《世說(shuō)新語(yǔ)》中的名士品格

內(nèi)容摘要：《世說(shuō)新語(yǔ)》中的名士形象眾多，他們的品格大致可概括為三個(gè)方面。第一，張揚(yáng)個(gè)性，追求真情；第二，從容曠達(dá)，淡定隱忍；第三，才學(xué)出眾，機(jī)智善辯。這三方面的品格體現(xiàn)出魏晉名士追求自然本性，尊重個(gè)體價(jià)值的人生觀，是魏晉風(fēng)度的重要組成部分。

關(guān)鍵詞：《世說(shuō)新語(yǔ)》 人物形象 名士品格 魏晉風(fēng)度

《世說(shuō)新語(yǔ)》是反映魏晉士族生活的專書，被魯迅稱為“名士教科書”，主要記敘了漢末及魏晉以來(lái)三百年間士族階層的遺聞、軼事、瑣語(yǔ)。書中人物眾多，但反映出的社會(huì)層面卻十分集中。它通過(guò)記述人物的只言片語(yǔ)，在短小的篇幅中表現(xiàn)人物的性格特征，塑造人物形象。士大夫階層在《世說(shuō)新語(yǔ)》中占有著極為重要的地位，他們集中展示了魏晉名士所特有的氣韻風(fēng)度和精神境界。因此，可以說(shuō)《世說(shuō)新語(yǔ)》生動(dòng)地展示了名士的人格特征，自然名士的品格也得到了充分的展現(xiàn)。

一.張揚(yáng)個(gè)性 追求真情

從《世說(shuō)新語(yǔ)》中展現(xiàn)的魏晉名士與漢代皓首窮經(jīng)的儒生已經(jīng)有天壤之別。非常明顯的是，魏晉名士們的種種奇特嗜好都體現(xiàn)出“任誕”之風(fēng)，這也成為魏晉特有的一種文化現(xiàn)象。這些奇形嗜好使他們言行形成了一種放誕色彩，如西晉末年的張翰就發(fā)出“使我有身后名，不如即時(shí)一杯酒！”這樣的名言。放誕之風(fēng)主要以“竹林七賢”為發(fā)端，比較典型的代表有嵇康、向秀、阮籍等人。嵇康因不合作而獲罪司馬氏，向秀在職終日飲酒，阮籍在其母喪期內(nèi)喝酒吃肉。他們雖然言行放誕，不拘禮法，但是內(nèi)心真誠(chéng)坦蕩。他們是整個(gè)名士群體的代表，也是后來(lái)者效仿追逐的對(duì)象。

輕視禮法，來(lái)源于對(duì)真情的執(zhí)著追求。莊子有云，“圣人法天貴真，不拘于俗”，在名士們放任的行為之后，是對(duì)于“赤子之心”的追求。如《任誕》七中寫道“阮籍嫂嘗還家，籍見(jiàn)與別?；蜃I之，籍曰：‘禮豈為我輩設(shè)也？”《禮記》中有規(guī)定叔嫂之間不能通問(wèn)。阮籍卻不舉禮法，在嫂子回娘家的時(shí)候前去道別。當(dāng)別人責(zé)難他時(shí)，他卻說(shuō)，“禮豈為我輩設(shè)也？”禮法對(duì)阮籍來(lái)說(shuō)是虛無(wú)的，凡事只滿足于內(nèi)心的欲望，合理又合情。《任誕》八中這樣寫“阮公鄰家婦有美色，當(dāng)壚酤酒。阮與王安豐常從婦飲酒，阮醉，便眠其婦側(cè)。夫始殊疑之，伺察，終無(wú)他意?！比寮覀鹘y(tǒng)上對(duì)禮與情的要求是“發(fā)乎情而止乎禮”，這也是傳統(tǒng)倫理的道德觀念。阮籍醉酒后，卻睡于鄰家美婦側(cè)。阮籍并非不懂禮教，而是他所作所為實(shí)屬無(wú)奈之舉，是一種全身之道。以上兩則故事都體現(xiàn)出了阮籍超越世俗禮法而追求真情真性的灑脫。

