陶火生

（福州大學 馬克思主義學院，福州350116）

當代中國生態(tài)哲學正在迅速發(fā)展，一方面理論界的研究百花齊放，另一方面實踐界的生態(tài)文明建設蓬勃發(fā)展。當代中國生態(tài)哲學業(yè)已走過了援引外部思想資源的知識儲備狀態(tài)，進入了立足中國生態(tài)問題、探索和提升生態(tài)文明建設的理論建構階段。在這里，切實地看待當代中國生態(tài)哲學的實質(zhì)不僅能夠為當下理論建構奠定基礎，也能夠為今后中國生態(tài)文明建設奠定基石。

一、生態(tài)哲學的范式述評

生態(tài)哲學既是強調(diào)整體而非部分的新自然哲學，也是生態(tài)學世界觀。在這種相關性上，人們對自然的存在、對人與自然的生態(tài)關系有著不同的認識。由于生態(tài)問題的現(xiàn)實性和嚴重性，這樣的認識是必要的、也是合理的。然而，由于不同的理論立場和理論原則而有著不同的哲學范式。

生態(tài)哲學是新的自然哲學。生態(tài)哲學是以生態(tài)學為基礎的，這里包括自然生態(tài)學和人類生態(tài)學。從生命體與環(huán)境的關系，人們發(fā)展出人類與環(huán)境的生態(tài)關系。佘正榮認為，“生態(tài)哲學是從廣泛關聯(lián)的角度研究人和自然相互作用的基本問題的學說。它由研究生物與環(huán)境關系的生態(tài)學向研究人類社會與自然界的普遍關系擴展而形成?！保?］因此，生態(tài)哲學是以自然的存在、人與自然的關系等為基本問題的新自然哲學。之所以說“新”，是因為生態(tài)哲學是從人與自然關系的視角來看待自然的存在和變化，“關系”是生態(tài)哲學的中心話語，“協(xié)調(diào)”或“和諧”是生態(tài)哲學的基本特征。

生態(tài)哲學中，整體主義和有機論是基本方法。薩克塞提出人是生存和生活于整體性的世界圖景之中的，“在自然的面貌中，人也看到了自己，作為成員，作為整體的一部分?！保?］30整體論的思維方式在一定程度上決定了人們的生存方式的整體性，其中包括生產(chǎn)方式和生活方式的整體性。生態(tài)學的思維方式和方法論原則通過對人的認識的變革實現(xiàn)人與自然的實踐關系的根本變革，因此，生態(tài)哲學的任務“就是要把人是整體的一部分這個通俗道理告訴給人們”［2］49。羅爾斯頓更是把生態(tài)整體主義看作荒野哲學的主導原則。他認為，根本意義上的生態(tài)倫理學一定是認為在生態(tài)系統(tǒng)的機能整體特征中存在著固有道德要求。生態(tài)的觀點是要看到“自然的美麗、完整與穩(wěn)定”，就人的生存與發(fā)展而言，“我們的完整性是通過與作為我們的敵手兼伙伴的環(huán)境的互動而獲得的，因而依賴于環(huán)境相應地也保有其完整性?！保?］

對有機論的強調(diào)是生態(tài)哲學的另一個方法論原則。麥茜特指出：“生態(tài)學的前提是自然界所有的東西聯(lián)系在一起的。它強調(diào)自然界相互作用過程是第一位的。所有的部分都與其他部分及整體相互依賴相互作用。生態(tài)共同體的每一部分、每一小環(huán)境都與周圍生態(tài)系統(tǒng)處于動態(tài)聯(lián)系之中。處于任何一個特點的小環(huán)境的有機體，都影響和受影響于整個由有生命的和非生命環(huán)境組成的網(wǎng)。作為一個自然哲學，生態(tài)哲學扎根于有機論——認為宇宙是有機的整體，它的生長發(fā)展在于其內(nèi)部的力量，它是結(jié)構和功能的統(tǒng)一整體?！保?］實際上，有機論是整體主義的有機聯(lián)系，部分之間的關系服從于整體性原則，同時，整體主義也強調(diào)有機聯(lián)系的部分組成整體。

