胡昭曦

(四川大學(xué) 歷史文化學(xué)院，四川 成都 610065)

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宋代蜀學(xué)轉(zhuǎn)型的再探討*

胡昭曦

(四川大學(xué) 歷史文化學(xué)院，四川 成都 610065)

宋代蜀學(xué)轉(zhuǎn)型有三個(gè)大節(jié)點(diǎn)：兩宋之際二程洛學(xué)傳蜀，南宋前期南軒之學(xué)返蜀，南宋后期朱熹閩學(xué)傳蜀；三大節(jié)點(diǎn)并非孤立的，且其發(fā)展變化，都同書(shū)院有密切關(guān)系。另外，文章還對(duì)以下幾個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了探討：1.關(guān)于譙定與“涪陵學(xué)派”；2.“二江九先生”之名的由來(lái)；3.淵的學(xué)術(shù)活動(dòng);4.陽(yáng)枋的學(xué)術(shù)活動(dòng);5.巴蜀學(xué)者之間的傳承、交流與合作。

宋代蜀學(xué)；轉(zhuǎn)型；三大節(jié)點(diǎn)

北宋中期，巴蜀地區(qū)傳統(tǒng)蜀學(xué)興盛發(fā)達(dá)，如蘇氏蜀學(xué)、范氏之學(xué)等。當(dāng)時(shí)，二程洛學(xué)興起，經(jīng)過(guò)洛蜀角立，蜀學(xué)開(kāi)始轉(zhuǎn)型，到南宋晚期實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)蜀學(xué)同程朱理學(xué)的融會(huì)，完成了“洛蜀會(huì)同”*胡昭曦、劉復(fù)生、粟品孝：《宋代蜀學(xué)研究》，巴蜀書(shū)社1997年版。。近二十多年來(lái)，學(xué)界關(guān)于蜀學(xué)的研究日益擴(kuò)展和加深，筆者在進(jìn)一步探究中，也有一些新的思考，本文就宋代蜀學(xué)轉(zhuǎn)型作再探討。

一 宋代蜀學(xué)轉(zhuǎn)型的三大節(jié)點(diǎn)

對(duì)宋代蜀學(xué)發(fā)展歷程，筆者曾有五個(gè)階段*胡昭曦、張茂澤：《宋代蜀學(xué)芻論》，載《四川大學(xué)學(xué)報(bào)(哲社版)》1993年第4期。、兩個(gè)高潮*胡昭曦：《宋代蜀學(xué)的轉(zhuǎn)型》，載《慶祝鄧廣銘教授九十華誕論文集》，河北教育出版社1997年版；胡昭曦：《宋代蜀學(xué)的轉(zhuǎn)移與衰落》，載《宋代歷史文化研究》，人民出版社2000年版。均收入胡昭曦：《宋代蜀學(xué)研究》，四川人民出版社2004年版。之劃分。在近來(lái)的探究中又認(rèn)為，蜀學(xué)轉(zhuǎn)型還經(jīng)歷了三個(gè)大的節(jié)點(diǎn)。

“節(jié)點(diǎn)”這一概念被應(yīng)用于許多領(lǐng)域，于科學(xué)技術(shù)是指“電路中三個(gè)或三個(gè)以上支路的會(huì)聚點(diǎn)”*《辭?！返?52頁(yè)，上海辭書(shū)出版社1980年版。，或指“交匯點(diǎn)”、“匯合點(diǎn)”、“兩節(jié)圓的切點(diǎn)”、“互連公共點(diǎn)”，在教學(xué)上“指知識(shí)體系中具有很多榫接的具體知識(shí)之點(diǎn)”*“百度百科baike.baidu.com”。，還有空間節(jié)點(diǎn) (如“全國(guó)流通節(jié)點(diǎn)城市”、《香港是絲綢之路的重要節(jié)點(diǎn)》*“網(wǎng)易 財(cái)經(jīng)”2015-06-02《商務(wù)部：全國(guó)流通節(jié)點(diǎn)城市布局規(guī)劃發(fā)布》；《梅州網(wǎng)》2015-09-30。) 和時(shí)間節(jié)點(diǎn)(指某個(gè)大環(huán)境中的一點(diǎn)或一段，如《關(guān)于實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的時(shí)間節(jié)點(diǎn)》*“新華網(wǎng) 新聞”2015年07月07日載曲青山文。)。本文采參以上諸說(shuō)而綜合之，用“節(jié)點(diǎn)”以指宋代蜀學(xué)發(fā)展的大環(huán)境中，在學(xué)術(shù)內(nèi)容上、空間上和時(shí)間的交匯點(diǎn)、榫接點(diǎn)、會(huì)聚點(diǎn)。

宋代蜀學(xué)轉(zhuǎn)型的三大節(jié)點(diǎn)是：第一大節(jié)點(diǎn)，二程洛學(xué)傳蜀；第二大節(jié)點(diǎn)，南軒之學(xué)返蜀；第三大節(jié)點(diǎn)，朱熹閩學(xué)傳蜀。經(jīng)歷了濂洛之學(xué)到湖湘學(xué)再到程朱理學(xué)在巴蜀的發(fā)展，又有魏了翁的集大成，使宋代蜀學(xué)定型為以程朱理學(xué)為主。

