彭繼紅,任書東

(湖南師范大學(xué) 公共管理學(xué)院,湖南 長沙 410081)

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馬克思主義地理環(huán)境論與區(qū)域生態(tài)文明建設(shè)*

彭繼紅,任書東

(湖南師范大學(xué) 公共管理學(xué)院,湖南 長沙 410081)

馬克思主義地理環(huán)境論應(yīng)該包括馬克思恩格斯人與自然、人與社會關(guān)系的理論和自然-人-社會相互作用的物質(zhì)變換理論以及從普列漢諾夫地理環(huán)境論到科學(xué)發(fā)展觀等馬克思主義繼承者的理論成果。構(gòu)建區(qū)域生態(tài)文明的過程既需要上述理論助力頂層設(shè)計(jì)宏觀決策，又離不開它進(jìn)行具體問題具體分析攻堅(jiān)克難。具體而言就是，需要在馬克思主義地理環(huán)境論的指導(dǎo)下，從區(qū)域自然地理環(huán)境和社會人文環(huán)境實(shí)際出發(fā)，注重區(qū)域空間的平衡穩(wěn)定、區(qū)域主體的和諧共生、區(qū)域資源的科學(xué)配置，從而創(chuàng)造出自然-人-社會“三位一體”的全新的生態(tài)文明主體的存在方式和生活方式。

馬克思主義地理環(huán)境論；物質(zhì)變換理論；區(qū)域生態(tài)文明建設(shè)

就現(xiàn)在的話語體系而言，生態(tài)文明有廣義和狹義之分。廣義的生態(tài)文明是相對于漁獵文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明的大文明觀而言的；狹義的是相對于物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和社會文明等具體社會文明組成部分而言的。本文是用哲學(xué)方法從大文明觀的視角討論生態(tài)文明，并據(jù)此認(rèn)為，生態(tài)文明是建立在現(xiàn)代化基礎(chǔ)之上，以自然-人-社會相互作用而形成的物質(zhì)變換為發(fā)展動(dòng)力，以良性循環(huán)為鏈接方式的共生共榮形態(tài)；是人類歷史上唯一自覺建設(shè)和追求的高級文明類型。它超越于一切舊的文明但又包含以前所有文明的積極進(jìn)步的成果。因此，它具有現(xiàn)代性、共生性、自覺性和超越性等一般特點(diǎn)。從十七大到十八屆三中全會，建設(shè)這樣的文明已經(jīng)由黨的方針變成基本國策，勢在必行。值此篤行之際，我們認(rèn)為必須弄清以下相互關(guān)聯(lián)的幾個(gè)問題：一是如何建設(shè)具有頂層設(shè)計(jì)性質(zhì)的理論體系；二是如何把這種理論同中國實(shí)際情況結(jié)合起來；三是如何體現(xiàn)自然-人-社會相互作用的物質(zhì)變換在推動(dòng)生態(tài)文明發(fā)展過程中的核心作用。本文在吸取同行相關(guān)研究成果的基礎(chǔ)上就以上三點(diǎn)提出一些看法，意在拋磚引玉。

一 馬克思主義地理環(huán)境論是指導(dǎo)區(qū)域生態(tài)文明建設(shè)的基礎(chǔ)性理論

過去，在教科書中馬克思主義地理環(huán)境論討論的只是地理環(huán)境隨著生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r和水平不同而表現(xiàn)出來的不同的社會功能。這對批判地理環(huán)境決定論，揭露其錯(cuò)誤實(shí)質(zhì)是管用的。本文的馬克思主義地理環(huán)境論同教科書中的“地理環(huán)境理論”內(nèi)容上有很大不同。它包括四個(gè)方面的意思：一是人的地理環(huán)境論，著重解決人與自然的關(guān)系；二是人的社會環(huán)境論，著重解決的是人與社會的關(guān)系；三是在人的活動(dòng)影響下的自然環(huán)境與社會環(huán)境關(guān)系論，著重解決自在自為的自然與人化了的自然和創(chuàng)造出來的“自然”之間的關(guān)系；四是自然環(huán)境-人-社會環(huán)境三者相互作用論，著重解決人所處的環(huán)境良性循環(huán)活性運(yùn)轉(zhuǎn)的問題。根據(jù)以上四點(diǎn)，我們認(rèn)為馬克思主義地理環(huán)境論是以科學(xué)發(fā)展觀思想、價(jià)值和理念等內(nèi)容為統(tǒng)領(lǐng)，以古今中外人與自然、人與社會理論為借鑒，彰顯出建設(shè)生態(tài)文明高度的理論自覺；是以統(tǒng)籌兼顧自然地理環(huán)境、社會人文環(huán)境為兩翼，因地制宜，凸顯生態(tài)文明建設(shè)多樣性共生共榮高度的制度自覺；是以促進(jìn)自然-人-社會三者相互作用為核心動(dòng)力，推動(dòng)物質(zhì)變換過程，打造生態(tài)-經(jīng)濟(jì)-制度的良性循環(huán)圈，以適合區(qū)域?qū)嶋H生態(tài)-經(jīng)濟(jì)-制度的良性小循環(huán)帶動(dòng)大循環(huán)，從而讓整個(gè)社會的生態(tài)文明建設(shè)有序地運(yùn)轉(zhuǎn)起來的實(shí)踐自覺。

