黃志立，林 崗

（中山大學(xué) 中文系，廣州510275）

樗蒲亦稱摴蒱，因博戲以手為之，遂改為手旁，屬博戲娛樂的一種。其得名據(jù)鄭樵《通志·木類》云：“樗似椿，北人呼山椿，江東人呼虎目。葉脫處有痕，如樗蒲子，有如眼目，故有其名?！保?］即樗蒲得名系摴葉脫落有痕跡而成。樗蒲博戲活動(dòng)既保留了西域民族的冒險(xiǎn)精神，又融入魏晉之際士人追求自由放達(dá)、彰顯個(gè)性的文化品格，藉此，探討魏晉文化形態(tài)有著重要價(jià)值和深遠(yuǎn)的意義。

一、樗蒲的起源及其傳播

現(xiàn)存史料文獻(xiàn)中，漢代之前尚未發(fā)現(xiàn)相關(guān)樗蒲活動(dòng)的資料記載。樗蒲一詞最初散見于西漢劉歆所撰《西京雜記》云“京兆有古生者，學(xué)縱橫揣磨、弄矢搖丸樗蒲之術(shù)，為都椽史四十余年，善訑謾”［2］。遺憾之處，該文雖涉及樗蒲之術(shù)，但未作明確闡述，因此無法得知其形制特征。迨至東漢，馬融曾撰《樗蒲賦》一文，賦文就樗蒲游戲的來歷、用具、形制、規(guī)則及其當(dāng)時(shí)貴戚公侯賞玩樗蒲的情形進(jìn)行專門描述。其賦云：“昔玄通先生游于京都，道德既備，好此樗蒲。伯陽入戎，以斯消憂。枰則素旃紫罽，出于西鄰，緣以繢繡，紩以綺文。桮則搖木之干，出自昆山。矢則藍(lán)田之石，卞和所工，含精玉潤(rùn)，不細(xì)不洪。馬則元犀象牙，是磋是礱。桮為上將，木為軍副，齒為號(hào)令，馬為翼距，籌為策動(dòng)，矢法率數(shù)。于是芬葩貴戚公侯之坐華榱之高殿，臨激水之清流，排五木，散九齒，勒良馬，取道里。是以戰(zhàn)無常勝，時(shí)有逼逐，臨敵攘圍，事在將帥，見利電發(fā)，紛淪旁沸，精誠一叫，十盧九雉，磊落蹣踔，并來猥至，先名所射，應(yīng)聲紛潰，勝貴歡悅，負(fù)者沉 悴。”［3］566－567由 此 觀 之，東 漢 時(shí) 人 對(duì) 樗 蒲 已 經(jīng)有了詳細(xì)、豐富的記載。

關(guān)于樗蒲的起源與傳入，本文認(rèn)為由老子經(jīng)西域而傳入中原。

其一，《樗蒲賦》中“昔玄通先生游于京都，道德既備，好此樗蒲。伯陽入戎，以斯消憂”，即為本論證的突破口。賦文寫到“伯陽入戎”，此伯陽顯然屬人名，實(shí)為道家之祖師老子也。據(jù)《史記·老子韓非列傳》云：“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也?！蔽暮筇茝埵毓?jié)正義：“《朱韜玉札》及《神仙傳》云：‘老子，楚國苦縣瀨鄉(xiāng)曲仁里人。姓李，名耳，字伯陽，一名重耳，外字聃?！睆埵毓?jié)正義老子字伯陽，而宋司馬貞索引稱老子號(hào)伯陽父親，索引：“許慎云：‘聃，耳曼也?！拭?，字聃。有本字伯陽，非正也。然老子號(hào)伯陽父，此傳不稱也?！保?］2139－2140《史記》中記載的伯陽與《樗蒲賦》中的伯陽吻合，當(dāng)為一人，即老子。此外，“伯陽入西戎”與《史記》中老子出函谷關(guān)西游是否為同一所指，也是值得探究?？傊?，樗蒲因老子入西戎而始。孤證不立，不妨進(jìn)一步佐證。

其二，據(jù)《后漢書·郎顗襄楷列傳》云：“或言老子入夷狄為浮屠?！保?］李賢注：“或聞言當(dāng)時(shí)言也。老子西入夷狄，始為浮屠之化?！笨梢娋筒栆只蚶献游魅ト值抑拢c《史記》的記載相比，《后漢書》則在表述上更加直觀、更加準(zhǔn)確，經(jīng)文獻(xiàn)進(jìn)一步辨明，已由《史記》中“伯陽入戎”精確到《后漢書》中的“老子入夷狄”之言，二者可以互證，因此，樗蒲源于老子當(dāng)足信。另外，《樗蒲賦》中云“枰則素旃紫罽，出于西鄰”，其中“旃”與“氈”同，“罽”也是一種動(dòng)物毛制成的氈子，意思即為樗蒲博戲使用的素色或紫色的棋盤氈子出自鄰邦西戎。樗蒲所用棋盤，富有顯著的游牧民族特色，西方游牧民族受自然環(huán)境所限，多豢養(yǎng)動(dòng)物，取其動(dòng)物的皮毛來制作棋盤不足為奇。因此，賦文再次補(bǔ)正了“伯陽入戎，以斯消憂”之論。