(一)三大節(jié)點(diǎn)不是孤立的

一般認(rèn)為，自宋仁宗嘉祐元年(1056年)至五年六月，周敦頤簽判合州(今重慶合川)時(shí)期，濂學(xué)開(kāi)始傳入蜀地，而英宗治平四年(1067年)正月至熙寧三年(1070年)前，程珦知漢州(治今四川廣漢)，其子程頤隨侍，期間周之弟子遂寧傅耆與程頤有交往，“手筆相問(wèn)”*度正：《性善堂稿》卷15《跋伊川先生帖后》，影印文淵閣四庫(kù)全書(shū)本(以下簡(jiǎn)稱四庫(kù)全書(shū)本)；《宋元學(xué)案》卷12《濂溪學(xué)案下》，中華書(shū)局1986年點(diǎn)校本。，實(shí)為講友。這時(shí)，濂學(xué)在巴蜀影響不大，二程理學(xué)也尚未形成。此后，二程洛學(xué)逐漸強(qiáng)大，迄至南宋晚期，巴蜀學(xué)者信奉程朱理學(xué)者益眾，或千里求師，或出蜀訪學(xué)，或在蜀講著，或傳授后學(xué)，可謂連綿不斷。三大節(jié)點(diǎn)是這種發(fā)展過(guò)程中的三個(gè)突出事件和集中時(shí)段，它們密切聯(lián)系，且與巴蜀地區(qū)其他時(shí)段程朱理學(xué)之傳有相互交流和融會(huì)。

(二)三大節(jié)點(diǎn)的時(shí)段、內(nèi)涵和特點(diǎn)

第一大節(jié)點(diǎn)，是北宋末年二程洛學(xué)傳蜀。先是涪州(治今重慶涪陵)樂(lè)溫(今重慶長(zhǎng)壽)人譙定聞程頤“講道于洛”，乃“潔衣往見(jiàn)，……遂得聞精義”。 哲宗紹圣四年(1097)十一月到元符三年(1100)正月，程頤貶到涪州編管的兩年多時(shí)間里，譙定從游，學(xué)《易》、《大學(xué)》、《中庸》等。譙定又傳之門(mén)人弟子。

第二大節(jié)點(diǎn)，是南宋前期張栻之學(xué)返蜀。南宋初年成都人范仲黼“去湖南” “游南軒之門(mén)”、 “從南軒學(xué)”， 從而“直接五峰(胡宏)之傳”，孝宗淳熙十六年(1189)以后主講于成都滄江書(shū)院，出現(xiàn)了傳播南軒之學(xué)的“二江九先生”學(xué)者群，形成了蜀中南軒之學(xué)大盛的局面。

第三大節(jié)點(diǎn)，是南宋后期朱熹閩學(xué)傳蜀。光宗紹熙年間(1190—1194) 涪州人淵千里問(wèn)學(xué)，從朱熹學(xué)于閩北建陽(yáng)考亭之竹林精舍(后稱滄州精舍、考亭書(shū)院) 和潭州(今湖南長(zhǎng)沙)約三年時(shí)間，后師徒遠(yuǎn)隔，朱熹仍加指導(dǎo)，淵“將朱熹之學(xué)與鄉(xiāng)里之學(xué)(包括譙定《易》學(xué))，融會(huì)貫通，形成有自己特色的《易》學(xué)思想”*李勝：《淵事跡征略》，《重慶師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲社版)》2006年第4期。。寧宗慶元三年(1197)，在“偽學(xué)之論方熾” 的險(xiǎn)惡政治環(huán)境下，艱難跋涉，到福建拜見(jiàn)朱熹問(wèn)學(xué)求道、號(hào)為朱熹高徒“第一人”*《宋元學(xué)案》卷70《滄洲諸儒學(xué)案》。的度正(合州巴川今重慶銅梁人)，返川后傳播理學(xué)，培養(yǎng)理學(xué)學(xué)者。從學(xué)于淵和度正的合州巴川人陽(yáng)枋，則是這一節(jié)點(diǎn)中卓越的代表人物。

三大節(jié)點(diǎn)的突出特點(diǎn)之一是，蜀中幾位主要學(xué)者都長(zhǎng)途跋涉到洛學(xué)名師處從游請(qǐng)教，直面授受，得其真?zhèn)?，獲其精義。

二 三大節(jié)點(diǎn)與書(shū)院

如果說(shuō)蘇氏蜀學(xué)的衰微，存在三蘇不善運(yùn)用書(shū)院教育繁衍學(xué)術(shù)建立學(xué)派體系的因素，在宋代蜀學(xué)轉(zhuǎn)型中，書(shū)院則起到很為明顯的作用，是重要傳學(xué)場(chǎng)所和助推力量之一。三大節(jié)點(diǎn)的發(fā)展變化，都同書(shū)院有密切關(guān)系，這是三大節(jié)點(diǎn)的突出特點(diǎn)之二。