由此可見，生態(tài)文明建設(shè)的頂層設(shè)計(jì)需要具有普遍性的理論作為指導(dǎo)，而具體的建設(shè)過程又需要具體問題具體分析，需要有針對性、特殊性的行動(dòng)指南；頂層設(shè)計(jì)需要宏觀架構(gòu)，走的是一般到個(gè)別的思路，而具體建設(shè)過程卻需要從個(gè)別到一般；只有一個(gè)具有龐大張力的理論系統(tǒng)才能勝任對實(shí)踐的指導(dǎo)。上述的馬克思主義地理環(huán)境論就是這樣的理論。因?yàn)閺膬?nèi)容上看，它的系統(tǒng)性層次性十分明顯：既有能夠滿足探求一般規(guī)律的理論基質(zhì)，又具備分析解決具體問題的功能。上可助力頂層設(shè)計(jì)宏觀決策的正確性，下可引導(dǎo)對于實(shí)際問題攻堅(jiān)克難。如馬克思恩格斯的人與自然、人與社會關(guān)系的理論，揭示了自然-人-社會相互作用的內(nèi)在本質(zhì)，我們在進(jìn)行頂層設(shè)計(jì)宏觀決策時(shí)必須遵循這些基本規(guī)律。而我們在具體建設(shè)“兩型經(jīng)濟(jì)”、“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”、“自然-人-社會共生共榮的生命體”等生態(tài)文明要素的時(shí)候又必須運(yùn)用馬克思的人與自然的物質(zhì)變換理論。多種理論層次造就了理論的多重社會功能。相比之下，過去教科書中的歷史唯物主義語境下的“地理環(huán)境理論”就無法擔(dān)當(dāng)起如此重任；但它關(guān)于在一定的生產(chǎn)力發(fā)展的情況下依據(jù)地理環(huán)境因地制宜、因時(shí)制宜的具體操作策略還是值得肯定的。所以，對于我們今天建設(shè)區(qū)域生態(tài)文明來說還是有價(jià)值的，這些基本的東西不能丟。并且我們認(rèn)為教科書中的“地理環(huán)境理論”這一基本點(diǎn)很接地氣，是建設(shè)生態(tài)文明不可或缺的。于是，就以此為基點(diǎn)把馬克思恩格斯的人與自然、人與社會關(guān)系的理論和自然-人-社會的物質(zhì)變換理論等納入其中，統(tǒng)稱為馬克思主義地理環(huán)境論。有的學(xué)者把這種理論體系稱為“馬克思主義生態(tài)文明理論”，我們認(rèn)為是不妥當(dāng)?shù)摹Ｔ蚓褪巧鷳B(tài)文明建設(shè)是一個(gè)進(jìn)行時(shí)，用于指導(dǎo)這種建設(shè)的理論只具有相對真理的性質(zhì)，需要與建設(shè)實(shí)踐一同發(fā)展一起成熟；所以直接以“生態(tài)文明”命名理論是不符合其建設(shè)實(shí)際的。因?yàn)闅v史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，先于某種實(shí)際產(chǎn)生或預(yù)設(shè)的理論總是帶有空想的性質(zhì)，更何況所謂的“馬克思主義生態(tài)文明理論”只涉及馬克思恩格斯的人與自然關(guān)系的理論和馬克思的“物質(zhì)變換理論”，很少涉及人與社會的關(guān)系。而人與社會的關(guān)系滲入人與自然的關(guān)系正是普列漢諾夫在繼承和發(fā)展西方傳統(tǒng)的地理環(huán)境決定論合理要素的基礎(chǔ)上對馬克思恩格斯人與自然關(guān)系理論的發(fā)展，這一發(fā)展當(dāng)然也就豐富了馬克思主義地理環(huán)境論。以此，我們認(rèn)為，僅僅只把馬克思恩格斯人與自然、人與社會關(guān)系的理論和人與自然的物質(zhì)變換理論當(dāng)作是生態(tài)文明的理論的觀點(diǎn)是不完整的，完整的應(yīng)該涵蓋馬克思主義繼承者的探索：從普列漢諾夫的地理環(huán)境理論到中國的科學(xué)發(fā)展觀，都應(yīng)該是指導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)的理論體系的重要組成部分。當(dāng)然，在構(gòu)建中國特色的“馬克思主義地理環(huán)境論”的過程中，我們還要認(rèn)真研究和吸取西方生態(tài)學(xué)馬克思主義的觀點(diǎn)。他們的歷史唯物主義的價(jià)值取向、深入文本探究馬克思恩格斯的生態(tài)學(xué)思想和對資本主義社會生態(tài)危機(jī)的制度性批判等方面的成果是值得我們借鑒的。只有這樣，我們的馬克思主義地理環(huán)境論才更加全面系統(tǒng)，才能更加實(shí)現(xiàn)共性和個(gè)性的統(tǒng)一，從而也才能更有效地在推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)從頂層設(shè)計(jì)到具體實(shí)施的過程中發(fā)揮自己的功能。