其三，魏晉以降，通過此時(shí)期現(xiàn)有史料文獻(xiàn)記載，可再資輔證。據(jù)西晉張華《博物志》云：“樗蒲者，老子作之用卜，今人擲之為戲。”［6］經(jīng)《博物志》再一次佐證了樗蒲之戲肇始于老子一說。從《博物志》的記述來看，一則是樗蒲起初被老子用來占卜，依《通志》可知，樗的脫葉有紋理痕跡的變化，蒲是一種水草，因古人缺乏對(duì)自然界的科學(xué)認(rèn)知，遂用投擲摴和蒲進(jìn)行占卜，以其通過投擲后痕跡紋路以及正反面來預(yù)測(cè)福禍吉兇，如同先民借貝殼、甲骨刻字進(jìn)行占卜以獲吉兇一樣，因此有“樗蒲者，老子作之用卜”。樗蒲最初用于占卜，據(jù)《漢書·五行志》中記載可得旁證，云：“哀帝建平四年正月……其夏，京師郡國民聚會(huì)里巷阡陌，設(shè)張博具，歌舞祠西王母?！保?］其“博具”唐顏師古注曰“博戲之具”，用博具祭祀西王母，說明博具是民間祭祀的“神器”，具有占卜的功能。另一則是樗蒲活動(dòng)已由先秦初始的占卜，演化成漢至南北朝時(shí)期一種棋類游戲，“今人擲之為戲”可見一斑。此外，就《博物志》中所記樗蒲多被后世引用，《藝文類聚》卷七十四引“樗蒲，《博物志》曰：‘老子入胡，作樗蒲’?！保?］《一切經(jīng)音義》引“樗蒲，《博物志》云：‘老子作之用卜，今人擲之為戲’”［9］?！短接[》卷七百二十六引“《博物志》曰：‘老子入西戎，造樗蒲?！似?，五木也?；蛟坪艘酁殚似巡?，后傳樓陰善其功”［10］。通過后世不同文獻(xiàn)的多次轉(zhuǎn)引，足可證明《博物志》所述內(nèi)容的真實(shí)性及其影響力。

其四，《世說新語》中劉孝標(biāo)的注引亦是重要的佐證材料。《政事》第一六：“陶公性檢厲，勤于事?！眲⑿?biāo)注引《晉中興書》曰：“侃嘗檢校佐吏，若得樗蒲博弈之具，投之曰：‘樗蒲，老子入胡所作，外國戲耳?！弊⑽闹赋觥伴似眩献尤牒鳌?，并闡述“外國戲耳”。此說可以通過《晉書·陶侃傳》加以互證，傳云：“諸參佐或以談戲廢事者，乃命取其酒器、樗博之具，悉投之于江，吏將則加鞭撲，曰：‘樗蒲者，牧豬奴戲耳！’”［11］1774陶 侃 為 禁 止 樗 蒲 博 戲，曾 命 人 將 其投之于江中，并視樗蒲為“牧豬奴”，然牧豬奴是對(duì)西域戎狄等游牧民族的蔑視與簡(jiǎn)稱。而“牧豬奴戲耳”與《晉中興書》中“外國戲耳”又可互證。