(一)北巖書(shū)院與洛學(xué)、閩學(xué)傳蜀

涪陵北巖的普凈院是程頤注《易》和譙定從學(xué)之處，黃庭堅(jiān)于此題名“鉤深堂”。宋代一些書(shū)院的前身是名人讀書(shū)處、著書(shū)處或授業(yè)處，后來(lái)改名或建為書(shū)院，北巖普凈院即屬此類。南宋寧宗嘉定十年(1217) ，知涪州范仲武將普凈院鉤深堂建為北巖書(shū)院*《宋本方輿勝覽》卷61“涪州”，上海古籍出版社1991年影印本；曹彥約：《昌谷集》卷19《朝議大夫直煥章閣范季克(仲武) 墓志銘》(四庫(kù)全書(shū)本)云，范仲武“守涪州，僅八月，亦不余遺力寬鹽課以優(yōu)井戶，尊賢士以勸學(xué)者”。，一直存在到宋末。(據(jù)載，此后該書(shū)院久圮，清乾隆九年知州羅克昌率紳士公募重建，改名為鉤深書(shū)院。*乾隆《涪州志》卷2《學(xué)?！罚∥迨荒昕瘫?。)程頤在此注《易》講學(xué)，譙定從程頤學(xué)于此；程頤門(mén)生洛陽(yáng)人尹焞在這里寓居，究治《伊川易傳》；陽(yáng)枋在涪師事淵并曾擔(dān)任北巖書(shū)院堂長(zhǎng)，成為蜀中理學(xué)一大家；陽(yáng)枋在北巖書(shū)院授業(yè)，“士之信從者眾”， 培養(yǎng)了門(mén)人弟子，著者如蜀士趙子寅、鄞人史蒙卿等*粟品孝：《北巖程頤及涪陵易學(xué)》，《四川文物》1997年第2期；李良品：《論易學(xué)“涪陵學(xué)派” 的形成、特點(diǎn)與深遠(yuǎn)影響》，《周易研究》2003年第4期；李勝：《 涪陵學(xué)派論綱》，《重慶師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲社版)》2005年第1期；李闊：《論北巖書(shū)院的理學(xué)教育精神》，《四川教育學(xué)院學(xué)報(bào)》第22卷第5期(2006年5月)； 李永明：《儒學(xué)圣地玉溪里》， 《樂(lè)游長(zhǎng)壽》第4期，2013年5月13日。。北巖書(shū)院于二程洛學(xué)傳蜀和朱熹閩學(xué)傳蜀，都起了很大作用，這是應(yīng)該加以重視和深入研究的。

(二)滄江書(shū)院與南軒之學(xué)返蜀

宋光宗時(shí)期至理宗寶慶二年(1190—1226) 期間，設(shè)于成都的滄江書(shū)院，在張栻之學(xué)返傳回蜀、促進(jìn)洛學(xué)的傳播和蜀學(xué)的轉(zhuǎn)型上，起了很重要的作用。著名學(xué)者有“游南軒之門(mén)”、“從南軒學(xué)” 的范仲黼、范子長(zhǎng)、范子該和從范仲黼處“盡聞”張栻之學(xué)的虞剛簡(jiǎn)、薛紱等“二江九先生”，他們?cè)诖酥v學(xué)授徒，活動(dòng)20年之久，“士之請(qǐng)益……座無(wú)虛席”。此外還有“南軒門(mén)人”楊云山之子楊子謨于宋光宗前后在潼川府治(今四川三臺(tái))建立的云山書(shū)院、范子長(zhǎng)于嘉定八年(1215) 在瀘州建的江陽(yáng)書(shū)院、薛紱于開(kāi)禧(1205—1207) 初在黎州(治今四川漢源) 建立的玉淵書(shū)院等*胡昭曦：《宋代書(shū)院與宋代蜀學(xué)》，《四川大學(xué)學(xué)報(bào)(哲社版)》2001年第1期，收入胡昭曦：《宋代蜀學(xué)論集》，四川人民出版社2004年版。。從而使“南軒之學(xué)” 在巴蜀廣為傳播，推進(jìn)了“洛蜀會(huì)同”，形成了“蜀學(xué)之盛，終出宣公之緒”*《宋元學(xué)案》卷72《二江諸儒學(xué)案》。參見(jiàn)胡昭曦：《譙定張栻與朱熹的學(xué)術(shù)聯(lián)系》，《中國(guó)哲學(xué)》第16輯，岳麓書(shū)社1993年版，收入胡昭曦：《宋代蜀學(xué)論集》，四川人民出版社2004年版。的局面。

三 對(duì)幾個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和探討

(一)關(guān)于譙定與“涪陵學(xué)派”

涪州人譙定師事程頤，傳學(xué)甚眾，《宋元學(xué)案》列出其門(mén)人、再傳、三傳至四傳約270人，認(rèn)為許多理學(xué)學(xué)者皆自譙定“以上溯伊洛”， 譙定“固程門(mén)一大宗也” 。*《宋元學(xué)案》卷30《劉李諸儒學(xué)案》。二十多年來(lái)，學(xué)界開(kāi)始著力對(duì)這位傳承洛學(xué)的一大宗師的資料發(fā)掘和學(xué)術(shù)研究，近年來(lái)重慶市和該市涪陵區(qū)又對(duì)譙定、淵的確切籍貫作了考察，有新的收獲。*李永明：《儒學(xué)圣地玉溪里》；李勝：《淵事跡征略》；汪樹(shù)權(quán)、馮國(guó)慶：《蜀中經(jīng)學(xué)大儒淵》，《重慶日?qǐng)?bào)》新聞中心2014-07-27，來(lái)源《巴渝都市報(bào)》，又載“中國(guó)商網(wǎng)”2014年7月30日。目前，所知有關(guān)譙定的資料仍然很少，還需繼續(xù)發(fā)掘。