區(qū)域生態(tài)文明建設(shè)就是生態(tài)文明建設(shè)從頂層設(shè)計(jì)到具體實(shí)施過程的著力點(diǎn)。它在宏觀上必須符合生態(tài)文明的一般規(guī)律的要求，并把它融入經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展全局，采取總體制度一次性設(shè)計(jì)；在具體措施上又必須根據(jù)區(qū)域的環(huán)境功能與資源環(huán)境承載能力和社會生產(chǎn)力發(fā)展水平，按照優(yōu)化開發(fā)、重點(diǎn)開發(fā)、限制開發(fā)和禁止開發(fā)的要求確定不同地區(qū)的發(fā)展模式，引導(dǎo)各地合理選擇發(fā)展方向，形成各具特色的發(fā)展格局。由此可見，這一生態(tài)文明建設(shè)從頂層設(shè)計(jì)到具體實(shí)施的過程既需要宏觀理論的相對正確性，又少不了微觀理論的可操作性?？梢?，上述的馬克思主義地理環(huán)境論就具有這樣的特點(diǎn)：它的人與自然、人與社會關(guān)系的理論，在人的影響下地理環(huán)境與社會環(huán)境關(guān)系的理論，自然-人-社會相互作用物質(zhì)交換的理論都是經(jīng)過一定的嚴(yán)密的邏輯論證和實(shí)踐檢驗(yàn)的相對真理，對于指導(dǎo)區(qū)域生態(tài)文明建設(shè)過程具有十分重要的理論價(jià)值。

二 區(qū)域生態(tài)文明建設(shè)要從“兩個(gè)環(huán)境”的實(shí)際出發(fā)處理好“兩個(gè)關(guān)系”

區(qū)域生態(tài)文明建設(shè)，從現(xiàn)有的研究成果看，用經(jīng)濟(jì)學(xué)方法進(jìn)行解釋的比較多，而用哲學(xué)方法探究的比較少。從大文明觀看，區(qū)域生態(tài)文明是生態(tài)文明的有機(jī)組成部分和普遍性的集中體現(xiàn)。生態(tài)文明的普遍性一定都要通過區(qū)域生態(tài)文明表現(xiàn)出來。也就是說，區(qū)域生態(tài)文明必須具有生態(tài)文明的一般特性，包含其共性的內(nèi)容，同其總的要求相符合，又必須表現(xiàn)出自己的個(gè)性特征。而區(qū)域地理環(huán)境、人文社會環(huán)境就是最能反映這種特殊性的因素。因此，建設(shè)生態(tài)文明，就要“把握特殊對象的特殊邏輯”。[1]而要在區(qū)域生態(tài)文明建設(shè)從頂層設(shè)計(jì)到具體實(shí)施過程中真正把握區(qū)域特殊邏輯的話，就必須把從“兩個(gè)環(huán)境”的實(shí)際出發(fā)處理好“兩個(gè)關(guān)系”作為抓手。