當然，生態(tài)哲學并不僅僅是討論自然界的生命體與環(huán)境之間的整體性關系，也是討論人與自然的關系、人的活動對自然的影響、生態(tài)整體中人的“自我意識”。唐納德·沃斯特認為，“生態(tài)學不應該僅僅是描述一下有機物與周邊環(huán)境間的相互關系，或者是解釋一下事物是怎樣運行活動的，而必須說明它們是怎樣成為如今這個樣子的——為什么會出現(xiàn)這種關系以及怎樣出現(xiàn)這種關系的?！保?］從生態(tài)整體中人的自我反省來說，生態(tài)哲學“遠遠超出了對環(huán)境保護的直接關心。為了強調(diào)這種更深層的生態(tài)意義，哲學家們和科學家們已開始‘淺層環(huán)境主義’和‘深層生態(tài)學’之間的區(qū)別。淺層環(huán)境主義是為了‘人’的利益，關心更有效地控制和管理自然環(huán)境；而深層生態(tài)運動卻已看到，生態(tài)平衡要求我們對人在地球生態(tài)系統(tǒng)中的角色的認識，來一個深刻的變化。簡言之，它將要求一種新的哲學和宗教基礎。”［6］

從西方引入的生態(tài)哲學資源很快導致了人們對中國傳統(tǒng)哲學的生態(tài)化詮釋。人們普遍認為，在中國傳統(tǒng)文化中，天人合一是協(xié)調(diào)人與自然的最高理想和終極價值。中國古代哲學自然之“天”是一種自然科學和自然哲學的樸素統(tǒng)一體。《易經(jīng)》中認為，“風行雨施，萬物流行”（《乾·彖傳》）；“天地變化，草木蕃”（《坤·文言》）。孔子說，“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何演哉！”（《論語·陽貨》）老子的自然觀包含了樸素的辯證法思想，“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”（《老子·42章》）。

天人關系的實質(zhì)是人應該如何在自然界活動的問題。以道家為代表的哲學認為人的活動必須遵從自然法則。老子強調(diào)人們的活動要遵從自然界的法則，但其缺點在于人為的消極性。他認為，“人法地、地法天、天法道、道法自然”（《老子·25章》），“不行而知，不見而名，不為而成”（《老子·47章》），“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”（《老子·73章》）。莊子認為，“牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人。故曰：無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名?！保ā肚f子·秋水》）他要求與自然相適應，“順物自然而無容私”（《莊子·應帝王》）。范蠡的天人相應說認為，“夫人事必將與天地相參，然后乃可以成功?！保ā秶Z·越語》）即人的活動必須遵從自然界的運行規(guī)律。漢代董仲舒曾說：“天人之際，合而為一?！保ā洞呵锓甭丁ど畈烀枴罚堓d明確提出了“天人合一”的命題，“儒者因明致誠，因誠致明，故天人合一?！保ā墩伞でQ》）天人合一是“與天地合其德”，“與四時合其序”，這種天人關系一直成為中國哲學的一個主要的脈絡。

從生態(tài)哲學的邏輯進程來看，由于人與自然關系的緊密性和復雜性，生態(tài)哲學不僅是一種論域哲學，還是具有普遍性的關乎人類的生存和社會發(fā)展的世界圖景的思維著的考察。生態(tài)哲學超越了對自然界的生態(tài)學的探索，進入到人類的社會性的物質(zhì)和精神世界，成為社會文明形態(tài)和人的文化存在的世界觀、方法論、價值觀的總和。而一旦進入社會的視野，社會本身及其分化的復雜性又導致人們對生態(tài)問題的理解各不相同。

