn)不在于個(gè)體重要還是共同體重要，而在于支配社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的正義原則，是否能夠?qū)ι鐣?huì)公民所信奉的相互競爭的道德確信和宗教確信保持中立。簡言之，根本的問題是，權(quán)力是否優(yōu)先于善。

因此，桑德爾為我們提供了第三種選擇的可能性，依他所見，也是更為可信的可能性是，權(quán)力及其證明依賴于它們所服務(wù)的那些目的的道德重要性。這種可能性在目前看來是最令人信服的了。然而，問題又出來了，即誰來監(jiān)督這些權(quán)力。所言問題又回到原點(diǎn)——福山的“大重建”，至少在目前來說，福山所設(shè)想的模式還是比較完備的，他的材料是建立在大量歷史、國家、數(shù)據(jù)基礎(chǔ)上的，而不是簡單的哲思。

五、藝術(shù)與設(shè)計(jì)的重新定位

1、加強(qiáng)藝術(shù)原創(chuàng)性和持久性的訓(xùn)練

在中世紀(jì)傳統(tǒng)美學(xué)中，天賦被描述為上帝的恩賜。藝術(shù)天賦是決定創(chuàng)造力的一個(gè)先天性條件，對(duì)畫商而言，真正關(guān)心的不是成名畫家的評(píng)價(jià)，而是作品的商業(yè)前景，即藝術(shù)原創(chuàng)性和持久性。從法國、英國、美國、新加坡、香港等國/地區(qū)的藝術(shù)教育來看，尤其重視培育藝術(shù)審美能力與創(chuàng)意能力。

香港自2011年起，把創(chuàng)造力列為學(xué)校課程改觀所強(qiáng)調(diào)的三項(xiàng)首要共通能力之一。教育統(tǒng)籌局調(diào)查顯示，自推行課程改革以來，學(xué)生的創(chuàng)造力的表現(xiàn)的評(píng)分有所提升。很多院校也開辦創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)課程，香港城市大學(xué)設(shè)有創(chuàng)意媒體學(xué)院，提供不同程度的創(chuàng)意媒體課程。香港理工大學(xué)的設(shè)計(jì)學(xué)院提供設(shè)計(jì)、多媒體及創(chuàng)新技術(shù)課程。職業(yè)訓(xùn)練局更成立了設(shè)計(jì)學(xué)院，以期在提供優(yōu)質(zhì)設(shè)計(jì)教育方面發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)作用。

動(dòng)漫設(shè)計(jì)可能是最能考驗(yàn)一個(gè)設(shè)計(jì)師或藝術(shù)家是否具有持久性創(chuàng)造力的了，如何在更長的時(shí)間內(nèi)始終保持收視率居高不下，是每個(gè)制片商、創(chuàng)意者都必須面臨的考驗(yàn)。從好萊塢電影界連拍電影續(xù)集的規(guī)律來看，一個(gè)轟動(dòng)的電影出來后，續(xù)集一般不超過3 部，如《終結(jié)者》、《不可能完成的任務(wù)》，在第四集的時(shí)候，幾乎會(huì)傾盡所有設(shè)計(jì)師、創(chuàng)意者的才華，這是因?yàn)橄M(fèi)者會(huì)在前三部基礎(chǔ)上提出更高的要求——無論是驚險(xiǎn)刺激的劇情、出乎意料的結(jié)果、驚艷火爆的視覺效果等其他視覺奇觀。這時(shí)，好萊塢采取的策略就是收山。這個(gè)問題是值得研究的。

2、從單純的藝術(shù)形式訓(xùn)練轉(zhuǎn)移到與市場目標(biāo)定位相結(jié)合的訓(xùn)練上來

由于文化產(chǎn)業(yè)身兼雙重角色——作為生產(chǎn)系統(tǒng)和作為文本生產(chǎn)者，那么我們需要考慮兩方面的問題：文化性和商業(yè)性。天賦、創(chuàng)造力固然重要，市場風(fēng)險(xiǎn)是影響藝術(shù)家事業(yè)的選擇和收入的一個(gè)重要因素。戴維·思羅斯比認(rèn)為，“對(duì)于藝術(shù)產(chǎn)業(yè)來說，正規(guī)培訓(xùn)在決定最終的經(jīng)濟(jì)成功方面似乎沒有對(duì)其他行業(yè)那么重要?！?[美]戴維·思羅斯比.經(jīng)濟(jì)學(xué)與文化[M].王志標(biāo)等譯.北京:中國人民大學(xué)出版社,2011.9:132.因此，除了天賦、創(chuàng)造力外，還敏銳的市場洞察力和明確的目標(biāo)市場定位。藝術(shù)家或設(shè)計(jì)師解決的問題是“怎么樣來處理”，而市場目標(biāo)解決的問題是“為什么要這樣處理”，可見，從邏輯上來講，市場目標(biāo)應(yīng)該在藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師之前。現(xiàn)在有關(guān)院校認(rèn)識(shí)到市場的作用，也開設(shè)了相關(guān)課程。但是，學(xué)生在學(xué)習(xí)這些課程卻流于表明，并不能解決實(shí)際問題。