第一，區(qū)域地理環(huán)境是區(qū)域生態(tài)文明建設(shè)的物質(zhì)基礎(chǔ)。區(qū)域地理環(huán)境是一個(gè)局部地區(qū)的自然條件的總和，包括空間的氣候、土壤、動(dòng)植物區(qū)系、地標(biāo)特征、河流水系、海洋、地下的各種礦藏等立體的要素。這些要素依據(jù)生產(chǎn)力發(fā)展的狀況和水平，在不同的歷史時(shí)期對區(qū)域的文明狀況有著不同的影響。當(dāng)然，這種影響有直接的也有間接的。馬克思以前的地理學(xué)派就其直接影響做了大量的論述。俄國學(xué)者培爾認(rèn)為，“可以把河流看作好像是滋養(yǎng)文明的動(dòng)脈”、“全世界的歷史進(jìn)程當(dāng)然更為外部的自然條件所決定”。[2]過去，我們只看到這種決定論觀點(diǎn)對于反對宗教神學(xué)啟蒙人們理性有一定的進(jìn)步意義；今天我們還應(yīng)該承認(rèn)這種觀點(diǎn)對于文明緣起的基礎(chǔ)性肯定。不管社會生產(chǎn)力有多發(fā)達(dá)，這種基礎(chǔ)性作用對于區(qū)域生態(tài)文明建設(shè)來說都是應(yīng)該首先關(guān)注的因素。但是，隨著社會生產(chǎn)力發(fā)展,僅僅認(rèn)識到直接的作用是不夠的，還得考慮區(qū)域地理環(huán)境要素對文明的間接影響。所謂間接影響就是屬于區(qū)域地理環(huán)境的各種因素通過政治、經(jīng)濟(jì)、文化等中間環(huán)節(jié)對區(qū)域文明發(fā)生或多或少或大或小的影響。以普列漢洛夫?yàn)榇淼鸟R克思主義地理環(huán)境理論對此論述比較多。其實(shí)，我們從建設(shè)區(qū)域生態(tài)文明角度看，僅僅只討論地理環(huán)境對社會發(fā)展的影響那是舍本逐末，基礎(chǔ)不牢；只有從處理人與自然的關(guān)系的需要來認(rèn)識這種影響，才能找到解決問題的出路。所以，處理人與自然的關(guān)系是區(qū)域生態(tài)文明建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)。人們在設(shè)計(jì)和選擇衣食住行的生活方式的時(shí)候首先要考慮的就是地理環(huán)境的要素。而人對自然的態(tài)度、認(rèn)識和價(jià)值評價(jià)直接左右生活方式的設(shè)計(jì)和選擇。因此，建設(shè)區(qū)域生態(tài)文明，不注重區(qū)域地理環(huán)境要素的基礎(chǔ)性作用，不注重區(qū)域特色，而是把區(qū)域生態(tài)文明建成政績工程、面子工程，那將會帶來一場新的生態(tài)災(zāi)難。

第二，區(qū)域社會環(huán)境是區(qū)域生態(tài)文明建設(shè)的重要條件。這個(gè)條件包括社會物質(zhì)條件和社會精神條件，它通常通過政治經(jīng)濟(jì)和精神文化等方面表現(xiàn)出來。更具體些說，區(qū)域社會環(huán)境相對于一般的社會環(huán)境而言，它在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣兩大方面表現(xiàn)得特殊一些。我們今天要建設(shè)生態(tài)文明就必須認(rèn)識到這兩個(gè)特殊，并從這兩個(gè)特殊出發(fā)。過去，學(xué)界對社會環(huán)境對人的影響研究得比較多也比較細(xì)，已經(jīng)進(jìn)入了對人的心理性格層面的研究；但我們認(rèn)為從區(qū)域生態(tài)文明建設(shè)角度看，這些研究成果在處理人與社會關(guān)系的時(shí)候，偏重社會的因素，人被鎖定在凝固的社會關(guān)系上，無法選擇自己的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。經(jīng)濟(jì)學(xué)家周其仁曾說過，這些年我看到的最錯(cuò)誤的配置，就是組織上把一個(gè)非常能干的書記、市長，任命在一個(gè)環(huán)境或位置不宜、人口外流、投資不來的地方為官。這些能干的官員非要折騰出一番新天地，非要打造一個(gè)世界的什么中心，結(jié)果勞民傷財(cái)、得不償失。所以，區(qū)域生態(tài)文明建設(shè)必須從區(qū)域社會環(huán)境的特殊性高度認(rèn)識人與社會雙向相互作用的關(guān)系，既要合理配置高效利用區(qū)域獨(dú)特的社會環(huán)境資源，又要充分發(fā)揮人的積極性創(chuàng)造性，實(shí)現(xiàn)二者的完美結(jié)合。中國特色生態(tài)文明區(qū)別于西方一些生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)的地方是認(rèn)為人的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性應(yīng)該是生態(tài)文明應(yīng)有之義，沒有這些特性，生態(tài)文明同以往的文明就沒有什么區(qū)別，就毫無新意可言。當(dāng)然，如上所述，這種特性的發(fā)揮必須以尊重區(qū)域社會環(huán)境的特殊條件為前提。