針對現(xiàn)代社會的生態(tài)問題，人們形成了多元化的生態(tài)哲學。從后現(xiàn)代角度來看，生態(tài)哲學是批判現(xiàn)代性的，因為現(xiàn)代性是生態(tài)問題的根源；從生態(tài)學馬克思主義對資本主義批判來看，生態(tài)問題乃至于生態(tài)危機是資本逐利的必然結(jié)果，只有消解資本的統(tǒng)治才有可能解決生態(tài)問題；從文化的角度來說，理性主義及其價值觀是生態(tài)問題的主觀根源，等等。這些認識對于當代中國的生態(tài)哲學研究有著顯著的借鑒意義，是我們整合多方力量、建構適應當代中國發(fā)展的生態(tài)哲學的重要思想資源。然而，當代中國的生態(tài)哲學并不只是思想的建構，而是現(xiàn)實關懷的理論創(chuàng)新。這種創(chuàng)新建立在中國現(xiàn)實、時代特征和思想資源的基礎上，其中，社會主義初級階段的中國發(fā)展是最大的現(xiàn)實，也是當代中國生態(tài)哲學的理論實質(zhì)。

二、為什么說當代中國生態(tài)哲學的實質(zhì)是中國發(fā)展

在中共十八大報告和十八屆三中全會的《決定》中，都強調(diào)了“發(fā)展仍是解決我國所有問題的關鍵”這一重大的戰(zhàn)略判斷。戰(zhàn)略判斷事關全局和整體，而不是戰(zhàn)術判斷那樣側(cè)重局部。把發(fā)展看作“關鍵”的戰(zhàn)略判斷，最起碼意味著一切現(xiàn)實問題以及由此產(chǎn)生的理論問題都應該在實際的中國發(fā)展中來得到解決。在這里，內(nèi)含了一個根本性的問題，即發(fā)展何以能夠成為這個“關鍵”呢？這個問題的解答來自當前中國問題的產(chǎn)生，就是說，當前的整個問題來自中國發(fā)展。那么，是發(fā)展本身的問題嗎？如果是這樣，我們就會徹底否定掉30多年來的中國發(fā)展。如果不是，那么，中國問題來自什么樣的發(fā)展根源呢？

中國問題是當前中國發(fā)展過程中表現(xiàn)出來的各種具體問題的總稱，包括中國經(jīng)濟問題、中國社會問題、中國生態(tài)問題，等等。2006年《中共中央關于構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》指出，“特別要看到，我國已進入改革發(fā)展的關鍵時期……這種空前的社會變革，給我國發(fā)展進步帶來巨大活力，也必然帶來這樣那樣的矛盾和問題?！庇绕涫钱斍埃袊鴨栴}處于爆發(fā)期，問題倒逼著轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，由此中國發(fā)展進入以全面深化改革為標志的轉(zhuǎn)型期。

當代中國生態(tài)哲學的現(xiàn)實性在于反映現(xiàn)實，其中之一就是生態(tài)問題意識。盡管生態(tài)哲學可以表現(xiàn)為從哲學視野對人與自然關系的知識建構，但是這種哲學不是抽象的形而上學。在生態(tài)哲學中，思想的理論邏輯總是服從和服務于不斷展開的實踐。生態(tài)哲學的思想發(fā)展經(jīng)歷了倫理觀念的代際拓展，并且從人類中心主義走向生態(tài)整體主義，但是，生態(tài)哲學史的邏輯進程并沒有脫離每個時代人們處理生態(tài)關系的實踐活動。就當代中國生態(tài)哲學的提出和發(fā)展而言，它總是和中國發(fā)展的實踐緊密聯(lián)系在一起的，因此，中國發(fā)展是中國生態(tài)哲學的最根本的現(xiàn)實語境。

發(fā)展是解決所有問題的關鍵，當然也是解決生態(tài)問題的關鍵。所謂生態(tài)問題，指的是人類賴以生存和發(fā)展的自然環(huán)境或生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構和功能由于人為的不合理開發(fā)、利用而引起的生態(tài)環(huán)境退化和生態(tài)系統(tǒng)的嚴重失衡過程。在社會主義初級階段，發(fā)展生產(chǎn)是解決物質(zhì)匱乏的根本途徑，隨著社會實踐能力的迅猛發(fā)展，一方面人們開采處理的自然資源不能滿足日益增長的生產(chǎn)和生活需要，另一方面人類排放的廢棄物超過環(huán)境承載容量而難以迅速消解，從而導致當代人類遇到一系列的生態(tài)問題（資源環(huán)境問題）。生態(tài)問題的累積反過來對于人們的生存和發(fā)展造成了嚴重的損害，環(huán)境的污染導致人們的健康狀況日益惡化，資源的匱乏導致發(fā)展缺乏可持續(xù)性，環(huán)境問題的轉(zhuǎn)嫁則導致國際關系和社會關系的矛盾重重。

