文/ 顧 平 何志國（江南大學(xué) 設(shè)計學(xué)院）

漢代多枝燈功能探討1

文/ 顧 平 何志國（江南大學(xué) 設(shè)計學(xué)院）

關(guān)于東漢多枝燈的功能，已有學(xué)者提出看法。2000年，王育成把河南洛陽澗西七里河?xùn)|漢墓和濟源承留東漢墓出土的多枝燈指認(rèn)為道教燈樹。2王育成《紐約售賣的東漢青銅神樹初步研究》，《四川大學(xué)宗教學(xué)研究所建所廿周年道教文化國際學(xué)術(shù)研討會論文集》，747至770頁，臺北，中華道統(tǒng)出版社，2000年。2003年，王敏、孫章峰將河南省出土的東漢陶多枝燈稱為“百花燈”，與古代燈節(jié)有關(guān)。3王敏、孫章峰《河南出土的漢代百花燈》，洛陽市文物局編《耕耘論叢（二）》，94至102頁，北京，科學(xué)出版社，2003年。2007年，胡成芳認(rèn)為，濟源泗澗溝出土的陶多枝燈是我國古代神話傳說中的宇宙山——昆侖山的濃縮。4胡成芳：《濟源泗澗溝出土“百花燈新解”》，《中原文物》20007年4期，78至80頁。2009年，李智瑛認(rèn)為多枝燈是隨葬明器，她說：“作為冥器的樹形燈，不僅為死者驅(qū)除黑暗，也可能成為通天的工具?！?李智瑛：《火樹銀花樹形燈》，《收藏家》，2009年7期，77頁，79頁。同年，薛紅艷指出，多枝燈作為生活用具，是長壽的象征，作為隨葬用具，具有辟陰就陽、祈愿死者永生的功能。6薛紅艷：《中國古代枝狀燈的文化內(nèi)涵》，《裝飾》，2009年3期，86至87頁。2010年，李秀芹認(rèn)為：“陶枝燈實際上已成為一種升仙的工具，具有其他器物無法替代的功能。”7李秀芹：《漢墓出土陶枝燈研究》，48頁，南京師范大學(xué)碩士論文，2010年。2012年，麻賽萍則認(rèn)為多枝燈功能不盡相同，她認(rèn)為武威雷臺漢墓出土銅多枝燈為宴飲照具，陶多枝燈則為隨葬冥器，隨葬目的是希望死者重生，并對陶多枝燈象征“昆侖山”的觀點提出質(zhì)疑。8麻賽萍《漢代燈具研究》，115頁，124至125頁，復(fù)旦大學(xué)博士論文，2012年。

綜上，把東漢多枝燈的功能視為明器和升仙成為多數(shù)學(xué)者的看法。我們認(rèn)為，多枝燈的實用功能不能被忽視，而且，表現(xiàn)神仙思想的題材在漢代墓葬中比比皆是，如果把東漢多枝燈的功能用升仙來解釋，未免過于簡單。

多枝燈是漢代眾多燈具的一種，其造型巨大，材質(zhì)多樣，工藝復(fù)雜。多枝燈均出土于墓葬，探討多枝燈的功能，應(yīng)當(dāng)從出土多枝燈的墓主人身份、隨葬位置及組合關(guān)系，以及多枝燈起源、演變和自身特點綜合分析，方可得出符合實際的結(jié)論。因此，本文收集了29例較為完整的隨葬多枝燈的墓葬規(guī)格、隨葬組合、墓主身份、多枝燈材質(zhì)數(shù)據(jù)，制成后表，分析多枝燈的功能。1文中引用墓葬相關(guān)情況均見于《漢代多枝燈隨葬組合及墓主身份統(tǒng)計表》，以下簡稱《統(tǒng)計表》。為避免重復(fù)，以下文中引用這些墓葬時一般不再注明出處。