二、樗蒲的博具與玩法

樗蒲之戲因歷史久遠(yuǎn)，加之無專書記載流傳，很難復(fù)原魏晉之際的具體玩法，現(xiàn)參考唐李肇《唐國史補(bǔ)》、唐李翱《五木經(jīng)》等相關(guān)文獻(xiàn)，對(duì)當(dāng)時(shí)樗蒲的博具形制及玩法略做考察?！短茋费a(bǔ)》載：“洛陽令崔師本，又好為古之樗蒲。其法：三分其子三百六十，限以二關(guān)，人執(zhí)六馬，其骰五枚，分上為黑，下位白。黑者刻二為犢，白者刻二為雉。擲之全黑者為盧，其采十六；二雉三黑為雉，其采十四；二犢三白為犢，其采十；全白為白，其采八；四者貴采也。開為十二，塞為十一，塔為五，禿為四，撅為三，梟為二：六者雜采也。貴采得連擲，得打馬，得過關(guān)，余采則否。新加進(jìn)九退六兩采。”［12］再錄李翱《五木經(jīng)》如下：“樗蒲五木玄白判，厥二作雉，背雉作牛。王采四：盧、白、雉、牛；氓采六：開、塞、塔、禿、撅、梟。全為王，駁為氓。皆玄曰盧，厥筴十六。皆白曰白，厥筴八。雉二玄三曰雉，厥筴十四。牛三白三曰犢，厥筴十。雉一牛二白三曰開，厥筴十二。雉如開，厥余皆玄曰塞，厥筴十一。雉白各二玄一曰塔，厥筴五。牛玄各二白一曰禿，厥筴四。白三玄二曰撅，厥筴三。白二玄三曰梟，厥筴二。矢百有二十，設(shè)關(guān)二，間矢為三。馬筴二十，厥色五。凡擊馬及王采，皆又投。馬出初關(guān)疊行，非王采不出關(guān)，不越坑。入坑有謫，行不擇筴，馬一矢，為坑?！保?3］從上述兩則文獻(xiàn)來看，雖與魏晉時(shí)期的博戲略有差異，但唐距魏晉南北朝較近，其中的形制、玩法等也最能體現(xiàn)魏晉人的樗蒲風(fēng)格。對(duì)比兩則文獻(xiàn)，就樗蒲的主要博具略作概括：

（一）枰。即白或紫色的毛織品棋盤，邊緣飾以文采，縫以精美的紋樣。上面繪制局道，以供行棋，其中有關(guān)二、坑、謫等若干。因朝代久遠(yuǎn)，具體畫法不詳。

（二）籌。即賭注。

（三）馬。博具之棋子，凡二十枚，分五色，每色四枚，供形棋之用。

（四）矢。樗蒲中的算籌，供計(jì)算采籌使用。依據(jù)不同的玩法，其矢的數(shù)目也有異同。據(jù)《唐國史補(bǔ)》與《五木經(jīng)》的記載來看，唐時(shí)至少有一百二十和三百六十矢兩種。

（五）桮。即杯子，擲采投木用。雖《唐國史補(bǔ)》與《五木經(jīng)》尚未涉及，然據(jù)《樗蒲賦》及其他的博戲玩法，正規(guī)的樗蒲當(dāng)有杯，供投五木用。

（六）五木。相當(dāng)于后世博戲的骰子，因此《唐國史補(bǔ)》言“其骰五枚”，然形制不同于骰子。其質(zhì)為木，共五枚。其形若杏仁，兩頭尖腰圓梭形。每木子均是一面黑、一面白，其中有兩枚木子的黑色一面書犢，白色一面書雉，五子皆黑，即為盧，是最高采。在投擲中，每一種齒采不少于兩種帶犢或者雉的圖案。所以擲骰子時(shí)往往喝叱或得雉或得盧，所謂“呼盧喝雉”是也。李白《少年行》詩“呼盧百萬終不惜，報(bào)仇千里如咫尺”用的就是此典故。

至于玩法，依據(jù)《五木經(jīng)》、《唐國史補(bǔ)》可知大概。棋盤上不需畫棋道，棋道以籌碼性質(zhì)的一百二十枚或三百六十枚矢排列表示。矢在分均等的三節(jié)，節(jié)與節(jié)間所留空出，叫關(guān)，關(guān)前關(guān)后的一矢稱為坑或塹。每局限五人，人各四至二十枚（馬）。先擲五木，根據(jù)擲出的齒采行棋，可得出十幾種不同的齒采，各種齒采所規(guī)定的筴數(shù)，便是行馬的步數(shù)。凡擊中敵馬擲出貴采，皆可重?cái)S，因而行棋的機(jī)會(huì)也就比擲出的雜采為多。馬過第一關(guān)時(shí)須疊行，且非擲出貴采不得出關(guān)，馬至坑前，非貴采不得越過，落入坑中，則有罰。至于矢，通過文獻(xiàn)對(duì)比可知，行棋時(shí)可以分三組，遺憾之處因?yàn)榫眠h(yuǎn)加之文獻(xiàn)記載不足，卻不知矢怎樣使用。而馬獲得若干矢可換不等的籌碼，籌碼代表一定賭物。據(jù)推測(cè)，時(shí)人在博戲時(shí)并不嚴(yán)格按照以上規(guī)則活動(dòng)，多說情況下還是投擲五木子，這樣一來基本上靠運(yùn)氣而為之。

三、樗蒲的興盛與其文化精神

樗蒲得以在魏晉南北朝廣泛流行，與此時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩，儒學(xué)式微，玄佛漸起，人的覺醒等密不可分。樗蒲不僅作為一種博戲存在，而且作為一種文化現(xiàn)象已經(jīng)深深地根植于魏晉南北朝，成為再現(xiàn)魏晉文化品位與士族文人精神風(fēng)貌的重要媒介。樗蒲活動(dòng)尤以《世說新語》（下稱《世說》，注文采用中華書局1984年版徐震堮校箋本，所引文字皆據(jù)此書不再出注）記載為最，讀解相關(guān)記載，可窺其風(fēng)貌。

