[摘要] 蜀漢經學主要受到兩漢巴蜀經學和荊州學派的影響，異于鄭學而義合王學，兼顧今古文經，多圖讖之學，通經用世。蜀漢經學家向朗、尹默、李仁及其子李撰皆受學荊州學派領袖宋衷、司馬徽，頗得荊州學派真?zhèn)?。受巴蜀經學的揚雄擬經和楊譙讖緯學影響，王長文有擬經之作，譙周集讖緯學大成。蜀漢經學是三國時期經學發(fā)展的重要組成部分，雖規(guī)模稍遜曹魏，然而成就斐然，獨具特色，對蜀學與曹魏、東吳、西晉三朝經學影響深遠。

[關鍵詞] 蜀漢；鄭王之爭；荊州學派；經學；讖緯學

[中圖分類號] B222 [文獻標識碼] A[文章編號] 1008—1763（2015）06—0021—07

漢魏之際，經學以鄭學、荊州學派和王學為主流。“先是鄭玄結束了今古文相爭的時代，隨之以宋衷為代表的荊州學派出現，又打破了鄭學的一統天下；王肅受荊州之學學術傾向的影響，正面攻詰鄭學，于是經學進入了王學與鄭學相抗爭的時期?！?/p>

張豈之主編：《中國思想學說史·魏晉南北朝卷》，桂林：廣西師范大學出版社，2008年，第666頁。三國興學崇儒舉措則在戰(zhàn)亂之后造成儒學和經學的小復興局面，其中荊州學派可謂漢魏之際戰(zhàn)亂時期存續(xù)經學的功臣，而蜀漢經學主要受到兩漢巴蜀經學和荊州學派的影響。

一三國經學主流：三國割據與鄭王之爭

明晰“鄭王之爭”這一三國時代經學發(fā)展的主流，是蜀漢經學歷史定位和價值認識的重要參照。

鄭玄（127-200），字康成，北海高密（今山東高密）人，曾入太學師事第五元先，通《京氏易》《公羊春秋》《三統歷》《九章算術》，又從張恭祖學《周官》《禮記》《左氏春秋》《韓詩》《古文尚書》等，最后師從馬融學習古文經，兼通今古文經學。游學歸里，耕讀東萊，聚徒授課，弟子達數千人。黨錮之禍起，遭禁錮，杜門注疏，潛心著述?！胺残ⅰ吨芤住贰渡袝贰睹姟贰吨芏Y》《儀禮》《禮記》《論語》《孝經》《尚書大傳》《中侯》《干象歷》，有著《天文七政論》《魯禮禘祫義》《毛詩譜》《駁許慎五經異義》《答臨孝存周禮難》，凡百余萬言?！保ā逗鬂h書·鄭玄傳》）他摒棄門戶之見，兼采今古文，遍注群經，世稱“鄭學”，為漢代經學的集大成者?！白ⅰ兑住酚觅M氏古文，爻辰出費氏分野，今既亡佚，而施、孟、梁丘《易》又亡，無以考其同異。注《尚書》用古文，而多異馬融；或馬從今而鄭從古，或馬從古而鄭從今?！?/p>

皮錫瑞著，周予同注釋：《經學歷史》，北京：中華書局2004年，第96頁。箋《詩》、注《儀禮》、《論語》亦兼采今古文。

鄭君博學多師，今古文道通為一，見當時兩家相攻擊，意欲參合其學，自成一家之言，雖以古學為宗，亦兼采今學以附益其義，學者苦其時家法繁雜，見鄭君閎通博大，無所不包，眾論翕然歸之，不復舍此趨彼。于是鄭《易注》行而施、孟、梁丘、京之《易》不行矣；鄭《書注》行而歐陽、大小夏侯之《書》不行矣；鄭《詩箋》行而魯、齊、韓之《詩》不行矣；鄭《禮注》行而大小戴之《禮》不行矣；鄭《論語注》行而齊、魯《論語》不行矣。重以鼎足分爭，經籍道息。

皮錫瑞著，周予同注釋：《經學歷史》，北京：中華書局2004年，第101頁。

皮錫瑞認為鄭玄有使經學進入“小統一時代”之功，然而，但凡鄭玄注釋所采用經傳文本都流傳下來，未采用的皆不行于后世，故雖有三國紛爭的原因而“不能盡咎鄭君”，然而鄭玄也難脫“鄭學盛而漢學衰”、“使兩漢家法亡不可考”之過。