對(duì)于藝術(shù)家或設(shè)計(jì)師而言，能夠承擔(dān)得起或者敢于承擔(dān)市場風(fēng)險(xiǎn)，是準(zhǔn)入市場必備的基本心理因素。面對(duì)不確定性，需要有針對(duì)性地分析消費(fèi)者的新需求，尋找新的創(chuàng)意點(diǎn)，從各種層次滿足消費(fèi)者對(duì)高層次精神產(chǎn)品的需求。在這方面典型案例就是意大利著名服裝公司貝納通（Benetton），其廣告中大量融入有關(guān)反種族歧視、反性別歧視、反戰(zhàn)爭、反宗教歧視等社會(huì)熱點(diǎn)問題，儼然成為文化先鋒的代表。通將廣告納入了宏大歷史敘事的語境中去，這才是貝納通廣告成功最深刻的根源。很少有一種廣告文化能像貝納通那樣敢于尖銳批判現(xiàn)實(shí)，可惜的是，貝納通現(xiàn)在的廣告也逐漸祛除了這種先鋒文化，逐漸走向歡悅的主題，卻最終湮沒是時(shí)代歡娛的思想貧乏中。

可見，作為全球營銷的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)并非是做廣告、做藝術(shù)設(shè)計(jì)這兩件簡單的事情，而是需要注入人文關(guān)懷和深刻的歷史價(jià)值，從中汲取靈感，這才是藝術(shù)與設(shè)計(jì)持久性、原創(chuàng)性的不竭之源。

3、從單一創(chuàng)造者轉(zhuǎn)移到團(tuán)隊(duì)協(xié)作訓(xùn)練上來

除了個(gè)別的繪畫、書法、手工藝品的創(chuàng)作外，大部分藝術(shù)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)作需要團(tuán)隊(duì)協(xié)作。一部優(yōu)秀的創(chuàng)意作品，需要強(qiáng)大的團(tuán)隊(duì)合作，在正常九十分鐘的電影時(shí)間限制內(nèi)，要想從整體上把握好藝術(shù)氛圍和劇情結(jié)構(gòu)，需要?jiǎng)?chuàng)作者具有深厚的藝術(shù)創(chuàng)造力及很高的文化素養(yǎng)，包括耐心、細(xì)心、毅力等等。因此，應(yīng)該嘗試組織一個(gè)跨學(xué)科的專家/專業(yè)團(tuán)隊(duì)，負(fù)責(zé)制定或指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和藝術(shù)的整體規(guī)劃。這個(gè)專業(yè)團(tuán)隊(duì)至少應(yīng)當(dāng)包括版權(quán)專業(yè)、經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)、藝術(shù)專業(yè)，條件允許的話還應(yīng)該由統(tǒng)計(jì)學(xué)專業(yè)、社會(huì)學(xué)專業(yè)、人類學(xué)專業(yè)以及地理學(xué)專業(yè)?！栋⒎策_(dá)》的成功在于團(tuán)隊(duì)協(xié)作的成功，包括藝術(shù)管理、語言學(xué)家、創(chuàng)意、燈光、渲染的合作。其中有20 多位語言學(xué)家、物種學(xué)家負(fù)責(zé)語言與物種設(shè)計(jì)，48個(gè)企業(yè)參與合作，1858 人的投入電影創(chuàng)作。

但是，要解決藝術(shù)團(tuán)隊(duì)的合作并非易事。在這團(tuán)隊(duì)成員中，每個(gè)創(chuàng)意者都有自己的個(gè)性，就像約翰·巴爾迪賽瑞（John Baldessari）——一個(gè)洛杉磯基礎(chǔ)部工作的畫家，經(jīng)常賣弄他的聰明才智——和薩拉·桑頓表白道：“藝術(shù)家很自我輕狂，但怎樣去表現(xiàn)自己看情況而定?！?Sarah Thornton.Seven Days in the Art World.W.W.Norton & Company; 2009:6.所以，藝術(shù)管理的難度可想而知，即不能抹殺這些個(gè)性，又要量才使用、合理安排分工，因此，需要強(qiáng)調(diào)協(xié)作性。