發(fā)展之所以是解決生態(tài)問題的關鍵，根本原因在于生態(tài)問題的產(chǎn)生來自發(fā)展。從辯證法的矛盾學說中，我們認為，內(nèi)部矛盾對于事物的發(fā)展具有決定性，是決定事物的存在狀態(tài)和發(fā)展趨勢的矛盾要素。因此，用發(fā)展解決生態(tài)問題，實質(zhì)上蘊含著當前生態(tài)問題從根本上來說就是根源于我們的發(fā)展。作為一個正處于迅速發(fā)展中的國度，中國的現(xiàn)代化建設遭遇到了資源、環(huán)境、人口與社會經(jīng)濟發(fā)展的深刻矛盾。粗放型的經(jīng)濟增長方式導致大量而肆意地開采自然資源，市場經(jīng)濟的“外部不經(jīng)濟性”在自然生態(tài)面前暴露無遺。同時，工業(yè)污染對人們的生存環(huán)境造成極大的威脅，生活垃圾得不到妥善處理形成了垃圾圍城的尷尬局面。人口的基數(shù)過大、增長過快也是中國在發(fā)展道路上所面臨的一個重大挑戰(zhàn)。中國作為后發(fā)展的發(fā)展中國家，20多年來經(jīng)濟、社會、文化發(fā)展速度很快，但是現(xiàn)有的資源狀況要支持GDP再翻一番的確很難，而且，經(jīng)濟增長所帶來的各種問題從潛在的形態(tài)逐漸顯化。中國發(fā)展中的生態(tài)問題目前呈現(xiàn)出“復合性”、“壓縮性”的特點，表現(xiàn)了生產(chǎn)方式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變與資源環(huán)境的巨大壓力的矛盾。

發(fā)展的“關鍵”性質(zhì)意味著生態(tài)哲學的實質(zhì)。這個“關鍵”不是一般意義上的、具體事情的關鍵環(huán)節(jié)，而是根源中國發(fā)展的整體性的戰(zhàn)略判斷。從戰(zhàn)略判斷意義上來看“關鍵”，就意味著這個“關鍵”對于中國發(fā)展具有全局性、長期性的作用，是各個具體環(huán)節(jié)的實踐前提。因此，這個“關鍵”具有實質(zhì)性的意味，是根本的和本質(zhì)性的要素。

發(fā)展決定著生態(tài)哲學的理論原則。生態(tài)哲學是發(fā)展中的新增哲學，人與自然的和諧是經(jīng)濟社會發(fā)展中的對立統(tǒng)一，人們到底以什么樣的方式來實現(xiàn)人與自然的對立，又以什么樣的方式來實現(xiàn)人與自然的統(tǒng)一，這取決于人們的發(fā)展方式和發(fā)展旨歸。把發(fā)展看作生態(tài)哲學的理論原則，而不是從生態(tài)問題出發(fā)去否定我們的發(fā)展，才能使我們所建構起來的生態(tài)哲學具有真正的現(xiàn)實性。

發(fā)展決定著生態(tài)哲學范疇、命題與理論邏輯。生態(tài)哲學是由一系列相互聯(lián)系的范疇、命題和理論邏輯組成的，不同的生態(tài)哲學對人與自然關系的不同理解構建了以生態(tài)學為基礎的基本范疇相互一致、自主性范疇標識理論特征的彼此之間同中有異、異中有同的范疇體系。對于當代中國的生態(tài)哲學而言，生態(tài)哲學范疇的發(fā)展語境是生態(tài)哲學合理性、時代性和現(xiàn)實性的內(nèi)在實質(zhì)，它決定著當代生態(tài)哲學的事實判斷和價值關懷。目前，當代中國生態(tài)哲學還沒有建構起系統(tǒng)的、獨特而清晰的理論體系和話語體系，我們需要在現(xiàn)有生態(tài)話語的基礎上去創(chuàng)造性地工作。