湖南大學學報（ 社 會 科 學 版 ）2015年第6期吳龍燦：蜀漢經學考述

王肅（195—256）字子雍，東?？ほ翱h （今山東郯城西南），是上承荊州之學、下開晉代官方經學的一代經學大師。其父王朗曾任會稽太守，建安三年（198）曹操表征為諫議大夫，參司空軍事，是知名經學家，“朗著《易》《春秋》《孝經》《周官》傳，奏議論記，皆傳于世”（《三國志·王朗傳》）。魏立國后，王肅官散騎黃門侍郎、散騎常侍、領秘書監(jiān)、兼崇文觀祭酒、太常等職，封蘭陵侯，嘉平間（249-253）曾為大將軍司馬師的幕僚，嫁女司馬昭。王肅“年十八，從宋衷讀《太玄》，而更為之解”（《三國志·王肅傳》）。宋衷繼承揚雄不事章句、直承圣學、自出機杼的經學風格，不拘守漢學舊注，迥異鄭學，對王肅影響很大。王肅曾習今文經學，曾師從傳歐陽《尚書》的經學家楊賜，又習賈逵、馬融的古文經學，而賈、馬之學專習古文，與鄭學立異。由是王肅“不好鄭氏，采會同異”，雖與鄭玄同樣兼采古今、遍注群經，但王肅在經注中從字義訓詁方面駁鄭學之失，“或以今文說駁鄭之古文，或以古文說駁鄭之今文”（《經學歷史》），又“集《圣證論》以譏短玄”，多取《孔子家語》新證。王肅著述達33種，又有“所論駁朝廷典制、郊祀、宗廟、喪紀、輕重，凡百余篇”

劉汝霖：《漢晉學術編年》，上海：華東師范大學出版社，第539-541頁。，意在打破家法，闡發(fā)義理，著述以漢魏之際政治實踐為依據，通經致用，開一代學術新風氣。三國魏立經學十九博士，王學略勝鄭學：《易》鄭氏、王氏，《毛詩》鄭氏、王氏，《周官》鄭氏、王氏，《儀禮》鄭氏、王氏，《禮記》鄭氏、王氏，《左傳》服氏、王氏，《公羊》顏氏、何氏，《谷梁》尹氏，《論語》王氏，《孝經》鄭氏。（《漢晉學術編年》）“初，肅善賈、馬之學，而不好鄭氏，采會同異，為《尚書》《詩》《論語》《三禮》《左氏》解，及撰定父朗所作《易傳》，皆列于學官?！保ā度龂尽ね趺C傳》）王學合于時宜，又借助司馬氏集團權勢，在魏晉之際鄭學衰而王學盛，故有“王肅出而鄭學亦衰”（《經學歷史》）之說。

鄭王之爭除了立于官學、王肅駁鄭學，還表現在鄭學陣容、王學陣容的學者們互相對壘。鄭學立場的學者有鄭玄門人王基、再傳山東弟子孫炎，還有馬昭、張融等。王基“常與抗衡”：“散騎常侍王肅著諸經傳解及論定朝儀，改易鄭玄舊說，而王基據持玄義，常與抗衡?！保ā度龂尽ね趸鶄鳌罚班嵭鳌睹姽{》，申明毛義，難三家，于是三家遂廢矣。魏太常更述毛非鄭，荊州刺史王基駁王肅，申鄭義?！保ā督浀溽屛男蜾洝罚白佑阂?guī)玄數十百件。守鄭學者，時有中郎馬昭，上書以為肅繆，上遂詔尊王之輩，占答以聞?！保ā杜f唐書·王元沖傳》）針對《圣證論》引《尸子》及《孔子家語》難鄭之處，馬昭釜底抽薪：“《家語》王肅所增加，非鄭所見。又《尸子》雜說，不可取證正經，故言‘未聞也?！保ā抖Y記正義·樂記》孔穎達疏）。張融駁王肅重義理不重字義辭訓：“遣博士張融案經論詰，融登召集，分別推處，理之是非，具圣證論。王肅酬對，疲于歲時?！?（《舊唐書·王元沖傳》）而王學陣容，除了王肅本人“酬對”外，還有孔晁、孫毓等“王學之輩”攻詰鄭學。孔晁針對馬昭辯難申王而駁鄭，孫毓著《毛詩異同評》：“晉豫州刺史孫毓，為《詩評》，評毛、鄭、王肅三家同異，朋于王?！保ā督浀溽屛男蜾洝罚?/p>