一、多枝燈在墓葬中的隨葬組合與用途

黃曉芬的研究表明，從西漢早期開始，我國墓葬開始了由豎穴槨墓向橫穴室墓的演進(jìn)過程，東漢時期，橫穴室墓全面盛行。2黃曉芬《漢墓的考古學(xué)研究》，70至92頁，長沙，岳麓書社，2003年。橫穴室墓平面一般是前堂后寢布局，很大程度是模仿生人的居住場所，是漢墓厚葬的具體表現(xiàn)。西漢晚期的桓寬在《鹽鐵論·散不足》中指責(zé)當(dāng)時的厚葬習(xí)俗：“今厚之多藏，器用如生人?！?［漢］桓寬《鹽鐵論·散不足》，《諸子集成》8，34頁，上海書店，1989年影印本。出版社2000年聯(lián)合出版降至東漢，王充《論衡·薄葬篇》也指出，時人“謂死如生，憫死獨葬，魂孤無副，丘墓閉藏，谷物乏匱。故作偶人，以侍尸柩。多藏食物，以歆精魂。”4［漢］王充《論衡·薄葬篇》，《諸子集成》7，225頁，上海書店，1989年影印本。在“謂死如生”觀念影響下，漢墓中包括多枝燈在內(nèi)的隨葬品都是墓主人生前使用過（實用器）、或者模擬的使用品（明器）。麻賽萍指出，根據(jù)墓葬的埋藏關(guān)系，大致能夠了解燈具的具體用途。5麻賽萍《漢代燈具研究》，8頁，115頁，復(fù)旦大學(xué)博士論文，2012年。因此，通過多枝燈在墓葬中的隨葬位置和與其他隨葬品的組合關(guān)系，可以探求多枝燈的功能。但是，漢墓大多早期被盜，多枝燈在墓葬中的位置多被擾動，對其用途分析帶來了困難。所以，研究多枝燈的用途，首先要找到未被盜擾、多枝燈隨葬組合保存完好為代表的墓葬。

1.東漢墓葬未盜擾的情況分析

隨葬多枝燈的東漢墓葬未盜擾的有以下三種情況：

⑴報告說明全墓未盜擾，且隨葬組合保存完整者。例如，河南洛陽澗西七里河?xùn)|漢墓、河南濟源桐花溝東漢墓、江蘇盱眙大云山1號西漢墓。

⑵墓葬局部受破壞，但多枝燈隨葬組合未盜擾。例如，廣西貴縣1號西漢木槨墓被盜擾，但銅多枝燈等一批銅器出土于木槨下面的隨葬坑，得以幸免被盜，隨葬位置完好。有的墓葬局部盜擾或者受破壞，但隨葬多枝燈的墓室保存完好。例如，河南濟源承留東漢墓，后室破壞無存，隨葬多枝燈的前室頂部雖然遭到破壞，但隨葬陶、銅、鐵器和錢幣保存位置完好。也可視為保存完好。6張新斌、衛(wèi)平復(fù)《河南濟源縣承留漢墓的發(fā)掘》，《考古》1991年12期，10848至1095頁。

⑶報告未說明，從平面圖看，器物和尸骨位置保存完整，金屬器和錢幣保存，因為盜墓者主要目的是盜竊金屬器和玉器等具有經(jīng)濟價值物品。根據(jù)這個原則，就可以判定北京順義臨河村東漢墓、陜縣劉家渠M8、貴州赫章可樂西漢墓M8、云南昭通桂家院子?xùn)|漢墓M1未被盜擾。

但是，大多數(shù)墓葬早期被盜破壞，或者發(fā)掘報告不夠完整。對于這種情況，只能通過分析墓葬平面圖、隨葬器物編號和隨葬器物組合的文字描述為依據(jù)，加以推測墓葬是否盜擾。盜擾的墓葬中，多枝燈的隨葬組合有可能擾亂。有的多枝燈因盜擾散布在墓中，范圍較大，其隨葬組合的準(zhǔn)確性就較差，例如，濟南長清山東漢墓，考古報告在墓葬平面圖上就編了12個號，其分布范圍較大。這些墓葬顯然被盜。

2.多枝燈隨葬組合與用途

本文根據(jù)23例多枝燈與不同功能器物的隨葬組合情況（見《統(tǒng)計表》），大致歸納出宴飲、樂舞表演、宴飲與樂舞表演、照明和庖廚與祭祀五種類型照明，從而探知多枝燈在不同場合的功能。

⑴宴飲照明。主要組合特征是多枝燈與飲食器的組合。這種組合最為常見，有廣西貴縣1號西漢墓、貴州赫章可樂西漢墓、云南昭通桂家院子?xùn)|漢墓、甘肅武威雷臺東漢墓、河南靈寶張灣東漢墓、河南濟源桐花溝東漢墓、密縣后士郭、陜縣劉家渠（M8: 42）、徐州十里鋪東漢墓。