第三，建設(shè)區(qū)域生態(tài)文明既要抓住地理環(huán)境這個(gè)物質(zhì)基礎(chǔ)，也要科學(xué)結(jié)合社會環(huán)境中經(jīng)濟(jì)和精神文化條件；做到人與自然、人與社會關(guān)系的辯證統(tǒng)一。過去，在認(rèn)識地理環(huán)境和社會環(huán)境對人的影響作用的時(shí)候，總是把人的角色先定位，或者從自然人(啟蒙學(xué)者)的角度，或者從社會人(后來的馬克思主義者)的角度進(jìn)行考察和說明。在理論上幾乎出現(xiàn)地理環(huán)境決定論和社會環(huán)境決定論的兩個(gè)極端。這兩個(gè)極端的理論中，人總是被動(dòng)的、被決定的。實(shí)質(zhì)上違背了馬克思環(huán)境創(chuàng)造人，人也能改變環(huán)境的思想。而人創(chuàng)造的文明更是在這兩個(gè)極端理論的視野之外。其實(shí)，普列漢洛夫早已看到這兩個(gè)極端理論的錯(cuò)誤并試圖調(diào)和這一錯(cuò)誤。他一方面認(rèn)為“自然環(huán)境的性質(zhì)決定社會環(huán)境的性質(zhì)”；另一方面他又認(rèn)為“人生活在社會中，社會對他的性格和習(xí)慣的影響比自然界的直接影響要無限強(qiáng)大。因此，為了正確地評價(jià)地理環(huán)境對人類歷史命運(yùn)的影響，必須考究這個(gè)自然環(huán)境如何影響直接決定人的性格和意向的那個(gè)社會環(huán)境的特質(zhì)和屬性。” “這兩類研究是互相補(bǔ)充的，而在它們的聯(lián)合努力下，歷史的隱蔽的秘密便逐漸揭開了”。[3]在兩級對立的語境下，普列漢洛夫的調(diào)和努力沒有被正確的理解，反而被指責(zé)留有地理環(huán)境決定論的尾巴而遭到批判。當(dāng)貼標(biāo)簽式批判的硝煙散盡，我們認(rèn)為普列漢洛夫的方向是對的。但他沒有把自然人和社會人統(tǒng)一起來，沒有從人類文明視角考察二者的關(guān)系，從而提出處理二者關(guān)系的意見等方面是有局限的。我們今天要建設(shè)區(qū)域生態(tài)文明就是要根據(jù)普列漢洛夫的引導(dǎo)，既要考究區(qū)域地理環(huán)境對生態(tài)文明建設(shè)的作用，又必須研究區(qū)域社會環(huán)境對區(qū)域生態(tài)文明建設(shè)的影響；從二者的相互作用高度處理二者的關(guān)系。在實(shí)踐中避免那種在兩級對立理論框架下的單向度思維引發(fā)的單邊行為。在建設(shè)區(qū)域生態(tài)文明的偉大進(jìn)程中，任由自然主宰的不作為顯然是不行的；而信仰人定勝天的亂作為更是不行；唯一正確的辦法是不同的區(qū)域在各自的自然環(huán)境和社會環(huán)境中，找到不同的生產(chǎn)資料和不同的生活資料，并掌握它們各自的運(yùn)行規(guī)律；并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造各自不同的生態(tài)文明意義上的生產(chǎn)方式和生活方式。