曹髦關注鄭王之爭，反映了經學作為意識形態(tài)在政權集團之間的斗爭?！度龂尽じ哔F鄉(xiāng)公紀》記載了曹髦曾與崇王學的博士庾峻和崇鄭學的博士淳于俊、馬昭之間就鄭、王學之別的精彩問答。王國維分析：“以高貴鄉(xiāng)公幸太學問答考之，所問之《易》則鄭《注》也，所講之《書》，則賈逵、馬融、鄭元、王肅之《注》也，所問之《禮》，則小戴《禮》，蓋亦鄭玄、王肅《注》也?！保ā队^堂集林·漢魏博士考》）曹氏集團的代表曹髦，通過玄學對鄭學、鄭學對王學的問難，來對抗司馬氏集團所推崇的王肅之學。

與曹魏、東吳、蜀漢割據一方的三國政治形勢相協，蜀漢經學自立風格?！耙娌慷噘F今文而不崇章句，默知其不博，乃遠游荊州，從司馬德操、宋仲子等受古學。”（《三國志·尹默傳》）可見蜀漢經學主流不是鄭學，蜀地經學傳統以今文為主，受鄭王之爭、荊州學派影響，亦傳古文，多圖讖之學，通經用世，別開生面。

二學術淵源：兩漢蜀學與荊州學派

漢代巴蜀經學興起于文景之世，文翁化蜀，領先全國以“七經”造士，于是七經之學盛行巴蜀，比于齊魯，經學人才輩出。蜀地反思章句之儒“碎義逃難”、“違背孔真”的經學流風，自嚴遵始融《易》《老》于一爐，揚雄創(chuàng)擬經新篇，從而構成漢代巴蜀經學獨辟蹊徑、自成體系之特色。據繆荃孫《蜀兩漢經師考》統計，漢代巴蜀經學人物文獻可考者65 人。兩漢巴蜀經學以《易》學、“小學”最盛，《詩》、《書》之學淵源有自，而《禮》、《春秋》、《孝經》、《論語》之學勝義迭出，時有可觀?！逗鬂h書·儒林傳》列巴蜀經學人物六人： 任安習《孟氏易》，任末、景鸞習《齊詩》，杜撫、楊仁習《韓詩》，董鈞習《慶氏禮》。漢末巴蜀經學與巴蜀地域政治經濟命運密切關聯，今古兼治，揚馬擊鄭，于是以楊門之學和譙氏之學為代表的通經致用之學和讖緯學大興。舒大剛、吳龍燦：《漢代巴蜀經學述論》，《四川師范大學學報（社會科學版）》2013年第6期。

自東漢晚期鄭玄兼采今古、遍注群經，儒生多從鄭學，形成經學“小統一”時代?！巴豸臃Q伊洛以東，淮漢以北，（鄭玄）一人而已，莫不宗焉。咸云先儒多闕而鄭氏道備。”（《舊唐書·王元沖傳》）于是，“鄭學盛而漢學衰”，官方十四博士今文經學多不行。

然而漢魏之際，卻發(fā)生了反鄭學運動。鄭學面臨經學內部的挑戰(zhàn)，除了王肅，還有其他學者強有力的抵制，尤其是荊州學派。

鄭學興起后不久，首先受到漢末三國的經學大師的抵制和批評。荀爽、虞翻等注《易》，或用費氏《易》，或用孟氏《易》，獨不用鄭注，并批評鄭玄《易》注“未得其門，難以示世”（《三國志·虞翻傳》裴注引《翻別傳》）。虞翻上奏《鄭玄解〈尚書〉違失事》，認為“玄所注五經，違義尤甚者百六十七事，不可不正。行乎學校，傳乎將來，臣竊恥之”（《三國志·虞翻傳》）。王粲、徐干也批評鄭玄“專務名物”，“矜于詁訓，摘其章句”，指摘鄭玄注經有義理闕弱等弊端。