進一步來看，中國發(fā)展的社會存在狀態(tài)來自于人民群眾的社會實踐，中國生態(tài)關系的存在狀態(tài)是在中國經(jīng)濟社會發(fā)展的實踐過程中形成和變化著的。因此，我們可以得出結(jié)論，當代生態(tài)哲學是以發(fā)展為內(nèi)在線索的實踐哲學。

三、當代中國生態(tài)哲學的理論基石是以發(fā)展為內(nèi)在線索的生態(tài)實踐

生態(tài)實踐論是馬克思主義生態(tài)哲學的理論基石。生態(tài)實踐是以生態(tài)學原理為依據(jù)，以生態(tài)環(huán)境的整體性規(guī)律為內(nèi)在制約，以人地協(xié)調(diào)發(fā)展為價值旨歸和對良好的生態(tài)環(huán)境的需要為根本動力的物質(zhì)性活動。在這里，生態(tài)學原理是對生態(tài)規(guī)律的正確反映所形成的知識體系［7］。生態(tài)規(guī)律是自然生態(tài)中物質(zhì)、能量和信息運動變化發(fā)展的客觀規(guī)律，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀事實。實踐活動通常都要遵循物質(zhì)世界的客觀規(guī)律，生態(tài)實踐就是遵循生態(tài)規(guī)律，依據(jù)生態(tài)學原理的實踐活動。實踐的對象性、客觀性、物質(zhì)性不僅意味著實踐活動的客觀實在過程，究其實質(zhì)，更意味著實踐活動必須遵循客觀規(guī)律。只有遵循客觀規(guī)律的實踐活動才能夠是可持續(xù)的實踐活動。

生態(tài)實踐是反省生態(tài)問題、建設生態(tài)文明的實踐方式。針對已有的生態(tài)問題，中國明確把生態(tài)文明建設作為發(fā)展原則和解決方案。進入21世紀，中國生態(tài)文明建設蓬勃發(fā)展，環(huán)境保護、風沙防護、水土保持、污染治理、植樹造林、環(huán)境監(jiān)測、廢棄物回收利用等取得了顯著的成效。隨著經(jīng)濟社會發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，綠色發(fā)展、低碳發(fā)展、循環(huán)發(fā)展越來越成為中國發(fā)展的新標識。適應著生態(tài)實踐的迅速發(fā)展，中國的生態(tài)文明理論取得了重大的進展，生態(tài)和諧不僅成為發(fā)展的價值目標，更成為發(fā)展的基本原則。

生態(tài)實踐的基石性質(zhì)是研究生態(tài)哲學的切入維度。人與自然的生態(tài)辯證法是生態(tài)哲學的世界觀和方法論，自然是在人的實踐中不斷形成和發(fā)展的人化自然，而人則是在實踐中不斷發(fā)展的現(xiàn)實的人，人與自然的生態(tài)關系是在人的實踐過程中歷史性地形成和發(fā)展的辯證關系。由于人類實踐的歷史性，人與自然的生態(tài)關系在不同的歷史時期呈現(xiàn)為不同的時代特征。

生態(tài)實踐是馬克思主義生態(tài)理論的理論基石。馬克思主義生態(tài)理論是一脈相承、與時俱進的理論體系，批判性和建構性是其基本特征，分別表現(xiàn)為綠色革命與生態(tài)文明建設的實踐辯證法。生態(tài)批判是馬克思主義批判資本主義的重要領域和基本方面，而解決資本主義生態(tài)危機的根本途徑只能是無產(chǎn)階級的社會革命。人與自然的生態(tài)和諧是社會主義的應有之義，解決社會主義生態(tài)問題的根本途徑只能是立足生態(tài)實踐，突出體制機制改革，全面建設生態(tài)文明。歷史唯物主義是當前中國全面深化改革的理論依據(jù)，正是根據(jù)這一基本原理，當前中國生態(tài)文明建設亟待破除一切阻礙生態(tài)文明發(fā)展的體制機制，讓一切能夠推動生態(tài)文明發(fā)展的要素充分涌現(xiàn)。