⑵樂舞表演照明。主要組合特征是多枝燈與樂舞俑組合。有河南洛陽澗西七里河?xùn)|漢墓，河北定縣43號東漢墓。

⑶宴飲與樂舞表演照明。主要組合特征是多枝燈與飲食器、樂俑組合。有河南濟源承留東漢墓、陜西扶風(fēng)官務(wù)漢墓。

⑷室內(nèi)照明。主要組合特征是多枝燈與陶建筑模型的組合。濟南市長清區(qū)大覺寺村東漢墓（M2:3）、北京順義臨河村東漢墓，多枝燈與陶樓、井、豬圈等組合。濟南市長清區(qū)大覺寺村東漢墓（M1:1），多枝燈與陶樓、棋盤、家畜家禽模型組合。陜縣劉家渠（M8:6、18）。

⑸庖廚與祭祀照明。主要組合特征是多枝燈與飲食器、陶灶模型組合。北京平谷縣東漢墓、河北遷安于家村東漢墓、山東濟南青龍山東漢墓。

另外，江蘇盱眙大云山1號西漢墓包括多枝燈在內(nèi)的12件燈具與洗浴用具組合，但其詳情尚不得知。7南京博物院等《江蘇盱眙縣大云山西漢江都王陵一號墓》，《考古》2013年10期，3至68頁。

黃曉芬認(rèn)為漢墓隨葬的案、耳杯、豆、盤等飲食器與墓祭有關(guān)。8黃曉芬《漢墓的考古學(xué)研究》，204頁，長沙，岳麓書社，2003年。從東漢墓葬實行墓祭的大背景下看，這種看法有一定道理。但是，多枝燈與這些飲食器的組合首先是墓主人生前生活的真實寫照，然后再用于墓祭。在一定意義上講，墓祭場面應(yīng)當(dāng)是墓主人生前生活的“鏡像”。

二、出土多枝燈的墓主身份多為貴族

探討墓主身份是了解多枝燈功能的重要手段之一。墓主身份可以從銘文、墓葬的規(guī)格和特殊隨葬品幾方面探求。

1. 從墓葬出土文字信息探求墓主身份

較為明確的墓主身份可以通過有以下三種文字信息加以確定：

一是墓碑文字標(biāo)明墓主。例如，天津武清東漢墓出土墓碑明確記載了墓主人為雁門太守鮮于磺。

二是出土器物中的銘文加以分析。例如，江蘇邗江甘泉東漢墓出土的雁足銅燈托盤口沿鑄有“山陽邸銅雁足短鐙建武廿八年造比廿”16字篆書銘文，據(jù)《后漢書》“光武帝紀(jì)”，建武十五年，光武帝劉秀封子劉荊為山陽公，十七年封山陽王，“山陽邸”即山陽府邸，因此，該墓主人可能是山陽王劉荊。1南京博物院《江蘇邗江甘泉東漢墓清理簡況》，《文物資料叢刊》4，116至119頁，北京，文物出版社，1981年。江蘇盱眙大云山1號西漢墓出土沐盤有“江都宦者”銘文，結(jié)合歷史文獻(xiàn)，判斷墓主為第一代江都王劉非。2南京博物院等《江蘇盱眙縣大云山西漢江都王陵一號墓》，《考古》2013年10期，3至68頁。甘肅武威雷臺東漢墓出土兩件銅馬的銘文分別是：“守左騎千人張掖長張君騎馬一匹，牽馬奴一人” 和“守左騎千人張掖長張君小車馬，御奴一人”，另外，伴出的一枚銀印殘存“□□□將軍章”銘文。綜合上述銘文分析，推測墓主為張姓將軍，擔(dān)任過張掖長和左騎千人職務(wù)。3甘肅省博物館《武威雷臺漢墓》，《考古學(xué)報》1974年2期，87至108頁。有人懷疑該墓年代，認(rèn)為是西晉時期。4孫機《武威出土的銅奔馬不是漢代文物》，《光明日報》2003年4月29日B3理論版。這種看法缺乏可靠依據(jù)，該墓為東漢時期無誤。5何志國《甘肅武威市雷臺出土銅奔馬年代考辨》，《考古》2008年4期，85至88頁。