荊州學派是漢魏之際異于鄭學、別開風氣的地方經學流派。東漢末年劉表主政荊州19年（190-208年）（治湖北襄陽）期間，政通人和，力倡儒學，荊州一時成為全國的文化學術中心。劉表（142—208年），山陽郡高平（今山東微山）人，字景升，漢景帝之子魯恭王劉余后裔，早年師從南陽太守王暢，后遭“黨錮之禍”逃亡，黃巾大起義后受任北軍中候。漢獻帝初平元年（190年），時任荊州刺史王睿被長沙太守孫堅所殺，朝廷委派劉表出任刺史一職。時荊州寇賊縱橫，劉表單馬入宜城，借助南郡望族蒯氏兄弟蒯良、蒯越以及襄陽豪強蔡瑁支持，且采納蒯越之策，誘殺“宗賊帥”，平定江南，并將州治由武陵郡索縣（今湖南漢壽縣）遷至襄陽，“南據江陵，北守襄陽，荊州八郡（即長沙郡、零陵郡、桂陽郡、江夏郡、南陽郡、武陵郡、南郡、章陵郡）可傳檄而定”（《后漢書·劉表傳》），初平三年（192），被入主長安挾持漢獻帝的李傕任命為“鎮(zhèn)南將軍、荊州牧，封成武侯”。北方百姓和士人為躲避戰(zhàn)亂，大量涌入荊州，“關西、兗、豫學士歸者千數，表安慰賑贍，皆得資全。”（《后漢書·劉表傳》）劉表精心組織荊州本土名士和外來儒生，開展一系列大規(guī)模的學術文化活動，如建學校、設學官、充實官府藏書、開展學術研究等等，使荊州之學輝煌一時，促成荊州學派的形成。“州界群寇既盡，表乃開立學官，博求儒士，使綦毋闿、宋忠等撰《五經章句》，謂之《后定》?！保ā度龂尽⒈韨鳌放崴芍⒁豸印队⑿塾洝罚┣G州遂代替洛陽成為當時的文化中心。劉表本人在學術上也深有造詣，著《周易章句》九卷，《喪服后定》一卷，《荊州占》二卷，集一卷，藏書家盧文弼還認為劉表曾撰《新定禮》一卷。其學術宗旨：“君深愍末學，遠本離真，乃會諸儒，改定五經章句。”（《三國志·劉表傳》）劉表著述和學術活動，引領和示范荊州學派形成簡化經說、擺脫傳統經注束縛、直尋圣人本心的自由學風汪惠敏 ：《三國時代之經學研究》，臺北：漢京文化事業(yè)有限公司1981年，第231頁。。

荊州學派代表人物是荊州教育長官宋忠。宋忠（亦作宋衷，？—219），章陵（今湖北棗陽）人，他深受漢代蜀經學代表人物揚雄影響，在荊州籌辦州學，組織綦毋闿等儒生編寫《五經章句后定》作為教材，“刪劃浮辭，芟除煩重”（《全三國文·劉鎮(zhèn)南碑》），促成“守舊之習薄，創(chuàng)新之意厚”荊州學風?！段褰浾戮浜蠖ā分械摹吨芤渍戮洹肥状螌⒐盼慕泴W列入官方教材，對經學史乃至學術史影響深遠。宋忠著有《周易注》十卷、《世本》四卷、《法言注》十三卷、《太玄經注》九卷。

宋忠之外，重要的荊州學派學者還有州學教授潁川人司馬徽、潁容等人。司馬徽（？-208）字德操，潁川陽翟（今河南禹州）人，因口不臧否人物而稱“好好先生”。徐州瑯琊陽都人（今山東臨沂市沂南縣）諸葛亮、荊州南陽人劉廙、襄陽人龐統、向朗都是司馬徽的學生，益州涪人尹默、李仁因為益州只流行今文經學，特意來荊州從司馬徽、宋忠學習古文經學。潁容，字子嚴，章陵（今湖北棗陽）人，“博學多通，善《春秋左氏》，師傅太尉楊賜?？づe孝廉，州辟，公車征，皆不就。初平中，避亂荊州，聚徒千余人。劉表以為武陵太守，不肯起。著《春秋左氏條例》五萬余言，建安中卒”（《后漢書·儒林傳》），潁容左傳學上承兩漢，下啟杜寬、杜預叔侄之學。荊州州學課目齊全，除講授儒家經典六經外，還有音樂、天文、歷法、刑法、兵法等方面課程，學生主要是官員子弟、年輕下級官員和外來求學青年，最盛時有學生三百多人。當時在荊州從事學術活動的儒士還有王粲、王肅、尹默等著名人物，據楊世文統計，荊州學案系統中，劉表有交游 “八顧”、“八及”，幕僚37人楊世文：《魏晉學案·荊州學案》，北京：人民出版社2013年，第2-41頁。。荊州學校的規(guī)模和制度遠遠超出郡國學校規(guī)模，是仿效洛陽太學而設置的官學，這在當時的湖南、湖北以至全國都是前所未有的，可謂開一代風氣之先。建安十三年（208年），劉表死后，戰(zhàn)亂紛至，“荊州荒殘，人物殫盡”，荊州文化自此一蹶不振。