（一）彰顯魏晉士人的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和冒險(xiǎn)精神

《任誕》第二六：“溫太真位未高時(shí)，屢與揚(yáng)州、淮中估客摴蒱，與輒不競(jìng)。嘗一過大輸物，戲屈，無因得反。與庾亮善，于舫中大喚亮曰：‘卿可贖我！’庾即送直，然后得還。經(jīng)此數(shù)四。”溫太真即溫嶠，作為手握北方軍政大權(quán)劉琨的全權(quán)代表，通過淪陷區(qū)來到江左。在東晉王朝多次面臨顛覆危機(jī)時(shí)，而其力挽狂瀾最后使東晉轉(zhuǎn)危為安?？伤麉s嗜樗蒲如命，屢次輸?shù)貌荒苊撋?，庾亮曾四次解救于他，一代梟雄竟至如此，這也正體現(xiàn)了樗蒲的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和冒險(xiǎn)精神之魅力所在。《識(shí)鑒》第二十：“桓公將伐蜀，在事諸賢，咸以李勢(shì)在蜀既久，承藉累葉，且形據(jù)上流，三峽未易可克。唯劉尹云：‘伊必能克蜀。觀其蒲博，不必得則不為。’”桓溫居官之后仍好樗蒲，從他在樗蒲中的表現(xiàn)能看出他處事的作風(fēng)，而劉尹能判斷戰(zhàn)局的勝負(fù)，正是通過桓溫樗蒲習(xí)慣而得出“觀其蒲博，不必得則不為”。從某種意義來說，魏晉樗蒲游戲已經(jīng)上升到一個(gè)軍事戰(zhàn)術(shù)層面，且與當(dāng)時(shí)的政治生態(tài)緊密相連。《晉書·桓玄傳》云：“性貪鄙，好奇異，尤愛寶物，珠玉不離于手，人士有法書好畫及佳園宅者，悉欲歸己。猶難逼奪之，皆蒱博而取?！保?1］2594桓玄性格既貪又鄙，將他人字畫、豪宅佳園不僅通過豪奪而為己有，又借助樗蒲而進(jìn)行巧取。《晉書·何無忌傳》云：“劉毅家無儋石之儲(chǔ)，樗蒱一擲百萬。何無忌，劉牢之外甥，酷似其舅。共舉大事，何謂無成！”［11］2214－2215《晉書·劉毅傳》云：“后 于東府聚樗蒱大擲，一判應(yīng)至數(shù)百萬，余人并黑犢以還，唯 劉 裕 及 毅 在 后?！保?1］2210劉 裕、劉 毅 等 皆 出寒門，曾共同起兵討伐篡晉的桓玄，然其“家無儋石之儲(chǔ)”卻“樗蒲一擲百萬”令人驚嘆，那種家無儲(chǔ)存之米，樗蒲一擲百萬之舉的冒險(xiǎn)意識(shí)以及不惜拼命博戲的精神，屬于魏晉獨(dú)有的文化現(xiàn)象。

（二）由對(duì)禮制的反抗到任性放達(dá)、追求個(gè)性的人格精神體現(xiàn)

《任誕》第三四：“桓宣武少家貧，戲大輸，債主敦求甚切。思自振之方，莫知所出。陳郡袁躭俊邁多能，宣武欲求救于躭。躭時(shí)居艱，恐致疑，試以告焉，應(yīng)聲便許，略無嫌吝。遂變服，懷布帽，隨溫去與債主戲。躭素有蓺名，債主就局曰：‘汝故當(dāng)不辦作袁彥道邪？’遂共戲。十萬一擲，直上百萬數(shù)，投馬絕叫，傍若無人，探布帽擲對(duì)人曰：‘汝竟識(shí)袁彥道不？’”其“戲大輸”、“與債主戲”、“遂共戲”中的“戲”均指樗蒲博戲。文后劉孝標(biāo)注引《郭子》曰：“桓公摴蒱失數(shù)百斛米，求救于袁躭。躭在艱中，便云：‘大快，我必作彩。卿但大喚。即脫其衰，共出門去。’覺頭上有布帽，擲去，著小帽。既戲，袁形勢(shì)呼袒，擲必盧雉，二人齊叫，敵家頃刻失數(shù)百萬也。”注文描述袁躭為桓公報(bào)仇，卻不顧父母之喪禮“遂變服，懷布帽，隨溫去與債主戲”，將禮制宗法置于個(gè)人價(jià)值之后，借樗蒲博戲來證明自己不可替代的價(jià)值以及自己在摴蒱方面卓爾不群的能力，進(jìn)而彰顯個(gè)人才華?！斗掎返谒模骸盎感渑c袁彥道樗蒱。袁彥道齒不合，遂厲色擲去五木。溫太真云：‘見袁生遷怒，知顏?zhàn)訛橘F?！逼渲小耙娫w怒，知顏?zhàn)訛橘F”語出《史記·仲尼弟子列傳》：“魯哀公問：‘弟子孰為好學(xué)？’孔子對(duì)曰：‘有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣，今也則 亡?！保?］2188顏回不把怒氣轉(zhuǎn)移到別人頭上，不重復(fù)犯同樣的錯(cuò)誤。溫嶠借題發(fā)揮，袁彥道因樗蒲時(shí)“齒不合”擲五木所得齒數(shù)不盡意，未能得貴彩，生怨氣。袁彥道在賭場(chǎng)中聲名卓卓，非一般賭徒，他身為仕宦世族，乃名士中之佼佼者，因“齒不合”痛失博戲而激怒。當(dāng)然在儒家看來有失體統(tǒng)，所以受到溫嶠指責(zé)。