三是其他文字透露墓主人身份信息。河北景縣大代莊東漢墓前室南壁墨書“曹高遷”三字，可能為墓主姓名，曹高遷姓名前面沒有加上官銜，但墓葬規(guī)模較大，推測可能是當(dāng)?shù)氐刂骰蚝雷濉?衡水地區(qū)文物管理所《河北景縣大代莊東漢墓》，《文物春秋》1995年1期，14至22頁，86頁。河南靈寶張灣東漢墓M3雖然沒有出土墓主身份信息，但同一墓地家族墓M5出土“楊氏之家”朱書陶罐，可見這是楊氏地主墓群。

在以上5例有確切身份的墓主人中，一例為太守，一例為諸侯王，一例為將軍，二例為地主或豪族。均為貴族。

2.出土多枝燈的墓葬的規(guī)格與墓主身份

墓葬規(guī)格的確定，與墓葬的尺度大小和墓室的多少相關(guān)。一般而論，墓室數(shù)量多、墓葬的尺度大可視為大型墓葬，即使沒有標(biāo)明墓主身分的文字材料，也可推定墓主身份較高。

但是，一些出土多枝燈的墓葬發(fā)掘報告缺乏墓葬的相關(guān)數(shù)據(jù)，因此，我們只能以發(fā)掘報告中墓葬平面圖和墓葬結(jié)構(gòu)文字描述為依據(jù)，以墓室數(shù)量、最長和最寬來確定，墓室長度不包含墓道，因為各墓墓道長短不一，有的已被破壞，缺乏可比性。有的墓葬數(shù)據(jù)不全，沒有墓葬平面圖，也沒有墓葬總的尺寸，在《統(tǒng)計表》則根據(jù)各個墓室文字尺寸補充完善。有的墓葬雖然有墓葬平面圖，卻沒有墓葬總的尺寸，只能根據(jù)墓葬平面圖的比例尺，計算出墓葬總尺寸，例如，長沙五里牌王莽時期墓、北京平谷縣東漢墓、山東濟南青龍山漢墓。

黃曉芬指出，東漢墓葬主室以前、中、后三室構(gòu)成、全長在15米左右為大型墓，主室全長在12米以下、采用中軸線配置的前堂后室的為中型墓，主室全長在6米以下的單室墓為小型墓。8黃曉芬《漢墓的考古學(xué)研究》，278頁，長沙，岳麓書社，2003年。按此標(biāo)準(zhǔn)，我們對文后《統(tǒng)計表》的28座墓進(jìn)行了統(tǒng)計，出土多枝燈的大型墓葬15例，中型墓葬12例，小型墓葬1例。9按此標(biāo)準(zhǔn)，只要符合上述大中小型墓葬標(biāo)準(zhǔn)其中之一的，采用就高不就低的標(biāo)準(zhǔn)加以確定?？梢?，大、中型墓葬出土多枝燈的數(shù)量占絕對優(yōu)勢。其中，明確身份的甘肅武威雷臺東漢墓主張某將軍、天津武清東漢墓主雁門太守鮮于磺、河北定縣43號東漢墓主中山穆王劉暢、江蘇盱眙大云山1號西漢墓主為第一代江都王劉非、濟南市長清區(qū)大覺寺村東漢墓主嗣侯，均為大型墓葬。山陽王劉荊的墓葬稍微特殊，為單室，這可能與其篡位失敗自殺草率安葬有關(guān)，盡管如此，該墓的三券頂可能有象征前、中、后三室之意，而且該墓通長13. 1、最寬8.2米，達(dá)到了大型墓的標(biāo)準(zhǔn)。10南京博物院《江蘇邗江甘泉東漢墓清理簡況》，《文物資料叢刊》4，116至119頁，北京，文物出版社，1981年。由此可見，出土多枝燈的墓主身份較高。

小型墓葬1例是云南昭通桂家院子?xùn)|漢墓M1。該墓雖然規(guī)模不大，但是出土隨葬品豐富，有金、銀、銅陶器數(shù)十件，墓主身份從其豐富的隨葬品分析，當(dāng)屬當(dāng)?shù)睾雷濉?1云南省文物工作隊《云南昭通桂家院子?xùn)|漢墓發(fā)掘》，《考古》1962年8期，395至399頁。

