施 旭,陳 玨

(1.浙江大學(xué) 當(dāng)代中國話語研究中心,浙江 杭州 310058; 2.杭州師范大學(xué) 國際教育學(xué)院,浙江 杭州 311121)

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文化話語視域下的民族文學(xué)及其研究
——發(fā)展道路上的新問題、新策略*

施 旭1,陳 玨2

(1.浙江大學(xué) 當(dāng)代中國話語研究中心,浙江 杭州 310058; 2.杭州師范大學(xué) 國際教育學(xué)院,浙江 杭州 311121)

進(jìn)入新時期、特別是新世紀(jì)以來，學(xué)者們提出了少數(shù)民族文學(xué)和少數(shù)民族文學(xué)研究如何創(chuàng)新、發(fā)展的問題與對策。 在本文里，為著同樣的發(fā)展和創(chuàng)新的大目標(biāo)，我們試圖從“文化話語研究”的視角重新闡釋當(dāng)代中國少數(shù)民族文學(xué)及其研究的性質(zhì)和特點，以期發(fā)掘民族文學(xué)實踐和研究范式應(yīng)該關(guān)注的新問題，同時也提出民族文學(xué)和研究應(yīng)該采取的新策略。

文化話語研究；民族問題意識；主流與邊緣；跨民族/文化/歷史；讀者視角

一 引 言

新世紀(jì)以來，學(xué)者們開始關(guān)注、探究我國少數(shù)民族文學(xué)(以下簡稱“民族文學(xué)”)和少數(shù)民族文學(xué)研究的一些新問題，并尋求改革、發(fā)展、創(chuàng)新的對策。一方面，他們指出了有關(guān)各民族文學(xué)互動關(guān)系的問題和中華多元民族文學(xué)的問題；當(dāng)下作品弱化民族性、或過分強(qiáng)調(diào)民族性的問題；民族文學(xué)理論、方法陳舊和缺失的問題、學(xué)術(shù)話語弱勢和邊緣化的問題等；另一方面，也提出了民族文學(xué)應(yīng)該與主流文學(xué)、世界文學(xué)匯通的策略；研究者應(yīng)該積極與主流理論、思潮展開對話的策略等。[1-10]

這些學(xué)者們所提出的問題和策略不僅及時、中肯，而且有較強(qiáng)的操作性。為著民族文學(xué)發(fā)展繁榮、學(xué)術(shù)研究創(chuàng)新提高的共同目標(biāo)，在本文里我們將提出運(yùn)用“文化話語研究”的視角，重新審視當(dāng)代中國少數(shù)民族文學(xué)及其研究，以發(fā)掘它們尚未被注意或被重視的性質(zhì)和特征；并且在此基礎(chǔ)上，揭示當(dāng)下文學(xué)實踐和研究范式所存在的各種新問題、提出民族文學(xué)和民族文學(xué)研究應(yīng)該采取的新策略。本文的工作與上述成果有相連、重合的地方，但我們希望能夠提供一個全新的系統(tǒng)的視角，并借此將少數(shù)民族文學(xué)研究開拓為更加寬闊、更易于耕作的田地。

這里所說的“文化話語研究”，有別于以“結(jié)構(gòu)主義”、“二元對立”、“西方中心論”為基礎(chǔ)的“(批判)話語分析”，是指一套以言語使用為核心的跨學(xué)科、跨文化、跨歷史、既情系中華、又放眼世界的研究體系[11-14]。采取文化話語研究的視角，最重要的是將話語看作文化現(xiàn)象。這里，“話語”不是孤立的文本，也不是抽象的結(jié)構(gòu)，它是指運(yùn)用語言以及其他符號的多元事物交叉的交際現(xiàn)象/事件整體；比如“文化大革命話語”、“后現(xiàn)代話語”、“法律話語”(見下文)。這里的“文化”，不是一個族群的抽象的符號、價值或心理系統(tǒng)，不是各族群間相對的、平等的意識、行為系統(tǒng)；而是指由特定歷史形成的、與其他社群具有相互交融、競爭、合作關(guān)系的生活方式，比如“西方文化/東方文化/中華文化”，“蒙古族文化/少數(shù)民族文化/中華文化”，“(中國/西方)女性文化/男性文化”、“學(xué)術(shù)文化/政治文化/大眾文化”(見下文)。文化話語研究的目的是，推動人類學(xué)術(shù)的多元創(chuàng)新、世界文化的和諧發(fā)展。