荊州學派存在時間雖短，但在三國期間，卻起著承前啟后，留存文化于知世的重要作用，也因孕育了大批與鄭學異趣的經學家，給鄭學一統天下的文化生態(tài)增添了學術活力和多元可能。經漢末董卓之亂，東漢首都洛陽官府的藏書全部毀于戰(zhàn)火，而劉表在任荊州牧期間，致力于圖書的搜集，荊州官府藏書一時成為全國之冠，曹操平定荊州后，這些典籍被運回北方，成為國家圖書館藏書。荊州學派的主要人物又將荊州學術傳播到了曹魏、蜀漢和東吳。

蜀漢經學直承荊州學派和巴蜀經學。建安六年，劉備在汝南敗于曹操，奔荊州依附劉表，表以上賓善待之，使屯兵新野，荊州豪杰多歸劉備，因此時司馬徽推薦弟子龐統和諸葛亮，三顧茅廬，定策三分。蜀漢經學家向朗、尹默、李仁皆為宋忠、司馬徽弟子，經學家李撰為李仁之子，受學于李仁、尹默并從學于宋忠、司馬徽，劉后主禪則受學尹默，頗得荊州學派真?zhèn)鳌Ｊ馨褪窠泴W的擬經傳統和讖緯學流風影響，王長文著述多為擬經之作，譙周集讖緯學大成。

三蜀漢經學傳承與主要成就

蜀漢偏安一隅，然而統治者以漢正統自居，有光復漢室之志，很重視興學與經學研習。蜀漢昭烈帝劉備（161-223）為漢景帝子中山靖王劉勝后裔，曾師事盧植，依附劉表，曾言：“吾周旋陳元方、鄭康成間，每見啟告治亂之道備矣。”（《華陽國志·劉后主志》）劉備入蜀后下令興學：“先主定蜀，承喪亂歷紀，學業(yè)衰廢，乃鳩合典籍，沙汰眾學，慈、潛并為學士，與孟光、來敏等典掌舊聞?！保ā度龂尽ぴS慈傳》）蜀漢政治自劉備稱帝到后主降魏僅存續(xù)42年（昭烈帝劉備章武元年221—后主劉禪炎興元年263），但就學術源流而言，蜀漢經學前可追溯到東漢末建安年間，后可延續(xù)到晉武帝太康年間，約80年，據程元敏統計有史可考的經學家53人程元敏：《三國蜀經學》，臺灣學生書局1997年，第1-2頁。。據夏增民統計有蜀漢儒士55人

夏增民：《儒學傳播與漢魏六朝文化變遷》，2007年復旦大學博士論文，第202-205頁。，程書未載者有鐔承、裴俊、裴越、陳術（字申伯，漢中人，著有《釋問》七篇、《益部耆舊傳》和《益部耆舊志》）、閻乂、費立、陳實、祝龜（南鄭人，撰《漢中耆舊傳》）、楊充（梓潼人，受學于扶風馬季長、呂叔公、南陽朱明叔、潁川白仲職，精研七經，廣交名士，還以教授州李，常言圖緯空說。）、閎子忌、段宗仲、費輯、周巨（周群子）等13人，即蜀漢儒士至少66人，而經學家數量當近此數。