對(duì)于宋代理學(xué)或蜀學(xué)的“涪陵學(xué)派”的命題，目前一些學(xué)者是認(rèn)可的。一般認(rèn)為，該學(xué)派以涪州為中心、北巖書(shū)院為據(jù)點(diǎn)，以譙定、淵、陽(yáng)枋為代表，以研治《易》學(xué)為突出特色。然而對(duì)“涪陵學(xué)派”的研究還處于初步階段，許多問(wèn)題有待展開(kāi)，需大力加強(qiáng)個(gè)案研究和綜合研究。例如：

1.什么是“學(xué)派” ？學(xué)術(shù)源流列出的學(xué)者是否等同于一個(gè)學(xué)派的成員？“涪陵學(xué)派”命題如何界定？有文章寫(xiě)道：“二程洛學(xué)以后分為七派，分別傳入陜、川、湘、閩、浙、蘇等地……在四川有二程之學(xué)，即涪陵學(xué)派?！?楊金鑫：《程朱理學(xué)與書(shū)院》，《懷化師專社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》第8卷，1989年第4期。“涪陵學(xué)派”主要成員有哪些？可否把 《宋元學(xué)案》所列譙定學(xué)術(shù)傳承的兩百多人大都列入“涪陵學(xué)派”？

2.“涪陵學(xué)派”先是程頤之教，再是閩學(xué)之傳，又有巴蜀學(xué)術(shù)和地方學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，其學(xué)術(shù)內(nèi)涵和特色尚需綜析。《易》學(xué)的傳承與發(fā)展，確為這個(gè)學(xué)派的突出優(yōu)勢(shì)和特色，但對(duì)于經(jīng)學(xué)的其他內(nèi)容和儒學(xué)的其他經(jīng)典的講論著述，還需展開(kāi)深入發(fā)掘探究。例如，淵不僅治《易》，還著有《孟子注》*《宋元學(xué)案》卷69《滄洲諸儒學(xué)案》。。陽(yáng)枋從度正學(xué)，度正“乃授以《太極》、《易通》、《伊洛語(yǔ)錄》”，陽(yáng)枋 “于是專意理學(xué)”。度正還告之陽(yáng)枋，“篤志‘四書(shū)’以為綱領(lǐng)，而求其放心可矣”*陽(yáng)少箕、陽(yáng)炎卯：《有宋朝散大夫字溪先生(陽(yáng)枋) 行狀》，《字溪集》卷12“附錄”，四庫(kù)全書(shū)本。。 陽(yáng)枋叔侄登度正之門(mén)是“共叩理學(xué)” ，而不只是請(qǐng)教《易》學(xué)。陽(yáng)枋赴涪謁淵后，“有及門(mén)從游者”，陽(yáng)枋告之曰：“若欲求孔門(mén)……則當(dāng)熟看《語(yǔ)》、《孟》、《中庸》、《大學(xué)》，以求其至，吾之學(xué)如是而已?！?陽(yáng)枋在遂寧明善堂“講論《中庸》、《大學(xué)》、《易圖》、《象數(shù)》” ；在巴岳精舍講學(xué)，“究濂溪《易通》、邵子《經(jīng)世》、橫渠《正蒙》、朱子《啟蒙》等書(shū)理與數(shù)，咸詣精純，各有義疏?！?陽(yáng)昂：《紀(jì)年錄》，《字溪集》卷12“附錄”。

3.目前對(duì)“涪陵學(xué)派”在巴蜀地區(qū)和中華學(xué)術(shù)文化發(fā)展中的貢獻(xiàn)和地位，很少有論著談及。

4.現(xiàn)存有關(guān)“涪陵學(xué)派”學(xué)者的文集，需加細(xì)致整理并單行出版，如《性善堂稿》、《字溪集》，對(duì)那些有關(guān)散篇文字，也需加以輯錄整理出版。

(二) 釋“二江九先生”

《宋元學(xué)案》專設(shè)《二江諸儒學(xué)案》，足見(jiàn)其對(duì)二江諸儒的重視，目前對(duì)二江諸儒和滄江書(shū)院的研究還很不夠。近來(lái)，筆者對(duì)其中一個(gè)問(wèn)題有點(diǎn)新的看法。*胡昭曦：《南宋二江諸儒與南軒之學(xué)返傳回蜀》，《宋代文化研究》第21輯，四川大學(xué)出版社2014年版；蔡方鹿主編：《張栻與理學(xué)》，人民出版社2015年版。