發(fā)展是當前中國最主要的實踐，也是中國實踐的內(nèi)在線索。改革開放以來的中國實踐從根本上形成了中國的發(fā)展現(xiàn)實，這里的實踐就是各個領域的發(fā)展過程。在人與自然關系方面，人們的實踐活動改變了自然物的存在方式、自然環(huán)境的存在狀況，也改變了人們的自然觀念。值得注意的是，這里的實踐是以當代中國發(fā)展為主線的物質(zhì)生產(chǎn)和社會生活。由于中國的生態(tài)現(xiàn)實是以發(fā)展為主線的實踐結(jié)果，因此在其理論性上，當代中國生態(tài)哲學是以當代中國發(fā)展為主線的實踐哲學。實踐哲學是以實踐為主要研究對象和理論基石的哲學，有什么樣的“實踐”觀念，才會有什么樣的實踐哲學。生態(tài)實踐是建設生態(tài)文明、實現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的實踐方式，在此基礎上人們形成一系列的生態(tài)意識，因此，生態(tài)實踐是生態(tài)哲學建立于其上的理論基石。

人們的實踐活動總是以現(xiàn)存的實際狀況為現(xiàn)實基礎的。在生態(tài)哲學研究中，現(xiàn)存的實際狀況就是一系列客觀存在的生態(tài)問題，對生態(tài)問題的反省意味著是從結(jié)果來追問原來實踐方式的不合理之處。人們在實踐活動中改變世界。在生態(tài)哲學研究中，改變不合理的反生態(tài)的實踐、采取生態(tài)實踐方式是治理環(huán)境污染和生態(tài)失衡、建設生態(tài)文明的根本實踐方式。生態(tài)實踐包含著對反生態(tài)的實踐方式的批評和合乎生態(tài)規(guī)律的實踐方式的建構兩個方面，而發(fā)展是中國實踐的主線，因此，生態(tài)哲學的批判性是對不合理的發(fā)展方式的反思和糾正，生態(tài)哲學的建構性在于適應生態(tài)文明建設的理論體系。糾正不合理的發(fā)展實踐和建構合理的實踐方式，要加強生態(tài)治理、實行清潔生產(chǎn)、節(jié)約資源等，更為關鍵的是轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，全面深化生態(tài)文明建設中的體制機制改革，用生態(tài)文明的制度體系約束和規(guī)范人們的實踐方式。

生態(tài)實踐哲學關切生態(tài)實踐的社會性質(zhì)。實踐具有社會歷史性，生態(tài)實踐會隨著社會發(fā)展而具有不同的形態(tài)和性質(zhì)，不同的歷史時期，人們處理生態(tài)關系的實踐方式各不相同。在生態(tài)實踐哲學中，生態(tài)實踐的社會性從根本上決定著生態(tài)哲學的社會關切，就是說，導致當前生態(tài)問題的是我們的發(fā)展方式出現(xiàn)了問題，解決生態(tài)問題的根本途徑在于轉(zhuǎn)變發(fā)展方式。為了保障以發(fā)展為主線的實踐方式的根本轉(zhuǎn)變，必須進入到制度層面，建立健全生態(tài)文明體制機制。生態(tài)文明制度體系的建立是約束和規(guī)范各種實踐活動，讓一切有利于生態(tài)文明建設的積極因素充分發(fā)揮作用。

［1］佘正榮．生態(tài)智慧論［M］．北京：中國社會科學出版社，1996：前言3．

［2］［德］薩克塞．生態(tài)哲學［M］．文韜，佩云，譯．北京：東方出版社，1991．

［3］［美］羅爾斯頓．哲學走向荒野［M］．劉耳，葉平，譯．長春：吉林人民出版社，2000：92－93．

［4］［美］麥茜特．自然之死［M］．侯文蕙，譯．長春：吉林人民出版社，1999：110．

［5］［美］沃斯特．自然的經(jīng)濟體系——生態(tài)思想史［M］．侯文蕙，譯．北京：商務印書館，1999：464．

［6］［美］卡普拉．轉(zhuǎn)折點——科學·社會·興起中的新文化［M］．北京：中國人民大學出版社，1988：309．

［7］陶火生．生態(tài)實踐論［M］．北京：人民出版社，2012：158．