在這一時(shí)代， 士族們的嗜好也十分怪異。根據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)》所記載，當(dāng)時(shí)的名士有服藥、賭博、裸形等愛(ài)好?！堆哉Z(yǔ)》 第十四條記載：“何平叔云：‘服五石散，非唯治病，亦覺(jué)神明開朗。”何平叔是士人服藥的發(fā)起者，他認(rèn)為服用五石散不僅可以治病，還可以使他精神煥發(fā)。魏晉人生于亂世，朝不保夕的動(dòng)蕩時(shí)局使他們企圖通過(guò)服藥得以延長(zhǎng)生命。這也成為了魏晉正統(tǒng)士人一種特殊的風(fēng)氣。此外，有趣的是竹林七賢占據(jù)了《世說(shuō)新語(yǔ)》任誕一門中的前十五篇，并且內(nèi)容大多與酒有關(guān)，《任誕》第五條記載：“三日不飲酒， 覺(jué)形神不復(fù)相親?！鄙罹科湓颍环矫媸切W(xué)對(duì)于名士們的影響，另一方面，是名士自身對(duì)于時(shí)代生存方式的厭惡。劉伶的代表作《酒德頌》和阮籍的《大人先生傳》中也流露了他們對(duì)于正統(tǒng)生活方式的厭惡。從此不難看出，他們放誕的行為是反對(duì)世俗綱常，竭力張揚(yáng)人的自然本性和體現(xiàn)個(gè)體價(jià)值。

二.從容曠達(dá) 淡定隱忍

從容曠達(dá)是魏晉名士們推重的氣魄，名士們大多追求自然之道，主張不為外物累及，灑脫從容的舉止風(fēng)范是他們追求的目標(biāo)。

《雅量》第二十八條記敘了謝安在隱居時(shí)的一個(gè)故事，謝安與眾人出海泛舟游玩，“風(fēng)起浪涌”時(shí)，孫綽等人面色就有些緊張不安，想要回去。只有謝安神情淡定，“吟嘯不言”，等到風(fēng)浪猛烈之時(shí)，謝安才從容地說(shuō)：“如此，將無(wú)歸”，于是眾人才坐船回去。故事結(jié)尾褒揚(yáng)謝安“審其量，足以鎮(zhèn)安朝野”，這種大義凜然的氣度、曠遠(yuǎn)的心胸令人折服，這表露出東晉名士對(duì)于鎮(zhèn)定、從容氣魄的追求與認(rèn)可。謝安的這種喜怒不形于色氣魄在他出仕后有了更出眾的體現(xiàn)。《雅量》第二十九條，桓溫“伏甲設(shè)饌”，欲殺謝安和王坦之，謝安“望階趨席，方作洛生詠，諷‘浩浩洪流”，使得桓溫“憚其曠遠(yuǎn)，乃趣解兵。相較謝安，王坦之的“倒執(zhí)手板，流汗沾衣”就遜色多了，兩人在神情上已是高下立見(jiàn)。正是謝安的喜怒不形于色、老成持重的魄力使他成為了東晉名士的典范。

此外，名士們面對(duì)死亡的危險(xiǎn)也毫不動(dòng)容，值得夸贊?！斗秸妨涊d：“夏侯玄既被枉桔，時(shí)鐘毓為廷尉，鐘會(huì)先不與玄相知，因便鉀之。玄曰：‘雖復(fù)刑馀之人，未敢聞命?？悸映鯚o(wú)一言，臨刑?hào)|市，顏色不異?！泵鎸?duì)死亡，嵇康和夏侯玄沒(méi)有絲毫的恐懼和驚慌之情，更沒(méi)有哀告求饒，而是臉色不改，鎮(zhèn)定自若。這不僅表現(xiàn)出二人的勇敢無(wú)畏，更體現(xiàn)出他們性格中的通脫、曠達(dá)，其灑脫的精神在這故事中表露無(wú)疑。