《二江諸儒學(xué)案》列出一些在滄江書(shū)院返傳南軒之學(xué)的學(xué)者，有“二江九先生”，即范蓀、范子長(zhǎng)、范子該與范仲黼(皆成都人)，薛紱、鄧諫從(漢嘉，今四川蘆山人)，虞剛簡(jiǎn)、程遇孫(仁壽人)，宋德之(唐安，今四川崇州江源人)。為什么會(huì)稱“二江九先生” ？

“二江”乃泛指成都，因郫江(府河)、流江(南河)繞成都城而過(guò)，有“二江珥城”、“二江雙流”之謂。滄江書(shū)院就在成都東門(mén)二江匯合處附近。

二江諸儒中學(xué)者較多，《學(xué)案》為何特別指出“其時(shí)二江有九先生之目” ？據(jù)已見(jiàn)資料，一是，早有“永嘉九先生”*葉適：《水心先生文集》卷29《題二劉文集后》寫(xiě)道：“按《周博士集》(按即周行己《浮沚集》)，元豐時(shí)永嘉(今浙江溫州)同游太學(xué)者蔣元中、沈彬老、劉元承、劉元禮、許少伊、戴明仲、趙彥昭、張子充，所謂不滿十人(按加上周行己共九位學(xué)者)，而皆經(jīng)行修明為四方學(xué)者敬服者也?！彼牟繀部?。、“元豐太學(xué)九先生”*《宋元學(xué)案》卷32《周許諸儒學(xué)案》載，“(周)浮沚時(shí)與許景衡、劉安節(jié)、(劉) 安上、戴述、趙霄、張輝、沈躬行、蔣元中稱 ‘元豐太學(xué)九先生’”?！翱妓^‘九先生’者，其六人及程門(mén)，其三則私淑也?！薄拔嵴銓W(xué)之盛，實(shí)始于此。”之稱，并且認(rèn)為“永嘉自‘九先生’而后，伊川之學(xué)統(tǒng)在焉”*全祖望：《鮚埼亭集》卷31《永嘉張氏古禮序》，四部叢刊本。。二是，南宋時(shí)浙東有專設(shè)或在孔廟設(shè)“九先生祠”以供祭祀者*(元) 佚名：《無(wú)錫縣志》卷3下《學(xué)?！?；宋褧：《劉靜修改封謚升從祀》，《燕石集》卷13。均四庫(kù)全書(shū)本。。《學(xué)案》稱二江之“九先生”，很可能是借鑒“永嘉九先生”之稱和受到專設(shè)“九先生祠”的影響 。葉適對(duì)“永嘉九先生”傳洛學(xué)入浙非?？粗?，把“永嘉九先生”之舉視作為伊洛之學(xué)入浙“開(kāi)道”，使浙學(xué)大盛*周夢(mèng)江：《試論永嘉“元豐”九先生》，《杭州師范學(xué)院學(xué)報(bào)(哲社版)》1991年第5期；陸敏珍：《“違志開(kāi)道”：洛學(xué)與永嘉元豐九先生》，《中山大學(xué)學(xué)報(bào)(哲社版)》2009年第6期。；巴蜀“二江九先生”返傳南軒之學(xué)回蜀，推進(jìn)了“洛蜀會(huì)同”，使蜀學(xué)大盛，二者都起到學(xué)術(shù)開(kāi)道和傳承作用，接續(xù)孔、孟、二程學(xué)統(tǒng)，傳播并發(fā)展洛學(xué)，大力弘揚(yáng)理學(xué)。因此，列出巴蜀二江諸儒中九位著力傳播南軒之學(xué)的蜀中學(xué)者，以之喻比“永嘉九先生”，示尊崇表彰、激勵(lì)后學(xué)之旨。

還值得注意的是，南宋時(shí)于兩浙東路四明(明州、慶元府，治今浙江寧波)有九先生之祀；理宗寶祐時(shí)，四明人袁從為兩浙西路常州無(wú)錫縣令，也于縣學(xué)設(shè)九先生祠?！端卧獙W(xué)案》的原著者黃宗羲是浙江紹興府余姚人，補(bǔ)修者全祖望、王梓材、馮云濠均為浙江寧波府鄞縣人*陳金生：《宋元學(xué)案 點(diǎn)校前言》，《宋元學(xué)案》中華書(shū)局1986年點(diǎn)校本。，他們熟悉“九先生”之稱及其內(nèi)涵，因此與之類比，把這個(gè)對(duì)理學(xué)名儒的譽(yù)稱，給了南宋時(shí)在成都研習(xí)和傳播南軒之學(xué)、為洛學(xué)開(kāi)道使蜀學(xué)大盛的著名學(xué)者，稱為“二江九先生”。 也許還有另一種可能，或者南宋時(shí)在成都早已有“九先生”之稱。