在本文里，我們將從這樣的文化話語的角度出發(fā)，重新梳理當(dāng)代中國少數(shù)民族文學(xué)及其學(xué)術(shù)研究。我們提出，首先從少數(shù)民族文學(xué)概念的界定來說，以作家族屬界定民族文學(xué)已不切實際、也不能滿足少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展的需求；其次，民族文學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展需要在民族情懷、視角、內(nèi)容、形式等維度上去拓寬；第三，讀者群狀況及其反應(yīng)是民族文學(xué)(意義的)重要組成部分，不關(guān)注民族文學(xué)的讀者不僅在理論上站不住腳、也不利于今后發(fā)展；第四，民族文學(xué)研究本身也是一種話語，它既包括其研究者(地位)，也包含自身理論和方法，以及傳播渠道、與(漢)主流研究的關(guān)系等。

從這樣的理論觀念出發(fā)，我們提出一系列有關(guān)民族文學(xué)和民族文學(xué)研究尚未觸及、或未系統(tǒng)深入調(diào)查的問題，包括：1) 有哪些有關(guān)少數(shù)民族題材的、非少數(shù)族裔的作家文學(xué)作品值得研究？2)民族文學(xué)的讀者群狀況(身份、數(shù)量、結(jié)構(gòu)等)如何？3)民族文學(xué)所產(chǎn)生的社會文化效果、影響如何？4)民族文學(xué)有哪些化解民族沖突、增進(jìn)民族和諧、提升民族文化的藝術(shù)智慧？5)哪些是(可能)導(dǎo)致民族隔閡的內(nèi)容及形式？6)少數(shù)民族文學(xué)傳播媒介的使用情況如何，在新媒體時代，還可以充分利用和挖掘哪些媒介和形式以利于少數(shù)民族文學(xué)的傳播？7)民族文學(xué)研究與主流文學(xué)研究的關(guān)系，以及兩者之間的差異在哪里？8)有哪些少數(shù)民族文化資源、中華文化資源可以為民族文學(xué)研究發(fā)展所挖掘和利用？

基于以上問題，我們提出一些發(fā)展、創(chuàng)新的策略，它們包括：1)激勵更多的非少數(shù)族裔民族作家和廣大的讀者以及相關(guān)的組織、機(jī)構(gòu)去參與民族文學(xué)的發(fā)展；2)運(yùn)用跨歷史、跨民族、跨語言、跨文化的方法，推動民族文學(xué)及其研究的生成、批評和創(chuàng)新；3)整合、綜合各少數(shù)民族文學(xué)研究傳統(tǒng)，力爭形成一個能與漢族傳統(tǒng)、甚至國際流派進(jìn)行對話、批評的中華少數(shù)民族文學(xué)研究范式；4)運(yùn)用多渠道、多媒介全方位地介紹、傳播民族文學(xué)和學(xué)術(shù)研究。換句話說，民族文學(xué)和研究必須突破傳統(tǒng)的局限，在話語的每個范疇(聽說主體、內(nèi)容形式、社會關(guān)系、媒介使用、效果影響等)和每種關(guān)系(歷史、文化)上都要多下工夫。

以文化話語研究為視角來重新審視和觀照民族文學(xué)及其研究，可以幫助突破傳統(tǒng)文學(xué)批評方式的制約，拓寬和豐富我們對民族文學(xué)和民族文學(xué)研究的理論認(rèn)識，更重要的是，可以幫助發(fā)掘新的研究課題，找到新的行動策略，最終提升民族文學(xué)以及研究自身的地位，并推動中華民族文學(xué)和世界文學(xué)及研究的繁榮發(fā)展。以下將分三部分內(nèi)容對文化話語研究視域下的少數(shù)民族文學(xué)和研究進(jìn)行論述：首先介紹文化話語研究的框架；然后從這一角度闡釋民族文學(xué)的性質(zhì)與特點，繼而提出值得研究的新問題和應(yīng)該采取的創(chuàng)新策略，處理民族文學(xué)研究的方法亦然；最后討論我們在實現(xiàn)目標(biāo)方面尚需解決的問題。

二 文化話語研究的基本框架

文化話語研究是在西方話語研究傳統(tǒng)與東方、中華話語研究傳統(tǒng)的對話批評的基礎(chǔ)上建立起來的。[11-14]受西方個人主義文化、二元對立哲學(xué)、結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)、資本主義全球化等影響，西方話語研究偏重文本分析，輕視歷史、文化關(guān)系，忽略東方特質(zhì)，操縱一套文化霸權(quán)話語體系。[15-16]東方、中華學(xué)術(shù)雖有優(yōu)秀的傳統(tǒng)資源，但在西方強(qiáng)勢話語的籠罩下，失去應(yīng)有的文化地位和聲音，在很大程度上成為西方學(xué)術(shù)的附和者。根據(jù)這樣的問題和條件，我們勾勒出既植根本土、又胸懷世界的文化話語研究范式。