但是，如果刻意追求這種風(fēng)格，就會(huì)難免使人覺(jué)得做作而且有悖常理?！爸x太傅與王文度共詣郗超，日旰未得前。王便欲去，謝曰‘不能為性命忍俄頃！”（《雅量》第六）“為性命忍俄頃”僅六字就包涵了豐富的內(nèi)涵。一個(gè)“忍”字道出了鎮(zhèn)定的來(lái)源，為性命而忍就失去了淡定的內(nèi)涵。與當(dāng)年嵇康臨刑前撫琴而彈之的氣魄比起來(lái)，這表現(xiàn)出的鎮(zhèn)定便是有失水準(zhǔn)。魏晉名士的這種淡定，既具有不怕泰山壓頂?shù)拇鬅o(wú)畏精神，又具有悲憫蒼生的大我氣度。

三.才學(xué)出眾 機(jī)智善辯

《世說(shuō)新語(yǔ)》中記載的名士們不僅有著良好的德行、風(fēng)度，更有著出眾的才智。才思敏捷、機(jī)智善辯的文人在書中比比皆是，《言語(yǔ)》一門中涉及的最多。根據(jù)書中的記錄來(lái)看，魏晉文人對(duì)才智十分重視，并以此有了許多聞名的小故事。用口頭方式表現(xiàn)出來(lái)的才智稱為清談。魏晉時(shí)期清談之風(fēng)大盛，唐翼明先生曾對(duì)此有過(guò)論述，“所謂‘魏晉清談，指的是魏晉時(shí)代的知識(shí)分子，以探討人生、社會(huì)、宇宙的哲理為主要內(nèi)容，以講究修辭與技巧的談?wù)f論辯為基本方式進(jìn)行的一種學(xué)術(shù)交流活動(dòng)。”由此可見(jiàn)，清談成為士人所必須掌握的技能，并且是上層社會(huì)的一種生活方式。如《文學(xué)》第53則記載，文人張憑初出茅廬，去拜訪劉真長(zhǎng)卻并未得到重視，但之后他憑借在清談方面的出色表現(xiàn)終于引起了劉真長(zhǎng)的注意，并被請(qǐng)到上座。魏晉時(shí)期有不少像張憑這樣能言善辯之人，憑借清談為自己贏得了更高的社會(huì)地位。

在日常生活中，士人之間的玩笑也充滿了樂(lè)趣。鄧艾口吃，將自己的名字說(shuō)成了“艾艾”，晉文王就嬉笑他：“卿云‘艾艾，定是幾艾？”鄧艾回答：“‘鳳兮鳳兮，故是一鳳?！保ā堆哉Z(yǔ)》17）士人們的日常也充滿了機(jī)智和幽默，足以體現(xiàn)出文人對(duì)于口才的重視。

自然，魏晉名士的品格還可以有許多不同的概括。不過(guò)，我們覺(jué)得以上三個(gè)方面是魏晉名士非常突出的本質(zhì)特征，且確與他們的前代士人和以后文人區(qū)別很大的地方。我們能夠從其中感受到魏晉士人瀟灑超脫的心靈世界，可以看到魏晉名士群體對(duì)傳統(tǒng)的價(jià)值觀念的明顯摒棄態(tài)度。他們更以極度放誕的言行，叛離固有人生道德和信仰，并且以率真曠達(dá)的舉止構(gòu)建出了一種新的人生觀。

雖然偏激的心態(tài)導(dǎo)致了名士們舉止的失衡，但這種對(duì)于時(shí)代的批判和反思促使他們對(duì)人生有了新的理解，他們開始強(qiáng)調(diào)生命個(gè)體的獨(dú)立，尊重人生價(jià)值，并以追求真情真性的舉止流露出自己對(duì)于人生新的認(rèn)知。由此，魏晉的名士群體呈現(xiàn)出了一種不同于以往朝代的全新人生風(fēng)貌，這便構(gòu)成了后人所謂的“魏晉風(fēng)度”。這種風(fēng)度在古代社會(huì)常為正統(tǒng)所詬病，然而今天我們反觀這類流光溢彩的精神風(fēng)貌，久釀的醇香溢滿周圍。

注 釋

[1]唐翼明：《魏晉清談》，人民文學(xué)出版社，2002年

[2]余嘉錫：《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》，上海古籍出版社，1993年

[3]劉蓉：《漢魏名士研究》，中華書局，2009年

（作者介紹：薛周歡，常熟理工學(xué)院中文系學(xué)生）