由上述可知，樗蒲可以體現(xiàn)參與者的人格和性格，恰能吻合魏晉時(shí)人品騭評(píng)介之風(fēng)。

樗蒲博戲可還表現(xiàn)一種自由、任達(dá)的人格精神?！堆帕俊返谝涣骸霸S侍中，顧司空俱作丞相從事，爾時(shí)已被遇，游宴集聚，略無不同。嘗夜至丞相許戲，二人歡極。丞相便命使入己帳眠。顧至?xí)曰剞D(zhuǎn)，不得快孰；許上床便咍臺(tái)大鼾。丞相顧諸客曰：‘此中亦難得眠處?！痹S璪、顧榮夜間至王導(dǎo)處樗蒲，可見樗蒲博戲的誘惑力之大，以此也可看出魏晉名士的生活狀況與精神風(fēng)貌?！斗秸返谖寰牛骸巴踝泳磾?shù)歲時(shí)，嘗看諸門生摴蒱，見有勝負(fù)，因曰：‘南風(fēng)不競(jìng)。’門生輩輕其小兒，乃曰：‘此郎亦管中窺豹，時(shí)見一斑?！泳床_目曰：‘遠(yuǎn)慚荀奉倩，近愧劉真長(zhǎng)?！旆饕露??！薄澳巷L(fēng)不競(jìng)”衰微之音，暗指南邊一方將輸。語出《左傳·襄公十八年》：“晉人聞?dòng)谐?，師曠曰：‘不害。吾驟歌北風(fēng)，又歌南風(fēng)。南風(fēng)不競(jìng)，多死聲。楚必?zé)o功?！倍蓬A(yù)注：“南風(fēng)音微，故曰不競(jìng)也?！笨追f達(dá)疏引服虔曰：“南風(fēng)律氣不至，故聲多死?！保?4］王獻(xiàn)之?dāng)?shù)歲時(shí)觀樗蒲見一方將敗，便道“南風(fēng)不競(jìng)”，豈料該門生反唇相譏曰“此郎亦管中窺豹，時(shí)見一斑”，表面之意謂王獻(xiàn)之信口雌黃，不了解全面情況，實(shí)際則是質(zhì)疑其樗蒲能力。然王獻(xiàn)之怒道“遠(yuǎn)慚荀奉倩，近愧劉真長(zhǎng)”遂拂袖而去。魏晉時(shí)代樗蒲游戲之興盛，被諸多門學(xué)下人所青睞，王獻(xiàn)之更是受此風(fēng)氣的影響，雖年少，但樗蒲水平極高，孩童時(shí)因常觀看且能斷定雙方樗蒲的輸贏，流露出其對(duì)樗蒲水平的自信。

（三）風(fēng)靡魏晉與其政治文化生態(tài)