三 馬克思主義地理環(huán)境論中的自然-人-社會相互作用的物質(zhì)變換理論對區(qū)域生態(tài)文明建設(shè)的啟示

馬克思主義地理環(huán)境論的物質(zhì)變換思想體現(xiàn)在自然-人-社會三個(gè)相互聯(lián)系相互作用的層面。一是指自然界中的物質(zhì)變換過程。又有兩個(gè)意思：第一是說無機(jī)物遵循物理化學(xué)規(guī)律進(jìn)行物理變化和化學(xué)反應(yīng),造成自身形態(tài)結(jié)構(gòu)的演變和功能的演進(jìn),是無機(jī)物自身的物質(zhì)變換過程，如鐵會生銹,木會腐朽；第二是指有機(jī)物按照生理規(guī)律與無機(jī)物之間的物質(zhì)變換過程,如生命,即通過攝食和排泄來實(shí)現(xiàn)的新陳代謝,構(gòu)成了生物維持生命和不斷進(jìn)化的基本條件。自然界的物質(zhì)變換具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律性,人們對這些規(guī)律只能認(rèn)識和利用。二是指具備能動(dòng)特征的人類通過自身的勞動(dòng)將自然物質(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)榫邆湟欢▋r(jià)值和使用價(jià)值的社會性物質(zhì)過程。馬克思曾說過,勞動(dòng)過程是人與自然物之間的物質(zhì)變換的一般條件,是人類生活的永恒的自然條件。在此過程中,勞動(dòng)者一方面使自然物形式發(fā)生變化,實(shí)現(xiàn)自己的目的；另一方面生產(chǎn)作為有目的的一種勞動(dòng),破壞著人和土地之間的物質(zhì)變換,也就是使人以衣食形式消費(fèi)掉的土地的組成部分不能回到土地,從而在社會的以及由生活的自然規(guī)律決定的物質(zhì)變換過程中造成一個(gè)無法彌補(bǔ)的裂縫。三是指人類社會內(nèi)部的商品交換過程。交換過程使商品從把它們當(dāng)作非使用價(jià)值的人手里轉(zhuǎn)到把它們當(dāng)作使用價(jià)值的人手里,就這一點(diǎn)說,這個(gè)過程是一種社會的物質(zhì)變換，是一種有用勞動(dòng)方式的產(chǎn)品代替另一種有用勞動(dòng)方式的產(chǎn)品。[4]總之，根據(jù)同行們研究的成果，我們可以看到馬克思主義物質(zhì)變換理論首先是一個(gè)自然-人-社會三個(gè)要素相互聯(lián)系相互作用的系統(tǒng)，其中人的勞動(dòng)是維系這一系統(tǒng)生機(jī)活力的紐帶。在這個(gè)系統(tǒng)的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的運(yùn)行過程中，它既可以追求創(chuàng)新和卓越，給系統(tǒng)帶來一個(gè)美好的未來；也可能造成物質(zhì)變換過程出現(xiàn)裂縫和斷裂，使系統(tǒng)最終走向崩潰。馬克思用這把雙刃劍一方面對資本主義制度造成的物質(zhì)變換斷裂進(jìn)行了無情的揭露和批判；另一方面是對通過健全的物質(zhì)變換過程建設(shè)未來社會充滿了期待。馬克思的批判和期待對我們建設(shè)生態(tài)文明的實(shí)踐至少有如下幾點(diǎn)啟迪：

第一，區(qū)域生態(tài)文明建設(shè)要注重區(qū)域空間的平衡穩(wěn)定，在平衡穩(wěn)定中求發(fā)展。區(qū)域是一個(gè)空間系統(tǒng)。它是由區(qū)域中的自然環(huán)境和社會環(huán)境要素構(gòu)成的自然能力和人的能力活動(dòng)的空間系統(tǒng)。在這個(gè)空間系統(tǒng)內(nèi)部,支撐物質(zhì)變換過程的是由自然資源、人力資源和社會人文資源等要素構(gòu)成的區(qū)域生態(tài)子系統(tǒng)。因而也可以說，這個(gè)空間正是自然-人-社會相互聯(lián)系相互作用形成的。三者的相互作用為物質(zhì)變換過程提供了必要?jiǎng)幽?。在區(qū)域生態(tài)文明建設(shè)中要用開放和相對控制的手段來保持區(qū)域空間里自然-人-社會的相對平衡和穩(wěn)定。區(qū)域作為物質(zhì)變換的空間載體,支撐著區(qū)域內(nèi)自然物質(zhì)變換、社會物質(zhì)交換和自然物質(zhì)向社會物質(zhì)變換的過程。由于區(qū)域資源稟賦的不同、社會經(jīng)濟(jì)條件的差距和人類活動(dòng)的差異,自然物質(zhì)向社會物質(zhì)變換的效率、效果以及對區(qū)域自然生態(tài)環(huán)境的影響也明顯不同。正因?yàn)槿绱?，在這個(gè)面向全球化的開放時(shí)代，要建設(shè)區(qū)域生態(tài)文明，保持區(qū)域空間系統(tǒng)的平衡穩(wěn)定是最為首要的工作。項(xiàng)目的引進(jìn)、產(chǎn)品的輸出以及區(qū)域內(nèi)的消費(fèi)都要注意掌握空間系統(tǒng)的適度載荷。馬克思曾分析過資本主義條件下過度使用土地，使其喪失自我恢復(fù)能力對區(qū)域空間系統(tǒng)的破壞而造成的生態(tài)危機(jī)。特別是在今天社會生產(chǎn)力強(qiáng)大到足以改變地理地貌甚至是部分地質(zhì)結(jié)構(gòu)的情況下，要掌握這種適度原則是很困難的。它需要由政治制度、經(jīng)濟(jì)制度和道德價(jià)值等一系列制約因素共同發(fā)揮協(xié)調(diào)和控制作用。