在文化話語研究的框架里，我們所指的“話語”，不同于西方主流學(xué)界的概念，不是“語篇”附加“語境”二元對立體，而是一個整體辯證的社會現(xiàn)象：人們在一定的歷史文化條件下運(yùn)用特定的語言及其他符號通過某種管道為實現(xiàn)某種效果所進(jìn)行的“言語交際活動/事件”。作為一個注重整體、多元、聯(lián)系的概念，話語的(研究)范疇包括：交際主體(如聽者、說者、作者、讀者等)、形式/意旨、媒介使用、目的/后果；同時，這些范疇又有特定的歷史關(guān)系和文化關(guān)系。這些范疇、關(guān)系都辨證存在；很明顯，交流主體與形式/意旨相互依存，歷史關(guān)系與文化關(guān)系相互依存。誠然，民族文學(xué)、民族文學(xué)研究也可以這樣來看：它們含具有特定的作者、作品、讀者、媒介、社會影響以及歷史和文化背景。尤其需要指出的是，話語的最重要性質(zhì)之一是其文化性：1)不同話語社群具有不同的世界觀、概念、范疇、規(guī)則、策略等等；2)不同話語(群體)處于相互交融、競爭、合作的關(guān)系并推動人類社會的變化發(fā)展。

不同于西方主流(批判)話語研究傳統(tǒng)，文化話語研究堅持鮮明的“文化政治(cultural politics)”原則：從人類文化(話語)多元、競爭、合作的角度出發(fā)，1)揭示、消解民族、文化不平等的話語策略，特別關(guān)注被邊緣化的民族、文化(話語)；2)推動人類(話語)學(xué)術(shù)的文化多元對話、批評；3)發(fā)掘、創(chuàng)造、傳播引導(dǎo)各民族、文化走向和諧、繁榮的話語策略。在這個大框架下，我們的一個具體實踐活動就是“當(dāng)代中國話語研究”[13-14]。

三 作為文化話語的民族文學(xué)

盡管中國文學(xué)及其語境，在改革開放以來已經(jīng)發(fā)生了深刻、迅猛、廣泛的變化，盡管新世紀(jì)民族文化復(fù)興的號角、世界文學(xué)研究后現(xiàn)代浪潮召喚我們以更廣闊的心胸和視野去扶持、激勵民族文學(xué)的創(chuàng)作、閱讀和賞析[17]，但是民族文學(xué)的界定、批評范式至今仍囿于單調(diào)、拘謹(jǐn)?shù)膫鹘y(tǒng)觀念和框架[3][5][7][18]。比如，在概念上，學(xué)界主流以作家的族屬“成分”界定民族文學(xué)，忽視了一些傳播民族情理、關(guān)懷民族文化的非少數(shù)族裔作家的作品；在研究對象上，僅僅把作家、作品當(dāng)成文學(xué)主體和研究對象，而忽視了對閱讀群體的研究以及作品產(chǎn)生的各種影響；在研究內(nèi)容上，一般將作品的人物、題材、情節(jié)、習(xí)俗、風(fēng)貌、語言特色等作為分析范疇，卻很少注意挖掘作品中體現(xiàn)的社會關(guān)系(如權(quán)勢)以及化解民族矛盾的藝術(shù)智慧、語用策略等其他方面。

如果跳出上述藩籬，從文化話語的角度，將看到民族文學(xué)所顯露的新的性質(zhì)及特征。

(1)民族文學(xué)是一種疆界開放、構(gòu)造多元的文化現(xiàn)象。目前少數(shù)民族作品的創(chuàng)作和消費(fèi)量還是相對貧弱的，對其研究也相對處于弱勢的階段，因此我們應(yīng)該使用一個更廣闊的概念，把更多表現(xiàn)少數(shù)民族情懷的文學(xué)作品容納進(jìn)來。我們將重點關(guān)注改革開放(1978)以來的中國少數(shù)民族文學(xué)，其內(nèi)涵為：改革開放以來創(chuàng)作和出版的(也可以包括 “新時期文學(xué)”)，涉及中國少數(shù)民族族群的生活風(fēng)貌的作家文學(xué)。這一界定的意義在于，把深入了解民族文化、懷有民族文化感情的作者以及關(guān)注民族文學(xué)的讀者都看作民族文學(xué)的主體，這意味著研究對象的范圍必須擴(kuò)大。