程元敏形象地將三國蜀經學者授受簡表如下

程元敏：《三國蜀經學》，臺灣學生書局1997年，第2-8頁。：

張陵1——子張衡2——子張魯3——徒眾

王商4——（子王彭）——王彭子王化5

劉寵6；許靖7；

（后漢盧植）——劉先主備8——子劉后主禪（別受業(yè)于尹默，表見尹門）

（后漢楊厚）周舒9子周章10

（后漢任安）何宗11

杜瓊12譙周（別見識譙）

高玩14

杜微13

（后漢任安）秦宓15

杜瓊

譙山并16譙周17子譙同18

杜軫19

羅憲兵0

文立21

李虔

李虔，一名李密（（224-287），字令伯，犍為武陽（今四川彭山）人，博通五經，精研《春秋左氏傳》，著有《述理論》十篇，“述中和仁義、儒學道化之事”，《華陽國志》、《晉書》有傳。22

陳壽23

五梁24；張裔25；

（后漢司馬微）龐統26

諸葛亮27

向朗28

尹默29

李仁30

（后漢宋衷）向朗28子向榮

弟子多人

尹默29尹宗31弟子多人

劉后主禪32弟子多人

李撰33弟子多人

李仁30李撰33弟子多人

蔣琬34；

來敏35——子來忠36

孟光37；

（吳交州劉熙）許慈38子許勛39弟子多人

弟子多人

胡潛40；常朂41；司馬勝之42；姜維43；

王長文44——弟子多人

何隨45；任熙46；壽良47；張征48；常騫49；常寬50；黃容51；杜龔52；蜀才（即范長生）53

據姚振宗《三國藝文志》

姚振宗：《三國藝文志》，《二十五史藝文志經籍志考補萃編》（第七卷），清華大學出版社2012年。和《華陽國志》等史籍記載，蜀漢有如下可考的經學文獻：

李撰《古文易注解》

范長生《蜀才周易注》十卷

李撰《太玄指歸》

王長文《通玄經》四篇

李撰《尚書注》

杜瓊《韓詩章句》

李撰《毛詩注》

李撰《毛詩指歸》

蔣琬《喪服要記》一卷

譙周《喪服圖》

譙周《禮祭集志》

譙周《集圖》

陳壽《駁虞溥議王昌前母服》

李撰《三禮注》

李撰《春秋左氏傳指歸》

王長文《約禮記》

王長文《春秋三傳》十三篇

黃容《左傳抄》數十篇

譙周《論語注》十卷

王長文《無名子》十二篇

譙周《五經然否論》五卷

譙周《法訓》八卷

譙周《五教志》五卷

譙周《讎國論》何隨《譚言》

常寬《典言》

譙周《讖記》

陳壽《釋諱》

陳壽《益部耆舊傳》二卷

張陵、張衡、張魯《老子想爾注》

蜀漢經學風氣變遷，有一個閉塞走向開放、由守今學走向今古兼顧的過程。汪惠敏據《三國志》所載任安“究極圖讖”，張裔“治公羊春秋，博涉史漢”，周群“專心候業(yè)”，張?！耙鄷哉己颉薄坝趾孟嘈g”，譙周“治尚書，兼通圖讖”“頗曉天文”，認為蜀郡本土人士所治經學，多偏陰陽、占候、讖緯之術，上承兩漢學風，貴今文，精研通經致用之術；劉焉入蜀之后，至劉備定蜀，外來移民漸眾，不乏飽學之士，多從東漢民間古文經學及漢末鄭玄之學，如許慈“師事劉熙，善鄭氏學，治《易》、《尚書》、三禮、《毛詩》、《論語》”，來敏“涉獵書籍，善左氏春秋，尤精于倉、雅訓詁，好是正文字”，姜維“好鄭氏學”。又因蜀地偏僻， 民性保守，新舊學風常有論爭。

光好公羊，而譏呵左氏，每與來敏爭此二義，光常譊譊讙咋。（《三國志·孟光傳》）

慈、潛并為學士，與孟光、來敏等典掌舊文，值庶事草創(chuàng)，動多疑問，慈、潛更相科伐，謗讟忿爭，形于聲色；書籍有無，不相通借，時尋楚撻，以相震攇，其矜已妒彼，乃至于此。（《三國志﹒許慈傳》）

據此可知，因地域限制和政治形勢，蜀漢經學風氣大致承續(xù)兩漢今古之爭遺風，始以本土今文經學略勝，后兼尚今古，反鄭學為主的荊州學派在蜀地影響最大，鄭學亦有流傳，而通經致用的讖緯之學依然盛行。