3.從特殊隨葬品探求墓主身份

不少墓葬缺乏文字信息，給判斷墓主具體身份帶來困難。但是，可以通過特殊的隨葬品推斷墓主的大致身份。例如，隨葬兵器者可能為武官，如貴州赫章可樂西漢墓隨葬鐵劍、刀，長沙五里牌王莽時期墓隨葬銅劍，河南靈寶張灣東漢墓隨葬鐵刀，河南濟源承留東漢墓隨葬鐵刀，河南洛陽澗西七里河?xùn)|漢墓隨葬鐵鉤鑲、劍和戟，北京順義臨河村東漢墓隨葬銅環(huán)首刀，河北遷安于家村東漢墓隨葬銅矛，河北沙河興固東漢墓隨葬銅弩機。

另外，河北定縣43號東漢墓墓室巨大，共計六室，通長27、最寬13.8米，尤其是出土的銀縷玉衣，符合東漢諸侯王的葬制，《后漢書》“禮儀志”記載：“諸侯王、列侯、始封貴人、公主薨，皆令贈印璽、玉柙銀縷，大貴人、長公主銅縷。”1［劉宋］范曄撰，［唐］李賢等注《后漢書》第十一冊，3152頁，北京，中華書局，1965年版?！坝耔糟y縷”就是銀鏤玉衣，加之該墓隨葬東漢晚期流行的剪輪五銖錢，再綜合墓葬地理位置諸方面因素考慮，推測墓主人可能是中山穆王劉暢，下葬于熹平三年（174年）。2定縣博物館《河北定縣43號漢墓發(fā)掘簡報》，《文物》1973年11期，8至20頁。

濟南市長清區(qū)大覺寺村東漢墓M2隨葬銅鏤玉衣，推測身份是嗣侯。3濟南市考古研究所等《濟南市長清區(qū)大覺寺村一、二號漢墓發(fā)掘簡報》，《考古》2004年8期，26至41頁。廣西貴縣1號西漢墓是從地理位置、墓葬規(guī)模、棺槨結(jié)構(gòu)、殉葬人和豐富的隨葬品諸方面因素，推測是南越國桂林郡的最高官吏。4廣西壯族自治區(qū)博物館編《廣西貴縣羅泊灣漢墓》，89至91頁，北京，文物出版社，1988年。

4.文獻(xiàn)記載多枝燈使用者的身份

文獻(xiàn)記載多枝燈是秦漢宮廷貴族的使用者。《西京雜記》卷二：“高祖初入咸陽宮，周行府庫，金玉珍寶不可稱言。其尤驚異者，有青玉五枝燈。燈高七尺七寸，作蟠螭以口銜燈，燈燃，鱗甲皆動，煥炳若列星淫室焉?！边@里記載的是秦朝的五枝燈在室內(nèi)點燃的生動景象。該書卷一另載，漢元帝皇后趙飛燕送其妹七枝燈。5舊題［漢］ 劉歆撰，［晉］葛洪集《西京雜記》，133頁，上海古籍出版社，1991年。《晉書.禮志》對多枝燈在朝廷的使用場合則有具體的描述：“漢儀有正會禮，正旦夜漏未盡七刻，鐘鳴受賀，公侯以下執(zhí)贄來庭，二千石以上升殿，稱萬歲，然后作樂宴饗。魏武帝都鄴，正會文昌殿，用漢儀，又設(shè)百華燈”。1舊題［唐］李世民撰《晉書.禮志》，《二十五史》縮印本2，1317頁上，上海古籍出版社、上海書店，1987。《漢官儀》對“正會禮”有記述：“正月旦，天子御德陽殿，臨軒。公、卿、大夫、百官各配位朝賀?！?［清］孫星衍等輯，周天游點?！稘h官六種》，183頁，北京，中華書局，1990年?？膳c《晉書.禮志》記載相對照。由此可知，漢朝廷舉行“正禮”非常隆重，皇帝親臨德陽殿，文武百官參與，“正會禮”從晚上開始，在殿內(nèi)“作樂宴饗”，因此，“設(shè)百華燈”。“百華燈”即多枝燈，這種情形與上述墓葬中的多枝燈與宴飲樂舞表演組合最為相似。至于在墓葬中的多枝燈分別與宴飲或樂舞表演組合，則屬于這種隆重形式的簡化?！罢龝Y”習(xí)俗沿襲到了曹魏政權(quán)。由此可見，多枝燈在朝廷隆重集會中出現(xiàn)，具有極高地位的象征意義。由于多枝燈是室內(nèi)的大型活動中的主要照明，它所耗費的燃料是普通、常見的豆形燈數(shù)倍，甚至數(shù)十倍，數(shù)量極大，一般不具備雄厚經(jīng)濟實力和權(quán)勢地位的普通百姓家庭無法承受。