(2) 作為一種文化話語，少數(shù)民族文學(xué)與漢文學(xué)形成差異性的、權(quán)勢不對稱關(guān)系。一方面，少數(shù)民族文學(xué)與主流文學(xué)存在明顯的差異性，少數(shù)民族文學(xué)有自己特殊的性質(zhì)、概念、倫理、內(nèi)容、形式、策略等，就像中華民族文學(xué)與英美文學(xué)不同一樣。比如，民族文學(xué)具有豐富的史詩、口頭敘事傳統(tǒng)[9]。另一方面，少數(shù)民族文學(xué)與主流漢文學(xué)之間還存在著不均等的社會、經(jīng)濟(jì)關(guān)系。這種不對稱的關(guān)系還體現(xiàn)在與漢文學(xué)研究相比，民族文學(xué)在學(xué)界地位上、讀者數(shù)量和社會影響上都還處于弱勢。所有這些差異性和權(quán)勢性關(guān)系存在于文學(xué)話語的整個過程和環(huán)節(jié)上，它們可以體現(xiàn)在：1)交際主體(作者、讀者)采取的民族身份、志趣、立場等；2)內(nèi)容、形式上的少數(shù)民族意志、風(fēng)貌(愿望、理想、智慧、感情)；3)交往關(guān)系上的民族社會關(guān)系；4)媒介使用(如(口頭)語言、歌舞、服飾、繪畫)；5)民族目標(biāo)(和睦)、民族作用(了解)、和后果(異化、分裂)；6)與傳統(tǒng)文學(xué)形成的傳承關(guān)系、與主流或其他文學(xué)的差異關(guān)系。因此，民族文學(xué)的研究需要運(yùn)用文化的、跨文化的理論及方法，特別是具有文化政治立場的研究體系，對其內(nèi)在的體系做全面、深入的研究。

(3) 中華民族的少數(shù)民族文學(xué)的民族性，既有國族的層面(中華人民共和國，見下文)，又有超國族的文化的層面(少數(shù)民族文化、中華民族文化)[19]。前者反映在對于(中國)國家的認(rèn)同；后者反映在對于信仰、語言、習(xí)俗、價值觀的認(rèn)同。我們的研究眼界應(yīng)該包含國家層面的和文化層面的雙重民族性，以及兩者在文學(xué)中關(guān)系的處理。比如霍達(dá)的《穆斯林的葬禮》所反映的回回有中國國族一面，也有超越國界的與世界其他回民融合的一面。

(4) 民族文學(xué)，包括其民族性，有其特定的歷史形成過程，是動態(tài)發(fā)展的。這種歷史變遷不僅反映在題材、體裁、內(nèi)容、價值觀上，也表現(xiàn)在作家群、讀者群、社會影響上。從建國初期到改革開放再到新世紀(jì)，民族文學(xué)的巨大發(fā)展便是例證。這種文學(xué)話語的變化、發(fā)展，包括其成因、性質(zhì)、意義，應(yīng)成為我們研究的重要對象之一。比如我們可以從買買提明·吾守爾的一系列作品中看出其題材已經(jīng)超越傳統(tǒng)的民族文化范圍，去反映現(xiàn)代社會的、資本主義的沖擊。

(5) 雖然我們?yōu)榱宋幕蔚哪康膽?yīng)該強(qiáng)化民族文學(xué)的民族性，但是民族文學(xué)又不能從本質(zhì)主義的角度來理解。正如(1)所提示的，它內(nèi)部有不同的民族文學(xué)形式存在，它們相互關(guān)聯(lián)、相互運(yùn)動；同時，它又與外部的主流漢文學(xué)存在辨證的、互動的關(guān)系，因此，我們應(yīng)當(dāng)樹立起“多民族文學(xué)史觀”。具體地說，當(dāng)代中國少數(shù)民族文學(xué)是一個“復(fù)數(shù)”的話語，它既有內(nèi)部各少數(shù)民族文學(xué)的差異和同一關(guān)系，又與漢文學(xué)相互依存、相互內(nèi)嵌、相互轉(zhuǎn)化，從而形成一種流動的、具有中華民族同一性、統(tǒng)一性的話語。因此，民族文學(xué)如果缺乏內(nèi)部的交叉與整合，缺乏與主流文化、文學(xué)的互動，便會喪失自身的民族性、動力和活力?？梢哉f，霍達(dá)的《穆斯林的葬禮》在很多層面化解了回族的凝固性，并且在立場和視角上超越了回族的疆界而體現(xiàn)了極強(qiáng)的辨證的中華文化特質(zhì)。