汪惠敏 ：《三國時代之經學研究》，臺北：漢京文化事業(yè)有限公司1981年，第36頁。

與其繼承兩漢學風相諧，蜀漢經學講究師承。其經學師承淵源看，除了上述荊州學派古文經傳人外，周群師承揚厚，杜微、何彥英、杜瓊師承任安，屬今文經學；許慈師承交州學派的劉熙，姜維好鄭氏學，屬兼采古今的綜合學派。其經學傳承途徑，據程元敏概括有四：一是著述；二是學官傳授，尹宗、許慈、許勛、胡潛、周巨為太學博士，尹默為太學博士、勸學從事，譙周為勸學從事、典學從事；三是私家授徒，如三天師以儒經義理授人道德經，杜瓊授譙周、高玩，王長文講學。四是下逮異朝，蜀漢降曹后，張魯、劉后主歸魏，周群奔吳，王化、譙周譙同父子、杜軫、羅憲、文立、陳壽、王長文、何隨、任熙、壽良、常騫、常寬、黃容、杜龔、蜀才等十六人入晉，影響三朝學術發(fā)展。程元敏：《三國蜀經學》，臺灣學生書局1997年，第126頁。本文相關部分另參閱〔明〕曹學銓：《蜀中廣記》卷四十一《人物記》，《四庫全書》史部十一地理類雜記之蜀；卷焦桂美：《論蜀漢經學之嬗變——與兩漢蜀地本土經學傳統相比較》，《孔子研究》2006年第3期；焦桂美：《蜀漢經學家及經學著作考論》，《管子學刊》2006年第2期；段渝：《三國蜀漢學術考》，《天府新論》2005年第1期。

三國蜀漢經學家沿襲東漢廣涉群經風尚，淹貫諸經者比比皆是。通知三經者，劉備、蔣琬二家；通知四經者，司馬勝之，常騫、蜀才三家；貫博五經或五經以上者，三張?zhí)鞄?、王化、秦宓、譙（山并）、譙周、文立、陳壽、諸葛亮、尹默、李撰、許慈、王長文、任熙、壽良、常寬十七家。治《易》者十五家，治《尚書》者十六家，治《詩》者二十二家，治《周禮》者十二家，治《禮記》者十四家，治《大戴禮》者一家（秦宓），治《春秋》三傳者，治《左傳》十七家，治《公羊傳》十家，治《論語》者十家，治《孝經》者二家（秦宓、譙周），治讖緯者十三家。其中三張?zhí)鞄煛独献酉霠栕ⅰ罚匀褰浟x理和圖讖解老，抑儒揚道，又有許靖、龐統治老，任熙治易，何隨講諷，乃魏王弼、何晏援道入儒、尊孔楊老之玄學清談風氣先導。

程元敏：《三國蜀經學》，臺灣學生書局1997年，第118-126頁。下面例舉蜀漢經學代表人物譙周、李撰、王長文經學宗旨和著述，管窺蜀漢經學風采。

譙周（201-270），字允南，巴西西充國（今四川西充槐樹鎮(zhèn)）人，“庶慕孔子遺風”，曾師事“蜀之仲尼”秦宓，善治《尚書》，兼通諸經及圖讖，撰《法訓》、《五經論》、《五經然否論》、《五教志》《古史考》等。東漢以來，巴蜀讖緯學盛行，翟酺、楊由、段翳、趙典等巴蜀大儒多通曉讖緯，好言災異，而且形成廣漢楊門之學和巴西譙氏之學兩大讖緯學派。東漢楊厚尤擅讖緯學，厚弟子任安精通經學而又窮極楊門讖緯學，楊厚曾預言“漢三百五十年之厄”； 其另一弟子董扶則勸太常劉焉入蜀： “京師將亂，益州分野有天子氣。”任安弟子何宗用楊統“九世之運”讖緯說，勸進劉備稱帝。此為楊門之讖緯學。西漢末年，以善說《易》、《春秋》的譙玄喜言圖讖。《一統記》載，東漢末年，其后人譙（山并）“治《尚書》，兼通諸經及圖緯”，譙（山并）子譙周“有董、揚之規(guī)”，為杜瓊唯一真?zhèn)鞯茏?，而杜瓊為得任安真?zhèn)鞯臈铋T讖緯學者，故譙周兼得讖緯學兩學派精髓，其讖緯學著作有《讖記》、《喪服圖》、《法訓》等； 漢末，楊厚弟子周舒解釋《春秋讖》中“代漢者，當涂高”為“當涂高者，魏也”，譙周則以讖緯勸后主降魏：“先主諱備，其訓具也； 后主諱禪，其訓授也。如言劉已具矣，當授與人也?！保ā度龂尽ぷS周傳》）譙周是東漢以來巴蜀讖緯學的集大成者