據(jù)《(陽(yáng)枋)紀(jì)年錄》，紹定元年(1228年)，陽(yáng)枋偕季弟全父、族侄存子“造公于涪之蓮蕩”。紹定二年(1229年)，“公既有得于師傳，乃退居家山辟室靜觀，以求所至”。這一年陽(yáng)枋離開(kāi)淵，回到家鄉(xiāng)。結(jié)合該錄端平三年(1236年) “弟全父從性善于京師者七年”的紀(jì)事，自端平三年逆推七年，陽(yáng)枋弟弟全父離開(kāi)淵到京師從學(xué)于度正，當(dāng)是在1229年到1230年間。他們二人大約在1229年離開(kāi)淵，其原因何在？目前未查見(jiàn)陽(yáng)家出什么大事，有可能是淵突然去世，陽(yáng)氏兄弟無(wú)法繼續(xù)從學(xué)，因而陽(yáng)枋“退居家山”，陽(yáng)全父則赴京師“從性善”。端平二年(1235年)陽(yáng)枋到京師求學(xué)度正，是年，度正逝世，陽(yáng)氏兄弟一同回歸家鄉(xiāng)。又據(jù)《陽(yáng)枋行狀》：“會(huì)性善以君命召”，此后在1229—1235年間，度正先后任軍器少監(jiān)、太常少卿、禮部侍郎?！昂蠊珰{，性善入侍經(jīng)帷，祈歸弗獲。公乃萬(wàn)里往卒業(yè)。” 說(shuō)明淵是在性善入侍經(jīng)帷時(shí)、陽(yáng)枋赴京從學(xué)度正(1235年)前去世的。*摘引粟品孝教授提供的考論文字，參見(jiàn)黃博先生的《度正年譜長(zhǎng)編》(電子版)，并此致謝。

(四)陽(yáng)枋的學(xué)術(shù)活動(dòng)

在第三大節(jié)點(diǎn)的學(xué)者中，陽(yáng)枋是主要的代表人物之一。目前，所見(jiàn)陽(yáng)枋的資料較多，有的研究文章在一些問(wèn)題上也相當(dāng)深入，但也是方興未艾。不少方面還需探究，比如：

1.陽(yáng)枋與北巖書(shū)院。陽(yáng)枋(1187—1267)既是著名理學(xué)家，又是教育家，60歲以后曾被邀主教白鹿書(shū)院、任竹林書(shū)院山長(zhǎng)，皆被“固辭”，擔(dān)任過(guò)忠、萬(wàn)、梁、達(dá)州考試官。任北巖書(shū)院堂長(zhǎng)后，“堂規(guī)一仍白鹿(白鹿洞書(shū)院) ，士之信從者眾”*陽(yáng)昂：《紀(jì)年錄》。。有文章說(shuō)，“北巖書(shū)院繁盛一時(shí)，與東湖、濂溪、象山等書(shū)院齊名”*張闊：《論北巖書(shū)院的理學(xué)教育精神》。。陽(yáng)枋對(duì)北巖書(shū)院的教學(xué)和理學(xué)傳播作出了突出貢獻(xiàn)，實(shí)為涪陵學(xué)派之代表人物。陽(yáng)枋這位合州巴川(治今重慶銅梁)人，為何成為涪陵學(xué)派的主要學(xué)者之一？可能有如下因素：他在34歲時(shí)登譙定傳人度正之門(mén)叩問(wèn)理學(xué)，42歲時(shí)到涪州造謁淵問(wèn)學(xué)求益，65歲(一作64歲*陽(yáng)少箕、陽(yáng)炎卯：《有宋朝散大夫字溪先生(陽(yáng)枋) 行狀》說(shuō)：“庚戌，長(zhǎng)北巖堂?！备鐬榇镜v十年(1250)，陽(yáng)枋時(shí)年64歲。)時(shí)任涪州北巖書(shū)院堂長(zhǎng)，以后許多學(xué)術(shù)活動(dòng)都在涪州和峽州、夔州一帶。陽(yáng)枋任北巖書(shū)院堂長(zhǎng)有多久？一說(shuō)“以古稀高齡主講北巖書(shū)院五年” ，一說(shuō) “講學(xué)于北巖書(shū)院，傳道授業(yè)二十余年” ，尚需確切考訂。

4.關(guān)于陽(yáng)枋家族的學(xué)術(shù)活動(dòng)。宋代蜀學(xué)有一大特點(diǎn)，即學(xué)術(shù)家族是一支重要力量，陽(yáng)枋家族的學(xué)術(shù)活動(dòng)很值得研究。陽(yáng)枋求教度正和求教淵，都與其弟全菴(即陽(yáng)房(全父))、族侄存菴(即陽(yáng)岊)同往，端平二年還準(zhǔn)備同陽(yáng)岊往問(wèn)于魏了翁(因魏被召入朝，未果)，可見(jiàn)陽(yáng)全父、陽(yáng)岊都是度正、淵門(mén)人和涪陵學(xué)派成員。有文章列出了陽(yáng)氏家族的學(xué)術(shù)狀況，寫(xiě)道，“陽(yáng)氏家族以詩(shī)書(shū)傳家，其中進(jìn)士有陽(yáng)枋(按中進(jìn)士為1241年)、陽(yáng)少箕(1262)、陽(yáng)炎卯(1247)、陽(yáng)昂(1262)、陽(yáng)恪(1262)、陽(yáng)醴(1262)、陽(yáng)義方(1262) 等，以習(xí)《易》為著者則有陽(yáng)元澤、陽(yáng)枋、陽(yáng)房、陽(yáng)昂、陽(yáng)岊、陽(yáng)恪等”*金生楊：《論南宋合州陽(yáng)氏易學(xué)》，《周易研究》2011年第3期。。三四十年間，陽(yáng)氏即有7人中進(jìn)士、6人成為易學(xué)著名學(xué)者。