(6) 民族文學(xué)存在于中華多元文化、文學(xué)、語言、媒介的網(wǎng)絡(luò)之中。從中華民族文學(xué)的維護(hù)和發(fā)展的高度來看，民族文學(xué)需要(主流文化的)漢語表達(dá)、漢語閱讀；同樣道理，它也需要依托多重的媒體(包括影視)使用。顯然，民族文學(xué)所能發(fā)揮的社會效果和影響也取決于多元語言的存在和多管道的媒體運(yùn)用。

(7) 在全球(資本主義)化的大背景下，作為中華文學(xué)一部分的民族文學(xué)同時又與世界文學(xué)形成對應(yīng)和互動的關(guān)系，特別是與國際強(qiáng)勢文化、文學(xué)(思潮)形成對話、滲透、壓抑、排斥等不同社會關(guān)系。新世紀(jì)以來，一些民族文學(xué)作品開始反映當(dāng)代人類問題、全球文化、文學(xué)思潮；但同時又陷入更加失語的境地[10][20-21]。同時，我們還應(yīng)該看到，作為中華民族文學(xué)、文化的一部分，民族文學(xué)是傳播、發(fā)展、提升中華文學(xué)之國際地位(形象)的重要資源、手段和形式。

四 民族文學(xué)研究的新問題

民族文學(xué)研究長期以來關(guān)注的是作家、作品、民族性、民族審美等問題，這些為我們了解我國少數(shù)民族文學(xué)、文化提供了寶貴的文獻(xiàn)[22]。但是，應(yīng)該看到，這些研究只局限于作品的產(chǎn)出、文本的結(jié)構(gòu)、民族的個性；而當(dāng)我們用文化話語的觀念去審視民族文學(xué)時，便會發(fā)現(xiàn)我們還必須調(diào)查研究下列一些至關(guān)重要的新問題。

(1)民族文學(xué)的主體狀況如何？改革開放以來，我國的少數(shù)民族文學(xué)在質(zhì)與量上發(fā)生了根本性的長足發(fā)展。一方面，涌現(xiàn)出了一大批優(yōu)秀的作家、作品，即民族話語的生成主體；另一方面，也形成了相應(yīng)的讀者群即民族文學(xué)的接受主體。因此，為了民族文學(xué)和中華文學(xué)的發(fā)展，我們認(rèn)為，第一，必須放棄傳統(tǒng)的以族屬“出生”為標(biāo)準(zhǔn)的少數(shù)民族文學(xué)的界定方式，將注意力投向那些更廣闊的情系少數(shù)民族命運(yùn)的作家和展示少數(shù)民族風(fēng)貌、關(guān)注民族和諧發(fā)展的作品上，而忽略其作者的官方民族身份。第二，必須全面、深入了解民族文學(xué)的主體情況，掌握其內(nèi)部結(jié)構(gòu)和關(guān)系(比如各民族的作家群、作品種類、數(shù)量上的差異)。第三，分析民族文學(xué)與主流(漢)文學(xué)在產(chǎn)出方面的社會關(guān)系(如身份、地位)，揭示學(xué)術(shù)不平等的狀況和原因。

在民族文學(xué)的主體研究中，特別要重視的是對讀者的研究?！拔膶W(xué)”不能沒有讀者。作為話語主體的有機(jī)組成部分，我們必須研究民族文學(xué)的讀者(如數(shù)量、身份、社會關(guān)系)對作品的理解、反映的情況。為此，應(yīng)該特別關(guān)注少數(shù)民族文學(xué)是否有人讀，多少人在讀，有什么樣的讀者群(少數(shù)民族還是漢民族、普通讀者還是精英讀者)、什么樣作品在被解讀等問題。與此緊密相關(guān)的另一個問題是，民族文學(xué)在我國的公共接受度、關(guān)注度、反響也是研究民族文學(xué)主體狀況的極為重要的問題。比如民族文學(xué)研究界近年開始關(guān)注民族文學(xué)如何走進(jìn)高等教育的問題，因為教育、科研、媒體以及相關(guān)機(jī)構(gòu)對于民族文學(xué)的認(rèn)可、接受、傳播是其存在、發(fā)展的關(guān)鍵所在。