但是，李智瑛說：“漢代樹形燈開始流行到普通百姓人家，當(dāng)然在材料與做工上與貴族所用大不相同?！?李智瑛：《火樹銀花樹形燈》，《收藏家》，2009年7期，77頁。她的意思是，在漢代，與昂貴材質(zhì)、制作精良的青銅多枝燈相比，陶質(zhì)多枝燈已為尋常百姓家所使用。但是，上述多枝燈墓主身份的統(tǒng)計結(jié)果和文獻(xiàn)記載并不支持該觀點。

三、多枝燈功能的相關(guān)問題

1、多枝燈的造型與功能

多枝燈是豆形燈的一種類型。豆形燈的起源很早，大約可上溯新石器時代。鄭州二里岡商代墓出土一件陶中柱盂，底部正中立一柱，據(jù)認(rèn)為是用作承搭軟燈燭，有學(xué)者認(rèn)為這是最早的點燃油脂的燈具。1孫機《中國圣火》，《中國圣火》，1至14頁，沈陽，遼寧教育出版社，1996年。降至戰(zhàn)國時期，豆形燈成為燈的基本形態(tài)?！稜栄拧め専簟罚骸巴叨怪^之燈。”因此陶制豆形燈常見。多枝燈較早出現(xiàn)于戰(zhàn)國時期，如平山中山國的多枝燈即是。多枝燈雖然有多枝小燈，其多枝與樹枝相仿，但仔細(xì)觀之，無論是中山國銅十五枝燈（圖1），還是洛陽七里河的陶十三枝燈（圖2），其主體仍然是一個拉長的高柄豆的造型，多枝只是連接小燈的附屬物。多枝燈是在高柄豆造型的基礎(chǔ)上，吸收了樹枝造型而形成的。比較而言，銅多枝燈由于金屬良好的延展性，銅枝細(xì)長且彎曲，造型豐富，但燈盤為淺豆形；而陶多枝燈則以高柄豆為主體的造型向外擴展而成。

我們曾以河南等地區(qū)出土的東漢多枝燈類型進(jìn)行了細(xì)致分析，發(fā)現(xiàn)其主要結(jié)構(gòu)是豆形燈，只是由于豆形燈形態(tài)和組合方式的差異，可分為A、B、C三型：A 、B型的共同特點是，多層豆形燈上下重疊而成，下層是喇叭形高圈足豆，兩者區(qū)別是：A型上層是較長的細(xì)柄豆；B型則不是。C型是單層豆。2顧平、何志國《河南地區(qū)東漢多枝燈類型分析》（稿本）。可見，雖然多枝燈較豆形燈結(jié)構(gòu)復(fù)雜，但是，從功能上看，它實際上大量增加了豆形燈燈盞的數(shù)量，是其功能的放大。

2、多枝燈與神樹的關(guān)系

薛紅艷認(rèn)為，多枝燈與神樹（生命樹）有關(guān)，與神話中的扶桑、建木有關(guān)，造型則來源于三星堆商代銅樹。3薛紅艷：《中國古代枝狀燈的文化內(nèi)涵》，《裝飾》，2009第3期，86至87頁。四川廣漢三星堆商周器物坑就出土青銅樹數(shù)株，大者高達(dá)三米多，小者不及一米。（圖3）4四川省考古所《廣漢三星堆祭祀坑》，214至227頁，北京，文物出版社，1999年。三星堆青銅樹雖然以鳥作為裝飾，但是，其上并沒有燈盞，說明它缺乏實用功能，看不出它與后世多枝燈之間的必然聯(lián)系。