《尤悔》第八：“王大將軍于眾坐中曰：‘諸周由來未有作三公者。’有人答曰：‘唯周侯邑五馬領(lǐng)頭而不克。’大將軍曰：‘我與周洛下相遇，一面頓盡。值世紛紜，遂至于此！’因?yàn)榱魈椤！眲⑿?biāo)注引鄧粲《晉紀(jì)》曰：“王敦參軍有于敦坐摴蒱，臨當(dāng)成都，馬頭被殺，因謂曰：‘周家奕世令望，而位不至三公。伯仁垂作而不果，有似下官此馬?！乜涣魈樵唬骸士偨菚r(shí)，與于東宮相遇，一面披衿，便許之三司，何圖不幸，王法所裁。凄愴之深，言何能盡！’”經(jīng)文中注引補(bǔ)充，可進(jìn)一步得知“唯周侯邑五馬領(lǐng)頭而不克”即以樗蒲博戲?yàn)橛鳎^周伯仁猶如樗蒲中的五馬領(lǐng)頭般勝券在握，最終卻功敗垂成。文中引《投壺變》“三百六十籌得一馬，三馬成都”之意，因馬頭被殺所以無法成都，則功虧一簣?？梢姡簳x時(shí)人已在生活中開始以樗蒲博戲?yàn)橛?，借助樗蒲游戲的冒險(xiǎn)競(jìng)爭(zhēng)、勝敗難料來預(yù)示士人的政治前途。

《晉書·胡貴嬪傳》載“帝嘗與之摴蒱，爭(zhēng)矢，遂傷上指”［11］962。晉武帝與胡貴嬪樗蒲博戲，為各自的齒彩而相互爭(zhēng)矢，以至弄傷手指。樗蒲在南朝時(shí)可作為一種討好皇帝的手段，據(jù)《南史·顏師伯傳》載：“孝武嘗與師伯摴蒱，帝擲得雉，大悅，謂必勝。師伯后得盧，帝失色，師伯遽斂子曰：‘幾作盧?！癄柸?，師伯一輸百萬。仍遷吏部尚書、右軍將軍?！保?5］886顏師伯善于附會(huì)，一次宋孝武帝劉駿與顏師伯樗蒲，劉駿先擲出一個(gè)雉，極興奮認(rèn)為必勝，然顏師伯?dāng)S一盧，劉駿大為失色，顏師伯見狀，迅速收五木，言“幾乎擲出個(gè)盧來”。當(dāng)天，顏師伯輸百萬也因此得遷吏部尚書、右軍將軍?？芍弁醮蟪紝㈤似堰@類刺激冒險(xiǎn)的博戲視為其貴族生活的內(nèi)容之一。據(jù)《南齊書·李安民傳》云：“事平，明帝大會(huì)新亭，勞接諸軍主，樗蒲官賭，安民五擲皆盧，帝大驚，目安民曰：‘卿面方如田，封侯狀也?！保?6］可見在南朝宋、齊等朝統(tǒng)治者常把“樗蒲官賭”作為犒勞將士的一種方式，統(tǒng)治者積極參與，何愁樗蒲之風(fēng)不盛呢！除上述外，《南史·謝弘微傳》、《宋書·王敬弘傳》、《梁書·韋睿傳》、《北齊書·祖珽傳》等也有樗蒲之戲的不同記載，足見樗蒲以一種文化現(xiàn)象影響深遠(yuǎn)。

（四）樗蒲的傳播與文化影響

樗蒲博戲在各民族文化交流過程中曾傳往日本、朝鮮、中亞的土耳其、哈薩克等周邊鄰國?！侗笔贰べ羵鳌吩疲骸昂闷宀?、握槊、樗蒱之戲?！保?7］3137這是在日本的流布情況?！侗笔贰ぐ贊?jì)傳》云：“有鼓角、箜篌、箏竽、篪笛之樂，投壺、樗蒲、弄珠、握槊等雜戲。尤尚奕棋?！保?7］3119朝鮮半島亦有此風(fēng)，據(jù)王宏凱考證“樗蒲遠(yuǎn)在隋唐之際已傳入日本。7世紀(jì)末，持統(tǒng)天皇曾頒禁令，禁止百姓以樗蒲聚徒賭博。樗蒲之戲傳入朝鮮，似應(yīng)早于日本”［18］，足見其的風(fēng)靡程度。另《隋書·突厥傳》云：“男子好樗蒲，女子踏鞠，飲馬酪取醉，歌呼相對(duì)?！保?9］這說明中亞的土耳其、哈薩克等國男子好樗蒲的習(xí)俗。樗蒲在南北朝至隋唐之際，隨著民族間的不斷交往與融合，樗蒲作為一種游戲不僅豐富各自國家人民的娛樂文化，而且也增進(jìn)了鄰國之間的友誼。

四、樗蒲的衰落及其原因

樗蒲雖然作為一種博戲存在，風(fēng)靡于魏晉六朝，其頗具富麗、玩法繁復(fù)、過程驚險(xiǎn)刺激的特點(diǎn)，比較適合達(dá)官顯貴、閑雅文士等上層階級(jí)“以斯消憂”娛樂青睞，但是其畢竟是一種帶有博戲性質(zhì)的活動(dòng)，南北朝之后樗蒲活動(dòng)開始衰落，主要原因如下：