(2)民族文學(xué)的內(nèi)容、形式有哪些特征？當(dāng)代民族文學(xué)曾走過了社會主義新文學(xué)、文化大革命和改革開放的三個階段，特別是改革開放以來出現(xiàn)了內(nèi)容和形式、數(shù)量和質(zhì)量的復(fù)蘇、繁榮景象[22-24]。但是，民族文學(xué)研究范圍似乎局限于民族風(fēng)貌、傳統(tǒng)(宗教、服飾、習(xí)俗)、審美(語言、音樂、詩歌)；研究方法上一般依靠主流的文本細(xì)讀。 從文化話語的角度看，我們必須花更多的力氣去觀察民族文學(xué)與主流文化、國際文化形成的互動關(guān)系，其中華民族/文化性和中華文學(xué)傳統(tǒng)的實踐、傳承與發(fā)展；同時，尤其重要的是，我們應(yīng)該從作品中發(fā)掘克服民族矛盾、增進(jìn)民族和諧、鞏固國家統(tǒng)一的藝術(shù)和智慧。除此之外，也十分重要的是，民族文學(xué)作品構(gòu)建出各種社會交往關(guān)系——這是民族文化的重要組成部分。認(rèn)識這種社會關(guān)系可以幫助我們進(jìn)一步了解他們的文化。比如，我們可以將這種民族社會關(guān)系與漢族的社會關(guān)系進(jìn)行比較(新時期漢族各階層的社會關(guān)系已經(jīng)發(fā)生巨大的變化，那么少數(shù)民族呢)。

(3)民族文學(xué)與讀者、社會形成什么樣的關(guān)系？作為生成主體的民族文學(xué)與讀者(包括本民族的、其他民族的、甚至國際的)也會形成各種社會關(guān)系。作者、作品以及相關(guān)的語境與不同的讀者群通過具體的互動活動建立、維系各不相同的人際關(guān)系。這種文學(xué)社會關(guān)系既是文學(xué)意義的重要部分(下面還要談到更廣泛的文學(xué)效應(yīng))，也是少數(shù)民族內(nèi)部、與其他包括漢族在內(nèi)的中華民族的社會關(guān)系的一個方面。因此，我們可以去調(diào)查讀者與民族文學(xué)之間形成的具體社會關(guān)系，是藝術(shù)欣賞、傳統(tǒng)說教、知識學(xué)習(xí)、好奇滿足、還是商品買賣？

(4)民族文學(xué)的媒介使用情況如何？主流(漢)文學(xué)在某種程度上已經(jīng)有各式新媒體、網(wǎng)站、不同語言以及藝術(shù)改編作為載體在本土和全球傳播和交流。那么少數(shù)民族文學(xué)呢？我們應(yīng)該去系統(tǒng)地調(diào)查民族文學(xué)的各媒介(語言、翻譯、改編)使用的情況；還可以去挖掘民族文學(xué)獨特的媒介表達(dá)、傳播和交流方式。這些都決定著民族文學(xué)的傳承、流通和發(fā)展的命運(yùn)。

(5)民族文學(xué)的效應(yīng)如何? 作為一種公共話語和社會實踐，民族文學(xué)必定產(chǎn)生社會反響，給世界帶來變化，這里我們尤其值得關(guān)注的是讀者的具體理解和感受、具體反應(yīng)和行為，作品(傳播)導(dǎo)致的更廣泛的政治、經(jīng)濟(jì)、社會、心理、藝術(shù)等領(lǐng)域的變化，給民族關(guān)系帶來的積極的、或消極的文化、民族、國族不同層面的影響。在研究這些問題過程中，我們還可以注意發(fā)掘各民族不同的閱讀目的和方式、應(yīng)對作品的觀念和態(tài)度等。認(rèn)清民族文學(xué)當(dāng)下的接受、反應(yīng)、影響不僅是文學(xué)意義闡釋的最重要部分，也可以為整個中國文學(xué)發(fā)展提供借鑒。

通過以上對理論和研究問題的梳理，可以歸納出一些可以采取的行動策略。第一，民族文學(xué)應(yīng)該探索跨歷史、跨文化的手法，以鞏固、壯大自己整體的民族性。不同少數(shù)民族文學(xué)傳統(tǒng)(如藏族、維吾爾族、蒙古族、回族文學(xué))不僅通過互動彰顯自己獨特的風(fēng)格，也與主流傳統(tǒng)交流以重塑、提高自己的民族文化身份[25-26]。特別值得提出的，民族文學(xué)還可以向世界少數(shù)民族文學(xué)傳統(tǒng)學(xué)習(xí)，吸取它們的發(fā)展經(jīng)驗[27-28]。第二，從民族國家、中華文化復(fù)興的高度，消解對民族文學(xué)的誤讀和偏見，提升民族文學(xué)的地位。第三，多渠道地宣傳介紹民族文學(xué)，拓寬中華民族讀者的文學(xué)視野，幫助世界了解中國少數(shù)民族文學(xué)、文化。