(五) 巴蜀學(xué)者之間傳承、交流與合作

宋代蜀學(xué)的發(fā)展，是全國(guó)尤其是巴蜀學(xué)術(shù)發(fā)展的結(jié)果。在宋代蜀學(xué)研究中，不僅要注意到川西、川南地區(qū)，更要注意到川東、川北地區(qū)(含今重慶市)。蜀學(xué)的轉(zhuǎn)型，經(jīng)歷了大約一百多年時(shí)間，其間巴蜀學(xué)者之間的傳承、交流與合作，是重要的組成和強(qiáng)大的推動(dòng)力。舉數(shù)例于下。

“ 魏國(guó)張公(張浚，1097—1164，綿竹人，張栻父)嘗從譙天授(即譙定)游”*《宋元學(xué)案》卷44《趙張諸儒學(xué)案》。。“馮時(shí)行(？—1163，巴縣人)、張行成(臨邛，今四川卭崍人)則得先生(譙定)之余意”?！捌?譙定)學(xué)傳于李舜臣(隆州井研，今四川井研人)” ，李舜臣“子心傳、道傳、性傳”，心傳、道傳“兄弟固二江諸子學(xué)侶”*《宋元學(xué)案》卷30《劉李諸儒學(xué)案》。。

被稱為朱熹“同調(diào)” 的劉光祖(號(hào)后溪，1142—1222，簡(jiǎn)州，今四川簡(jiǎn)陽(yáng)人) ，其門(mén)人中就有度正*真德秀：《西山文集》卷43《劉閣學(xué)(光祖) 墓志銘》(四庫(kù)全書(shū)本)；度正：《性善堂稿》卷13《劉左史祭文》；《宋元學(xué)案》卷79《丘劉諸儒學(xué)案》；《宋元學(xué)案補(bǔ)遺》卷79《丘劉諸儒學(xué)案補(bǔ)遺》，人民出版社2012年校點(diǎn)本。。

“往返萬(wàn)里” 問(wèn)道于朱熹的合州巴川人度正，著有《性善堂稿》、《周子年譜》，曾長(zhǎng)期在四川傳播理學(xué)。知華陽(yáng)縣時(shí)，在文翁石室西面建“三先生祠堂”， 祠周敦頤、程顥、程頤，以朱熹、張栻配享。又請(qǐng)魏了翁作《成都府學(xué)三先生祠堂記》。還刊刻魏了翁帶回的朱熹語(yǔ)錄*《宋史》卷422《度正傳》；《宋元學(xué)案》卷69《滄洲諸儒學(xué)案下》。。

陽(yáng)枋，16歲，奉父命“執(zhí)經(jīng)” 于度正。24歲，“度公以華陽(yáng)宰兼蜀學(xué)訓(xùn)導(dǎo)，公(陽(yáng)枋，下同) 于是留石室，因請(qǐng)業(yè)焉”。34歲，“引季弟全父、族侄登性善之門(mén)，共叩理學(xué)”。46歲，“攜二子游遂寧，教官黃循齋請(qǐng)公長(zhǎng)明善堂，魏鶴山高弟、前進(jìn)士嚴(yán)君師夔敬公之學(xué)，相與為友，講論《中庸》、《大學(xué)》、《易圖》、《象數(shù)》?！?7歲，“在武信(即遂寧，唐時(shí)于此設(shè)武信軍)，四方之士聞公學(xué)，從游彌眾。夏六月，遂與心友羅東父、宋壽卿偕門(mén)人講學(xué)于巴岳精舍?！?9歲，度正寫(xiě)信以便陽(yáng)枋 “往問(wèn)于鶴山魏公，會(huì)魏公以命召，不果遂。……是歲上魏鶴山書(shū)” 。67歲，“與稅巽父論《啟蒙》小傳”*陽(yáng)昂：《紀(jì)年錄》。據(jù)《宋元學(xué)案》卷80《鶴山學(xué)案》載，稅巽甫名與權(quán)，巴郡人，“受業(yè)鶴山之門(mén)，精于經(jīng)學(xué)”， 尤長(zhǎng)于《易》。他長(zhǎng)期執(zhí)業(yè)魏了翁門(mén)下，錄有師言《周禮折衷》和師生問(wèn)答的《師友雅言》。。據(jù)載，吳泳(潼川，今四川三臺(tái)人)、洪咨夔(於潛，今屬浙江杭州人)、李性傳、魏了翁(邛州蒲江，今四川蒲江人)都“敬公(陽(yáng)枋)為學(xué)，咸器重焉”*陽(yáng)少箕、陽(yáng)炎卯：《有宋朝散大夫字溪先生(陽(yáng)枋) 行狀》。。