第二，區(qū)域生態(tài)文明建設(shè)要注重區(qū)域主體的和諧共生，在共生共榮中求發(fā)展。在區(qū)域生態(tài)空間系統(tǒng)里，凡是在物質(zhì)變換過程中具有再生任務(wù)和再生能力的因素都可視為區(qū)域主體。自然、人、社會都是活生生的物質(zhì)變換過程的組織者、參與者和推動(dòng)者，所以三者都應(yīng)該是區(qū)域空間系統(tǒng)的主體。而且從生態(tài)文明建設(shè)視域看，這三個(gè)主體通過相互聯(lián)系相互作用又可構(gòu)成一個(gè)“三位一體”的系統(tǒng)的主體。這是一個(gè)具有方法論意義的認(rèn)識問題。因?yàn)?，對于主體的認(rèn)識不同，就會在實(shí)踐上影響人類不同的行為方式，從而不知不覺地造就了不同的文明：當(dāng)人類把自然當(dāng)作母體，人類依賴于自然并屈從于自然的時(shí)候，出現(xiàn)了漁獵文明和農(nóng)業(yè)文明；當(dāng)人類以自己為中心，把自己作為主體的時(shí)候，造就了工業(yè)文明。而現(xiàn)在，建設(shè)生態(tài)文明，我們當(dāng)然要反對“人類中心主義”，但也不同意“深綠”的回到自然、單純以自然為主體的觀點(diǎn)。有人試圖把這兩種觀點(diǎn)調(diào)和起來，認(rèn)為在建設(shè)生態(tài)文明時(shí)要承認(rèn)這兩個(gè)主體。我們認(rèn)為這種觀點(diǎn)還不夠，應(yīng)該更進(jìn)一步把社會也歸納進(jìn)來。馬克思多次論述過“社會是一個(gè)有機(jī)體”，從理論上它是有資格做主體的；在生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐中，更是不能缺少社會的物質(zhì)變換過程；因此把它納入?yún)^(qū)域空間的主體是有理論依據(jù)和實(shí)踐需求的。但僅僅只是把自然、人、社會三者都看成是主體還不夠，在生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐中，還要把它們看成相互作用共生共榮的命運(yùn)共同體，加以綜合考量，統(tǒng)一規(guī)劃設(shè)計(jì)，發(fā)揮其各自的能動(dòng)性。主要是要綜合考量三者構(gòu)成的命運(yùn)共同體在物質(zhì)變化過程中的需求、目標(biāo)和能力的同一性和差異性，并在實(shí)際的區(qū)域生態(tài)文明建設(shè)中加以科學(xué)運(yùn)用。這一主體同一性是區(qū)域生態(tài)文明的生命活力的源泉，而差異性則是推動(dòng)區(qū)域生態(tài)文明發(fā)展的動(dòng)力。馬克思認(rèn)為,“不致因?yàn)橛辛私y(tǒng)一……而忘記本質(zhì)的差別?！盵5]這就啟發(fā)我們,只有通過地理環(huán)境和社會環(huán)境的差異性，才能揭示生態(tài)文明的主體在共生共榮中爆發(fā)出無窮創(chuàng)造力的秘密。