五 作為文化話語的民族文學(xué)研究

民族文學(xué)研究也可以看做一種話語。當(dāng)我們以文化話語的視角來審視民族文學(xué)研究時，同樣能夠發(fā)掘一些新的研究問題和學(xué)術(shù)創(chuàng)新、提高的新思路。

首先，讓我們來看看民族文學(xué)研究的文化話語特征。

(1) 民族文學(xué)研究有特定的主體、內(nèi)容、流通渠道、學(xué)術(shù)影響，而且這些都有自己的歷史、相關(guān)的文化關(guān)系等。比如，它主要關(guān)注的是民族的特性。

(2) 盡管批評范式出現(xiàn)了當(dāng)代轉(zhuǎn)型趨勢[17]，但基本的理論、方法、問題意識還相當(dāng)貧弱、陳舊、機(jī)械[4-5][29][10]。

(3) 民族文學(xué)研究與主流(漢)學(xué)界不僅有差異，也有某種特殊關(guān)系。比如，研究范式上深受主流學(xué)界的影響[6]，但它不僅幾乎沒有反作用于主流，而且在中華文學(xué)研究中是屬于缺席的[20]。

(4) 最為值得關(guān)注的是，民族文學(xué)研究遠(yuǎn)未形成統(tǒng)一的體系，主要還是局限于個體民族里[29]。少數(shù)民族文學(xué)內(nèi)部的聯(lián)系雖然開始受到關(guān)注[4][9]，但是研究系統(tǒng)層面上的聯(lián)系尚被忽視。

(5) 近年來，民族文學(xué)研究開始吸收西方理論，如文化學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)[6]，甚至關(guān)注全球化、本土化現(xiàn)象和問題[30]，但是對中華民族當(dāng)下面臨的嚴(yán)峻而急迫的問題，如民族隔閡、沖突問題，仍然缺乏應(yīng)有的敏感度。

六 民族文學(xué)研究的新問題

由此看來，我們應(yīng)該開始將更多的研究精力、資源投入這樣一些基礎(chǔ)的但需要迫切反思的問題：

(1)民族文學(xué)研究的獨特性究竟在哪里？雖然民族文學(xué)研究基礎(chǔ)薄弱，但我們還是需要去調(diào)查、梳理、刻畫其中的哲學(xué)、理論、方法和問題意識；換句話說，我們要探尋民族文學(xué)研究的話語系統(tǒng)。這是民族文學(xué)研究自身存在的保障和創(chuàng)新的基礎(chǔ)，也是實現(xiàn)學(xué)術(shù)跨文化互動交流的資本。因此，在關(guān)于文學(xué)與世界的關(guān)系、文學(xué)的本質(zhì)和意義、分析的單位和范疇、研究的問題上，我們應(yīng)該去挖掘作為話語的民族文學(xué)研究有哪些獨到的概念、見解和原則。在此過程中，尤其需要去挖掘各少數(shù)民族文學(xué)研究傳統(tǒng)中的聯(lián)系性和共性(比如共同的地位、追求)。

(2)與主流中華/漢文學(xué)研究范式，以及西方文論的關(guān)系究竟如何？這不僅牽涉到民族文學(xué)研究自己的定位和地位，而且關(guān)系到它的發(fā)展和提升。 因此，我們應(yīng)該通過對比和分析，弄清在中華、全球語境下民族文學(xué)研究的具體位置和存在方式、前后兩者的結(jié)構(gòu)關(guān)系和交流關(guān)系、雙方的優(yōu)勢與劣勢。在此過程中，我們尤其可以去揭示目前主流研究所存在的資源支配方式及其學(xué)術(shù)和文化后果。

(3)民族文學(xué)研究是否能適應(yīng)新時期民族國家的現(xiàn)實需求？在推動學(xué)術(shù)和創(chuàng)作發(fā)展的同時，我國的民族文學(xué)研究還具有在全球西方化、資本主義化環(huán)境下的作為第三世界國家科研的特殊的社會擔(dān)當(dāng)。因此我們首先需要檢查現(xiàn)行的概念、理論、立場、方法、問題意識、結(jié)論是否適應(yīng)或有益于這種民族文化的要求(如民族和諧、反藏獨、反疆獨、反臺獨)。同時，我們也需要去觀察民族文學(xué)研究實踐是否與這種民族國家關(guān)系相吻合。