宋代蜀學(xué)轉(zhuǎn)型的基本完成，大致在魏了翁時(shí)期。魏了翁生于孝宗淳熙五年(1178)，逝于理宗嘉熙元年(1237)，其在世時(shí)間大約與度正(逝于1235年)、淵(逝于約1229年)，陽(yáng)枋則稍晚些(逝于1267年)，他們之間皆有學(xué)術(shù)聯(lián)系 。魏了翁既有傳統(tǒng)蜀學(xué)之繼，又有程朱理學(xué)之承，私淑朱熹、張栻，近接周、程，遠(yuǎn)溯孔、孟，是宋代繼朱熹、張栻之后最卓越的理學(xué)家之一。他廣交學(xué)者、聯(lián)系蜀士、舉辦書(shū)院、撰寫(xiě)著作、刊布朱著、講傳理學(xué)、請(qǐng)謚先儒，實(shí)現(xiàn)了“洛蜀會(huì)同”，成為傳統(tǒng)蜀學(xué)和程朱理學(xué)的集大成者。*《宋代蜀學(xué)研究》第143—162頁(yè)。

宋理宗端平二年(1235) ，蒙古軍隊(duì)大規(guī)模進(jìn)攻四川地區(qū)，在巴蜀肇始了長(zhǎng)達(dá)四十多年的戰(zhàn)爭(zhēng)。從端平二年到淳祐二年(1242) 的七年間，宋、蒙在四川反復(fù)拉鋸相斗，川西戰(zhàn)亂頻繁，成都被毀，經(jīng)濟(jì)殘破，人口銳減，學(xué)者流徙，而川東地區(qū)一度戰(zhàn)亂較少，特別是淳祐三年至寶祐元年(1243—1253)余玠主政四川并將制置司自成都遷到重慶，采取山城防御等措施，政局相對(duì)穩(wěn)定。隨著四川政治中心的遷移，川東地區(qū)就成為了四川的學(xué)術(shù)中心(約有二三十年)，以陽(yáng)枋為代表的“涪陵學(xué)派”和其他學(xué)者即其中的主要力量，于此可見(jiàn)蜀學(xué)轉(zhuǎn)型第三大節(jié)點(diǎn)之重要地位和又一貢獻(xiàn)。

《宋史》評(píng)價(jià)說(shuō)，魏了翁舉辦書(shū)院，傳播理學(xué)，“由是蜀人盡知義理之學(xué)”*《宋史》卷437《魏了翁傳》。，作為理學(xué)名家和宋代蜀學(xué)的集大成者，魏了翁確實(shí)有此作用和地位。但同時(shí)也要看到當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)背景和前人的學(xué)術(shù)傳承、魏了翁的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)及其源流以及學(xué)者之間的交流合作，誠(chéng)如趙汸所云，范仲黼、虞剛簡(jiǎn)等 “講學(xué)蜀東門(mén)外……由是蜀士盡知周、程、朱、張傳授之旨”*趙汸：《東山存稿》卷6《邵庵先生虞公(集) 行狀》，四庫(kù)全書(shū)本。。虞集所說(shuō)“吾蜀之士盡知伊洛之淵源，則我曾大父(虞剛簡(jiǎn)) 與文靖公(魏了翁) 實(shí)發(fā)揮之也”*虞集：《道園學(xué)古錄》卷6《魏氏請(qǐng)建鶴山書(shū)院序》，四庫(kù)全書(shū)本。。兩宋之際、南宋晚期涪州、重慶府及夔州路學(xué)者們促成 “洛蜀會(huì)同”、傳播程朱理學(xué)之績(jī)不可忽視，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)研究，方可全面了解宋代之蜀學(xué)。

從本文所述宋代蜀學(xué)轉(zhuǎn)型之三大節(jié)點(diǎn)中，可見(jiàn)第一、第三大節(jié)點(diǎn)的基本特點(diǎn)和重要史實(shí)，可以概觀宋代蜀學(xué)發(fā)展之時(shí)空演化和重點(diǎn)環(huán)節(jié)，亦可概見(jiàn)川峽四路學(xué)者促成“洛蜀會(huì)同” 的一些狀況。然所述甚乏完善或有謬誤，有待達(dá)識(shí)方家補(bǔ)正。

A Discussion on the Transition of Shu Theory in Song Dynasty

HU Zhao-xi

(College of History and Culture, Sichuan University, Chengdu 610065,China)

In the Chinese academic history, Shu Theory embraced its prosperity in Song Dynasty,when the transition of traditional theory to the syncretization of Luo and Shu was fully realized in the short 100 years. The paper puts forth three key points of the transition, that is, the spread of Luo Theory by Cheng Hao and Cheng Yi in Shu between Northern Song and Southern Song Dynasty,the School of Nanxuan thriving in Shu in the early stage of Southern Song Dynasty, and the spread of Min School by Zhu Xi in Shu in the late Southern Song Dynasty. All the three issues were quite correlative, the development of which were closely related with academies. Moreover,the discussion would focus on another five questions,that is,Qiaoding and the School of Fuling,the origin of “Mr. Er Jiangjiu”,the research of Huan Yuan and Yang Fang, the inheritance and cooperation among scholars in Ba-Shu areas.

Shu Theory in Song Dynasty; transition; three key points

2015-10-18

胡昭曦(1933—)，男，四川自貢人，四川大學(xué)歷史文化學(xué)院教授.研究方向:宋史和巴蜀歷史文化.

K244

A

1008—1763(2015)06—0010—06