圖1 河北平山戰(zhàn)國多枝燈

圖2 洛陽澗西七里河陶十三枝燈

圖3 四川廣漢三星堆商代神樹

圖4 甘肅武威擂臺多枝燈

據(jù)傳重慶巫山縣出土一件銅多枝燈，通高140厘米，底座為山巒形，其上有二蟠龍，樹干上插掛燈盞和枝葉，共有燈盞96個，其上還有仙人、猴、蟬和龍鳳等圖像，樹冠造型很像一株塔柏。1王育成《紐約售賣的東漢青銅神樹初步研究》，《四川大學(xué)宗教學(xué)研究所建所廿周年道教文化國際學(xué)術(shù)研討會論文集》747至770頁，臺北，中華道統(tǒng)出版社，2000年。張茂華指出：“它應(yīng)該是西漢神樹發(fā)展的另一個類型，可能是長江中游西漢燈樹與神樹融合以后，傳到三峽地區(qū)與四川類型神仙樹（‘搖錢樹’）發(fā)生碰撞的產(chǎn)物，在一定意義上可算是‘搖錢樹’的一種不同類型。”2張茂華《“搖錢樹”的定名、起源和類型問題探討》，《四川文物》2002年1期，28頁。其實，這件多枝燈與上述多枝燈結(jié)構(gòu)和功能大致相同，當(dāng)然，與一般多枝燈相比，其造型與樹的形狀更為接近，可以說是多枝燈的特殊類型，迄今只發(fā)現(xiàn)這一例。這件多枝燈由于枝葉之上并未鑄造方孔圓錢，與搖錢樹差異較大。多枝燈的材質(zhì)一般是陶、銅、鐵質(zhì)，但均為單一質(zhì)地，這與搖錢樹樹干和枝葉為銅質(zhì)、樹座為陶或石質(zhì)有差別。搖錢樹由樹座、樹干和枝葉安裝、拼合而成為一個整體，可拆卸組裝。而多枝燈，有的是一個整體，有的可插掛組裝。多枝燈與搖錢樹各自的主要形態(tài)特點分別是：多枝燈之上必定有燈，搖錢樹之上掛有方孔圓錢。這是搖錢樹與多枝燈的形態(tài)的根本差別。

總之，多枝燈與搖錢樹的形狀差別較大。從嚴(yán)格的意義上講，有人把它稱為燈樹，并不確切，因為這容易混淆人們的認(rèn)識。

因此，多枝燈的命名更為準(zhǔn)確一些。3何志國《論搖錢樹與多枝燈的關(guān)系》，《考古》2010年1期，81至89頁。較為特殊的是，甘肅武威雷臺漢墓兩株銅多枝燈，其造型、結(jié)構(gòu)和一人騎鹿站于璧形之上枝葉和持節(jié)方士等題材與搖錢樹有些相似（圖4），四川東部和西北部邊緣地區(qū)發(fā)現(xiàn)的搖錢樹，也有少量掛燈現(xiàn)象，這可能是搖錢樹和多枝燈交流的結(jié)果。4何志國《論搖錢樹與多枝燈的關(guān)系》，《考古》2010年1期，81至89頁。

3、有關(guān)多枝燈的誤讀

王育成指出新津東漢畫像石棺上刻有多枝燈造型，甚至認(rèn)為“燈盞之上還繪刻出影影綽綽的燈火之形，其無疑為一件十分罕見的呈自然形態(tài)的神秘的燈樹?！?王育成《紐約售賣的東漢青銅神樹初步研究》，《四川大學(xué)宗教學(xué)研究所建所廿周年道教文化國際學(xué)術(shù)研討會論文集》747至770頁，臺北，中華道統(tǒng)出版社，2000年。實際上，這棵外形似樹上面所結(jié)的是靈芝圖案，并非多枝燈。因為，類似的圖案在新津畫像石棺上仙人六博一側(cè)也有出現(xiàn)，同時還在郫縣東漢畫像石棺西王母頭上發(fā)現(xiàn)。1高文編著《四川漢代畫像石棺畫像集》一九四、 一九〇、八六，北京，人民美術(shù)出版社，1997年。可見，靈芝與西王母和仙人伴出的現(xiàn)象并非偶然。