(4)民族文學(xué)研究應(yīng)該如何發(fā)展、創(chuàng)新？如何走出邊緣、轉(zhuǎn)而豐富中華、國際文學(xué)研究？我們既需要持續(xù)不斷地摸索民族文學(xué)研究所能開拓的空間和手段，以及創(chuàng)新的資源和條件，這也意味著需要探索自己與主流研究不同的、新的概念、理論、方法；同時，也要發(fā)掘可以與主流文學(xué)研究進(jìn)行對話的領(lǐng)域和方法。進(jìn)入新世紀(jì)以來，學(xué)界普遍認(rèn)識到向西方學(xué)習(xí)的必要性，引進(jìn)了諸如文化學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、社會學(xué)、后現(xiàn)代主義理論、后殖民主義理論，卻少有人考慮我們的民族文學(xué)研究如何從民族哲學(xué)、民族學(xué)術(shù)、乃至中華文化資源中吸收養(yǎng)分的問題。

基于民族文學(xué)研究的“文化話語觀”，考慮到上述研究問題可能帶來的結(jié)論，我們認(rèn)為，民族文學(xué)研究還須超越傳統(tǒng)的點評式、文本細(xì)讀、民族文學(xué)和文化自省的方式，轉(zhuǎn)而采取或強(qiáng)化一些話語策略。首先，要揭露在研究范式和研究實踐上的民族不平等、文化不平等傾向(學(xué)術(shù)局限性、話語霸權(quán)、民族中心論、西方中心主義)及其學(xué)術(shù)和文化后果。其次，在范式構(gòu)建和使用過程中，彰顯作為文化話語的民族文學(xué)的獨特性(世界觀、價值觀、行為原則和策略、符號使用、民族文化關(guān)系等)。第三，在闡釋民族文學(xué)時，特別需要采取民族文化本位的角度和立場(歷史、哲學(xué)、宗教、民間文化、民族心理、讀者期待、民族發(fā)展的需要)[29]；同時要注意通過引導(dǎo)、推動文學(xué)實踐來提升自我的發(fā)展。第四，發(fā)掘、利用傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的優(yōu)秀資源(哲學(xué)、理論、方法)；同時注意跨歷史的對比、分析。第五，在民族文學(xué)研究內(nèi)部向不同的少數(shù)民族文學(xué)研究傳統(tǒng)學(xué)習(xí)，探索、建立共同范式。第六，積極與中華主流、國際學(xué)派相互交流、對話，確立中華多民族文學(xué)史觀[31]。第七，將學(xué)術(shù)成果全方位地向主流和世界學(xué)界傳播。最后，要從中國民族文化復(fù)興的高度大力支持少數(shù)民族文學(xué)研究事業(yè)的發(fā)展。

七 結(jié) 語

從我國文化大發(fā)展、大繁榮的戰(zhàn)略語境看，民族文學(xué)及其研究目前迎來了空前的好時機(jī)。用文化話語的視角和方法，既可以幫助我們發(fā)掘民族文學(xué)及其研究中重要的新問題，也可以幫助我們提出有效的新策略。這不僅關(guān)系到民族文學(xué)和研究自身，更關(guān)系到整個中華民族文學(xué)和研究的拓展和提升，甚至關(guān)系到整個世界文學(xué)和研究的發(fā)展和繁榮。然而，目前這兩個領(lǐng)域還面臨著長期堆積的困難和阻力，也有許多問題被遮蔽。因此，我們必須做好進(jìn)行長期、艱苦工作的準(zhǔn)備，努力在全社會中樹立民族文學(xué)、民族文化的新觀念，為民族文學(xué)及研究的繁榮和發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。

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New Questions and New Strategies on Chinese Ethnic Literary Creation and Criticism from the Perspective of Cultural Discourse Studies

SHI Xu1,CHEN Jue2

(1.Center for Contemporary Chinese Discourse Studies, Zhejiang University, Hangzhou 310058, China; 2.Internation Education Institutes, Hangzhou Normal University, Hangzhou 311121, China)

Since the beginning of China's reform, issues over the creation and development of ethnic literature and its research have been lively debated. The article attempts to redefine the characteristics and features of ethnic literary creation and its research from the perspective of Cultural Discourse Studies, so as to conduct further study on new questions and new strategies of ethnic literary practice and research paradigm.

research of ethnic literature; artistic wisdoms on ethnicity; main stream and second aspect; cross-ethnic/cultural/historical approach; readership as literature

2015-04-22

教育部人文社會科學(xué)研究項目“當(dāng)代中國話語的基本特征”(11YJA740075)

施 旭(1960—)，男，浙江嵊州人，浙江大學(xué)當(dāng)代中國話語研究中心主任,杭州師范大學(xué)話語與文化研究中心主任.研究方向：話語研究、傳播學(xué)、文化研究.

I29

A

1008—1763(2015)06—0076—07