（一）樗蒲與中國傳統(tǒng)主流文化相悖，受到正統(tǒng)人士的抵制與禁止

禁止此項(xiàng)活動(dòng)的提倡者首推陶侃。據(jù)《晉書·陶侃傳》云：“侃性聰敏，勤于吏職，恭而近禮，愛好人倫。諸參佐或以談戲廢事者，乃命取其酒器、樗博之具，悉投之于江，吏將則加鞭撲，曰：‘樗蒲者，牧豬奴戲耳！’老莊浮華，非先王之法言，不可行也?！保?1］1774陶侃的禁止活動(dòng)比較激進(jìn)，不僅鞭撲樗博之具，將其投江，而且辱罵“樗蒲者，牧豬奴戲耳”。晉庾翼《與僚屬教》曾云：“頃聞諸君有樗蒲過差者。初為是政事閑暇，以娛以甘，故未有言也。今知大相聚集，漸以成俗。聞之能不憮然？”［3］1675從記載上看，庾翼的禁賭態(tài)度比起陶侃相對(duì)溫和了，但庾翼等人依然主張取締樗蒲博戲。禁止樗蒲活動(dòng)的再如葛洪，其《抱樸子·外篇·自敘》言：“是以至今不知棋局上有幾道，樗蒲齒名?！羲伍h公、吳太子致碎首之禍，生叛亂之變，覆滅七國，幾頃天朝。作戒百代，其鑒明矣?！保?0］葛洪視樗蒲為末技小道之術(shù)，若沉迷于此將導(dǎo)致“在位有損政事，儒者則廢講誦，凡民則忘稼穡，商人則失財(cái)貨”的惡果。為爭(zhēng)勝負(fù)不顧廉恥，密接怨隙。更甚則害人誤國“宋閔公、吳太子致碎首之禍，生叛亂之變，覆滅七國，幾頃天朝”，因此“作戒百代，其鑒明矣”。葛洪之禁樗蒲博戲，有理有據(jù)，于情于理，在當(dāng)時(shí)具有一定進(jìn)步意義。

在當(dāng)時(shí)不論陶侃、庾翼的禁止，還是葛洪等人的抵制，其實(shí)，對(duì)容易引起渙散人心、有悖儒家傳統(tǒng)精神的娛樂活動(dòng)都要予以取締，樗蒲博戲當(dāng)不例外。對(duì)樗蒲的禁止活動(dòng)從晉至南朝起起伏伏，綿延未止。據(jù)南朝《宋書·王景文傳》記載：“坐與奉朝請(qǐng)毛法因蒱戲，得錢百二十萬，白衣領(lǐng)職?！保?1］2179王景文任右衛(wèi)將軍時(shí)，因樗蒲博戲贏錢百二十萬而削朵品爵，白衣領(lǐng)職。而《宋書·劉康祖?zhèn)鳌穭⒖翟陂偫飼r(shí)“不治士業(yè)，以浮蕩蒲酒為事，每犯法，為郡縣所錄，……太祖以勛臣子，每原貸之”［21］1447，然劉康嗜 好樗蒲并未改過自新，襲封員外郎后，終因“再坐樗蒲戲免”。另據(jù)《南史·王質(zhì)傳》記載：“文帝嗣位，以爲(wèi)五兵尚書。宣帝輔政，爲(wèi)司徒左長(zhǎng)史。坐招聚博徒，免官?！保?5］643王質(zhì)因參與聚眾賭博而免官。從《宋書》、《南史》的記載來看，禁止樗蒲活動(dòng)，在當(dāng)時(shí)已不再單單是少數(shù)維護(hù)正統(tǒng)的名士在吶喊，也有上層統(tǒng)治者的參與及其相關(guān)法律法規(guī)的實(shí)施。