另外，李秀芹也認(rèn)為四川新都出土的西王母畫像磚有多枝燈，她說：“西王母坐于龍虎座上，其左前方，有一人（抑或動物）跪于地，雙手前伸，舉著一個樹枝狀的器物，器物呈“S”形狀，其三枝，每個枝頭均有一個淺盤形的燈盤，燈盤內(nèi)燈火已經(jīng)點燃?！?李秀芹《漢墓出土陶枝燈研究》，15頁，南京師范大學(xué)碩士論文，2010年。其實，西王母其左前方是下跪的玉兔，其頭上豎起的雙耳特征甚為明顯，它雙手所舉的實為靈芝，與西王母身旁的三足鳥、蟾蜍、九尾狐一道，表達(dá)的是升仙的主題。3這是一塊四川新繁縣出土、收藏于重慶市博物館的畫像磚，較早載于高文《四川漢代畫像磚》，九六，上海人民美術(shù)出版社，1987年。］王仁湘詳細(xì)地描述了這株靈芝的具體形狀：“玉兔捧一莖三岐靈芝，靈芝帶有菌蓋，靈芝基部還繪有根須，靈芝特點相當(dāng)清晰。”4王仁湘《漢畫芝草小識——從四川出土的畫像磚畫像石談起》，四川省文物考古研究所編《四川考古論文集》，201頁，北京，文物出版社，1996年。張衡《思玄賦》：“聘王母于銀臺兮，羞玉芝以療饑?！?［劉宋］范曄：《后漢書》卷59“張衡列傳”，1930頁，北京，中華書局，1965年版，1993年第6次印刷。可以詮釋該西王母畫像磚和靈芝的升仙內(nèi)涵。

四、結(jié)論

綜上所述，多枝燈具有較強的實用性，表現(xiàn)在材料貴重，如青銅、釉陶、彩繪陶為多數(shù)，有的燈盞有擋風(fēng)實用的樹葉形飾件，在大多數(shù)貴族墓中與其他隨葬器物伴出表明其宴飲、樂舞表演、宴飲與樂舞表演、照明和庖廚與祭祀等照明功能。文獻(xiàn)也顯示了多枝燈在宮廷重大活動的具體應(yīng)用。另外，河南濟源桐花溝10號墓、洛陽澗西七里河和西安潘家莊多枝燈上面有羽人騎龍圖像，這是漢代流行神仙題材的具體表現(xiàn)。簡言之，多枝燈作為貴族的特有品生前使用，死后隨葬。

（責(zé)任編輯：張同標(biāo)）

The Function of Branch-shaped Lamp in Han Dynasty

多枝燈材料貴重，有的燈盞有擋風(fēng)實用的樹葉形飾件具有實用性，在大、中型貴族墓中與其他隨葬器物組合表明其宴飲、樂舞表演、宴飲與樂舞表演、照明和庖廚與祭祀等照明功能。文獻(xiàn)也顯示了多枝燈在朝廷重大活動的具體應(yīng)用。一些多枝燈上面的羽人騎龍圖像是漢代流行神仙題材的具體表現(xiàn)。多枝燈作為貴族階層的特有品生前使用，死后隨葬。

The branch-shaped lamp is made of valuable materials. With the practical use of leaflike ornaments， it is for the protection from the wind. Along with other burial articles in the medium and large noble tombs， the lamp functions well in the banquet， performance of music and dance， lighting， cooking and sacrifice to ancestors. Also， research shows specialized use of the lamp in important court events. Immortal theme was popular in Han Dynasty， as the image of a birdman driving a dragon was painted on the lamp. The lamp is peculiar to the nobility， which is available for the alive and is buried with the dead.

漢代；多枝燈；功能

Han Dynasty；branch-shaped lamp； function

10.3969/J.ISSN.1674-4187.2015.03.005

顧平，江南大學(xué)設(shè)計學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，研究方向：古代造物與藝術(shù)史。

何志國，華東師范大學(xué)藝術(shù)研究所教授，研究方向：古代造物與藝術(shù)史。

1本文為教育部社科基金項目（項目編號：11YJA760019）“河南地區(qū)出土的東漢時期多枝燈研究”中期成果和江南大學(xué)產(chǎn)品創(chuàng)意與設(shè)計文化研究中心專項研究資助項目的階段性成果。