舒大剛、吳龍燦：《漢代巴蜀經學述論》，《四川師范大學學報》（社會科學版）2013年第6期。，廣收弟子，高徒如云，有比擬孔子授徒之佳話：“文立，字廣休，巴郡臨江人也。蜀時游太學，?！睹姟贰ⅰ度Y》，師事譙周，門人以立為顏回，陳壽、李虔為游夏，羅憲為子貢?！保ā稌x書·儒林列傳》）陳壽（233-297），字承祚，巴西郡安漢縣（今四川南充）人，師事譙周，研習《尚書》、《三傳》，曾撰寫成內容詳實的古代巴蜀學術史《益部耆舊傳》二卷十篇，《古國志》五十篇，《官司論》七篇，又有《釋諱》、《廣國論》、《表上諸葛氏集目錄》、《駁虞溥議王昌前母服》等文，入晉后十年間作前四史之一《三國志》。

李撰（一作李譔，生卒年不詳）通經博識，特立獨行，是荊州學派的主要傳承人之一，也是蜀漢古文經學先導?！袄钭謿J仲，梓潼涪人也。父仁，字德賢，與同縣尹默俱游荊州，從司馬徽、宋忠等學。撰具傳其業(yè)，又從默講論義理，五經、諸子，無不該覽，加博好技藝，算術、卜數、醫(yī)藥、弓弩、機械之巧，皆致思焉?！保ā度龂尽だ钭珎鳌罚度龂尽ひ瑐鳌份d：“尹默……梓潼涪人也，益部多貴今文而不崇章句。默知其不博，乃遠游荊州，從司馬德操、宋仲子等受古學，皆通經史，又專心精于《左氏春秋》?！崩钭S其父李仁、其師尹默游學荊州，“具傳其業(yè)”，深得荊州學派精髓?！爸盼摹兑住贰渡袝贰睹姟贰度Y》《左氏傳》《太玄指歸》，皆依賈、馬，異于鄭玄，與王氏殊隔，初不見其所述，而意歸多同。”（《三國志·李撰傳》）。李撰的經學著述也是蜀漢首批古文經學著作。

王長文（約238——302），是蜀漢犍為太守王颙的兒子，是由蜀漢而入晉的經學家，并在西晉咸寧年間（275——280年）出任蜀郡太守。

王長文，字德睿，廣漢郪人也。少以才學知名，而蕩不羈，州府辟命皆不就。州辟別駕，乃微服竊出，舉州莫知所之。后于成都市中蹲踞嚙胡餅。刺史知其不屈，禮遣之。閉門自守，不交人事。著書四卷，擬《易》，名曰《通玄經》，有《文言》、《卦象》，可用卜筮，時人比之揚雄《太玄》。同郡馬秀曰：“揚雄作《太玄》，惟桓譚以為必傳后世。晚遭陸績，玄道遂明。長文《通玄經》未遭陸績、君山耳。”（《晉書·王長文傳》）

王長文繼承了揚雄開創(chuàng)的巴蜀經學擬經傳統，不僅擬《易》、《太玄》作《通玄經》，還擬《論語》、《法言》作《無名子》12篇，另外還有《春秋三傳》13篇、《約禮記》等傳于后世。李撰《太玄指歸》擬《周易》和揚雄《太玄》，譙周《法訓》八卷、何隨《譚言》、常寬《典言》擬孔子《論語》和揚雄《法言》，均可謂巴蜀經學擬經傳統在三國蜀漢時期的濫觴。

概而言之，蜀漢經學主要受到兩漢巴蜀經學和荊州學派的影響，異于鄭學而義合王學，兼顧今古文經，又多圖讖之學，通經用世。蜀漢經學是三國時期經學發(fā)展的重要組成部分，雖規(guī)模稍遜曹魏，然而成就斐然，獨具特色，對蜀學與曹魏、東吳、西晉三朝經學影響深遠。第29卷第6期 2 0 1 5 年 11月湖南大學學報 （ 社 會 科 學 版 ）Journal of Hunan University（Social Sciences）Vol.29，No.6Nov. 2 0 1 5