（二）至唐一代，樗蒲活動(dòng)失去其生存的環(huán)境，從賭桌遂轉(zhuǎn)入文學(xué)作品之中

唐時(shí)的社會(huì)現(xiàn)象值得注意，由于當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)文化水平發(fā)展較高，政治空氣相對(duì)寬松，知識(shí)分子的社會(huì)地位比魏晉南北朝時(shí)期有一定的提高。因此，樗蒲在唐時(shí)雖不似魏晉南北朝盛行，但相比仍有余熱，據(jù)史書零星記載足見窺見一斑?！缎绿茣づ峒艂鳌吩疲骸按髽I(yè)中，為齊州司戶參軍，歷侍御史，晉陽宮副監(jiān)。唐公雅與厚，及留守太原，契分愈密，至蒲酒通晝夜?！保?2］3736大業(yè)中裴寂為晉陽宮副監(jiān)，與李淵甚好，兩人常樗蒲、飲酒。由于裴寂為人厚道，李世民初與劉文靜密謀起事時(shí)未告裴寂，后為籠絡(luò)裴，李世民送高斌廉?dāng)?shù)百萬私錢，讓其與裴寂樗蒲，故意博輸，借此賄賂，裴因此大悅。李世民則趁機(jī)告知裴起事實(shí)情，裴后參與其事，遂成有唐一代開過元?jiǎng)??！缎绿茣ね馄萘袀鳌罚骸皸顕?，太真妃之從祖兄，張易之之出也。嗜飲博，?shù)丐貸于人，無行檢，不為姻族齒。……裒其貲，至成都摴蒲，……累遷監(jiān)察御史?！保?2］5846楊國忠極嗜樗蒲，無行檢。從父元琰在蜀州去世后，由楊國忠護(hù)視其家，楊于是裹集其家貲，到成都樗蒲，一日輸盡，不得已才離去。不久，楊氏潛入蜀州，投靠劍南節(jié)度使章仇門下。后奉貢長(zhǎng)安時(shí)又以擅長(zhǎng)樗蒲被玄宗引見，擢金吾兵曹參軍、閑廄判官。遂后又入宮供奉，專主蒲薄，計(jì)算鉤畫，分銖不誤，玄宗悅，贊其頗具度支郎之才，后累遷監(jiān)察御史。

通過正史中對(duì)裴寂、楊國忠的少數(shù)記載來看，樗蒲至唐時(shí)依然散發(fā)著它的余熱，最后樗蒲活動(dòng)了走出的唐代人日常生活，卻寫入了詩詞歌賦當(dāng)中，為中國文學(xué)與文化增添了豐富多彩的一面。岑參《美人樗蒲》：“美人一雙閑且都，朱唇翠眉映明臚，可憐絕勝秦羅敷，使君五馬漫踟躕。野草繡窠紫羅襦，紅牙縷馬對(duì)樗蒲。玉盤纖手撒作盧，眾中夸道不曾輸?！崩畎住渡倌晷小罚骸昂舯R百萬終不惜，報(bào)仇千里如咫尺?！倍鸥Α督裣π小罚骸敖裣蜗q云徂，更長(zhǎng)燭明不可孤。咸陽客舍一事無，相與博賽為歡娛。憑陵大叫呼五白，袒跣不肯成梟盧。英雄有時(shí)也如此，邂逅豈即非良圖，君莫笑，劉毅從來布衣愿，家無擔(dān)石輸百萬。”杜甫化用南朝劉裕、劉毅“家無儋石之儲(chǔ)”卻“樗蒲一擲百萬”之典，來解讀樗蒲在唐時(shí)的流布風(fēng)貌。

（三）降及北宋，樗蒲博戲則被官方查禁，后演變?yōu)殚似彦\

據(jù)《宋史·太宗紀(jì)》曰：“閏月辛未朔，日有食之。戊寅，禱雨。丁亥，詔內(nèi)外諸軍，除木槍、弓弩矢外不得蓄他兵器。己丑，詔京城蒲博者，開封府捕之，犯者斬。”［23］87又據(jù)《宋史·薛季宣傳》曰：“諸總必有圃以習(xí)射，禁蒱博雜戲，而許以武事角勝負(fù)，五日更至庭閱之，而賞其尤者?！保?3］12883正是官方的查禁，樗蒲遂逐漸沉寂、遺忘，所以李清照有《打馬賦》曰：“歲令云徂，盧或可呼。千金一擲，百萬十都。樽俎具陳，已行揖讓之禮；主賓既醉，不有博奕者乎！打馬爰興，樗蒲遂廢?！笨梢婇似言谒未良?，被一打馬的博戲活動(dòng)所取代。樗蒲博戲最終在人們的娛樂活動(dòng)中徹底消失，然在紡織業(yè)上留下了自己華美的身影。明末方以智《通雅》云：“今世蜀地織綾其文兩尾尖削，而中寬廣，不像花亦非禽獸，曰摴蒲錦，其遺像乎？按《元豐九域志》貢摴蒲錦。豈天子而取錦以供樗蒲，可以正名乎？程說是也?！遁z耕錄》載標(biāo)畫有樗蒲錦。徐文長(zhǎng)引唐詩：‘畫欄紅紫斗樗蒲’，蓋言其錦文也?！保?4］近人沈從文也有類似的論述：“《唐六典》稱遂州貢樗蒲綾，《齊東野語》則記載用樗蒲錦裝裱梵隆寺字畫，明錦中還留下十多種花式可證。”［25］

據(jù)此可知，樗蒲博戲作為一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象，從兩漢發(fā)軔至魏晉之際的風(fēng)靡再到明清衰亡的流變軌跡來看，證明了樗蒲博戲在當(dāng)時(shí)流傳之廣，對(duì)后世影響之深，彰顯著樗蒲文化的獨(dú)特魅力。

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