第三，區(qū)域生態(tài)文明建設(shè)要注重區(qū)域資源的科學(xué)配置，促進(jìn)區(qū)域物質(zhì)變換過程沿著人類文明發(fā)展大道前進(jìn)。在建設(shè)區(qū)域生態(tài)文明的實(shí)踐中，區(qū)域資源的科學(xué)配置是實(shí)現(xiàn)區(qū)域空間主體系統(tǒng)健康發(fā)展的根本手段。其具體操作原則就是順應(yīng)區(qū)域空間主體的同一性要求，遵循自然規(guī)律、社會規(guī)律和人的發(fā)展規(guī)律，使物質(zhì)變換過程始終圍繞生態(tài)文明建設(shè)的正確方向良性運(yùn)行；同時(shí)還要運(yùn)用區(qū)域空間主體的差異性，分清層次，創(chuàng)造條件，在物質(zhì)轉(zhuǎn)換過程中充分發(fā)揮各自的功能，從而使區(qū)域內(nèi)有限的資源得到高效率的運(yùn)用?？傊?，把區(qū)域空間主體系統(tǒng)的同一性和差異性統(tǒng)一起來，作為區(qū)域資源配置的重要依據(jù)之一，是一個(gè)十分復(fù)雜的協(xié)調(diào)控制工程，它的好壞關(guān)系到區(qū)域生態(tài)文明建設(shè)的成敗。因?yàn)槿绻Y源配置得好區(qū)域物質(zhì)變換過程就呈良性循環(huán)狀態(tài)，自然-人-社會和諧發(fā)展，區(qū)域生態(tài)文明建設(shè)就會大踏步前進(jìn)；如果資源配置得不好區(qū)域物質(zhì)變換過程就會出現(xiàn)裂縫甚至發(fā)生斷裂，從而造成區(qū)域生態(tài)危機(jī)甚至是生態(tài)災(zāi)難的發(fā)生。由此可見，現(xiàn)在很多人一論及到區(qū)域生態(tài)文明建設(shè)的時(shí)候總是只聯(lián)系區(qū)域經(jīng)濟(jì)來討論，而很少有人從哲學(xué)上把這個(gè)問題講清楚。僅僅只從區(qū)域經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面討論區(qū)域生態(tài)文明建設(shè)的問題是不全面的。例如，就區(qū)域資源配置而言，僅從區(qū)域經(jīng)濟(jì)的角度，那肯定是市場要起決定性作用。但是，從區(qū)域生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐過程來看，僅僅是市場配置起決定性作用是不行的，還必須從區(qū)域物質(zhì)變換過程的狀況綜合考量，通盤考慮無機(jī)物、有機(jī)物的物質(zhì)變換過程中的自然配置資源的能力問題，與人相關(guān)的物質(zhì)變換過程中的理想態(tài)度價(jià)值觀等精神力量配置資源的能力問題，再加上社會資源的市場配置能力，才能夠真正地認(rèn)識區(qū)域生態(tài)文明建設(shè)資源配置的多元實(shí)現(xiàn)路徑。

因此，要建設(shè)一個(gè)全新的區(qū)域生態(tài)文明，就必須解放思想開動(dòng)腦筋探求全新的理論進(jìn)路和實(shí)踐框架。全新的生態(tài)文明，“它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂”，[6]不破除工業(yè)文明條件下的許多條條框框，不改造過去的生產(chǎn)方式、思維方式、行為方式；就不可能創(chuàng)造自然-人-社會“三位一體”的全新主體的存在方式和生活方式，就不可能建設(shè)全新的區(qū)域生態(tài)文明。

[1] 馬克思恩格斯全集(第3卷)[M].北京：人民出版社,2002.

[2] 伊凡諾夫·歐姆斯基.歷史唯物主義論地理環(huán)境在社會發(fā)展中的作用[M].馮維靜等譯.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1954.

[3] 王蔭庭.普列漢洛夫哲學(xué)新論[M].北京:北京出版社,1988.

[4] 方發(fā)龍.馬克思物質(zhì)變換理論對我國區(qū)域生態(tài)文明建設(shè)的啟示[J].經(jīng)濟(jì)問題探索,2008,(9):27-30.

[5] 馬克思恩格斯選集(第2卷)[M].北京:人民出版社,1995.

[6] 馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1995.

Marxist Geographical Environment Theory and Regional Ecology Civilization Construction

PENG Ji-hong,REN Shu-dong

(College of Public Management,Hunan Normal University,Changsha 410081，China)

Theory on Marxist Geographical Environmental should cover the theory on man and nature, theory on man and society by Marx and Engels, material transformation theory of nature-human-social interaction, and Plekhanov Geographical Environment Theory, as well as Scientific Outlook on Development, which are all accomplished by the successor of Marxism. The construction of regional ecological civilization requires theoretical assistance in macro decision-making and top design. Meanwhile, it cannot be realized without concrete analyses and solutions in specific problems. In the practice of the regional ecological civilization construction, the guidance of Marx's geography environment theory is urgently utilized based on the regional geographical environment and humane environment of social reality. The regional spatial balance and stability should be emphasized to realize the harmonious coexistence of regional subject, and scientific configuration of regional resources, so as to create a brand-new ecological lifestyle which is a nature-human-social trinity.

Marxist Geographical Environment Theory; Material Transformation Theory;regional ecological civilization construction

2014-12-14

彭繼紅(1961—)，男，湖南湘西人， 湖南師范大學(xué)公共管理學(xué)院哲學(xué)系教授,博士生導(dǎo)師.研究方向:馬克思主義哲學(xué)中國化.

B031

A

1008—1763(2015)06—0102—05