4、綜合媒體訓(xùn)練

今后，中國藝術(shù)設(shè)計(jì)教育應(yīng)該在宏觀層面與微觀層面，同時(shí)著手，增加各學(xué)科之間的互融與靈活性，進(jìn)行跨學(xué)科綜合素養(yǎng)與技能培養(yǎng)。歐洲不少高?，F(xiàn)在也在嘗試進(jìn)行將藝術(shù)設(shè)計(jì)教育納入科學(xué)系統(tǒng)的軌道中來，把設(shè)計(jì)、媒體、藝術(shù)融入到各個(gè)階段的課程設(shè)置中，大學(xué)建立媒體實(shí)驗(yàn)室，鼓勵(lì)學(xué)生跨媒介設(shè)計(jì)，比如法國圣艾蒂安高等美術(shù)學(xué)院“傳媒交流與多媒體”系，旨在培養(yǎng)從事視覺傳媒、視聽傳媒和平面圖像傳媒的綜合人才，主要課程有雜志出版、動(dòng)畫制作、CD-ROM、影視短片等。澳大利亞昆士蘭科技大學(xué)（QUT）成立創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)，內(nèi)有設(shè)計(jì)、舞蹈、視覺藝術(shù)、音樂、創(chuàng)意寫作、廣告、新聞、電視媒體、動(dòng)畫、數(shù)字媒體等相關(guān)科系及企業(yè)實(shí)體，培育創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才的目的是回歸到創(chuàng)意教育與產(chǎn)業(yè)績效上來。另外，這些藝術(shù)學(xué)院還邀請藝術(shù)領(lǐng)域的權(quán)威專業(yè)人士同學(xué)生互動(dòng)，加強(qiáng)和專家的交流。

綜合媒體訓(xùn)練除了上述媒體專業(yè)訓(xùn)練外，還應(yīng)該將這種思維擴(kuò)展到全球城市環(huán)境中去。現(xiàn)代全球傳播往往實(shí)行立體式全方位宣傳策略，這對(duì)綜合媒體訓(xùn)練提出更高的要求。美國的阿倫?斯特認(rèn)為，“文化傳播技術(shù)的制造性和創(chuàng)新，不僅帶有一種強(qiáng)烈的空間模式色彩，而且?guī)в幸环N強(qiáng)大的短時(shí)性邏輯?！?轉(zhuǎn)自:熊澄宇,張錚.高新科技與文化產(chǎn)業(yè)——從新媒體技術(shù)的視角[J]//中國文化產(chǎn)業(yè)評(píng)述.第8 卷.葉取源,王永章,陳昕主編.上海:上海人民出版社,2008:33.創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興盛，更與它的全球營銷傳播環(huán)節(jié)、即它的全球市場緊密相聯(lián)。全球市場的營銷網(wǎng)絡(luò)為它們贏取巨額回報(bào)，和巨大的社會(huì)效應(yīng)。他們會(huì)篩選那些世界各地具有影響力的頂級(jí)城市，作為自己的首戰(zhàn)對(duì)象；各種媒體，如平面海報(bào)、影視廣告、時(shí)尚雜志、權(quán)威報(bào)刊、車體流動(dòng)廣告等紛紛登場，交叉宣傳，富有立體化。在發(fā)行階段，高新技術(shù)以更少的成本、更快的速度、更便捷的方式送達(dá)消費(fèi)者，保證了產(chǎn)品大面積的即時(shí)共享。這種方式更多地應(yīng)用于出版、廣播、影視、軟件、網(wǎng)絡(luò)信息服務(wù)等。在營銷傳播后期，對(duì)創(chuàng)意產(chǎn)品的分布時(shí)間和地點(diǎn)、時(shí)段、時(shí)機(jī)等，控制的更加嚴(yán)格。而那些相對(duì)弱勢的創(chuàng)意產(chǎn)品，則會(huì)避其鋒芒，另選時(shí)機(jī)，如《阿凡達(dá)》上映期間就出現(xiàn)這種情形。這種策略，只有那些跨國公司和大型企業(yè)才能夠承擔(dān)得起巨額宣傳費(fèi)用。對(duì)于那些小成本電影或者個(gè)體創(chuàng)意階層來說，就沒有那么幸運(yùn)了。

總之，創(chuàng)意時(shí)代的藝術(shù)與設(shè)計(jì)教育定位，不僅僅應(yīng)該將目光限定在藝術(shù)與設(shè)計(jì)本體范圍內(nèi)，而應(yīng)該投向世界、經(jīng)濟(jì)、管理、文化、科技、倫理道德，至少這幾個(gè)因素是應(yīng)該全備考慮的。

[1] [法]弗蘭德里·克馬特爾.主流:誰將打贏全球文化戰(zhàn)爭[M].劉成富譯.北京:商務(wù)印書館,2012

[2] Noah Horowitz, Art of the Deal: Contemporary Art in a Global Financial Market.Princeton University Press ;First Edition (January 3, 2011)

[3] [美]塞繆爾·亨廷頓.全球化的文化動(dòng)力[M].康敬貽等譯.北京:新華出版社,2004

[4] [美]劉易斯?芒福德.技術(shù)與文明[M].陳允明等譯,北京:中國建筑工業(yè)出版社,2009

[5] [美]福山.大分裂:人類本性和社會(huì)秩序的重建[M].劉榜離等譯.北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社,2002

[6] [美]桑德爾.自由主義與正義的局限[M].萬俊人等譯.南京:譯林出版社,2001